繪畫(huà)創(chuàng)作心理論文范文

繪畫(huà)創(chuàng)作心理論文范文第1篇繪畫(huà)創(chuàng)作心理論文范文第1篇關(guān)鍵詞：宋代山水畫(huà)；理學(xué)；繪畫(huà)創(chuàng)作觀念；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，其突出標(biāo)志就是儒學(xué)的再度繁榮。正如陳鍾凡認(rèn)為：“茲言近代，自趙宋開(kāi)始”。此時(shí)的儒學(xué)，我們稱(chēng)之為“理學(xué)”。理學(xué)在宋代的產(chǎn)生有著深刻的文化、政治、思想背景，它以義理來(lái)注釋經(jīng)典，吸收佛、道方法，形成思辨特征，從而構(gòu)建理論體系。而在繪畫(huà)方面，我們更能清晰看出理學(xué)的思維方式和價(jià)值取向?qū)λ未L畫(huà)觀念的深遠(yuǎn)影響。如：繪畫(huà)的本質(zhì)觀，繪畫(huà)的創(chuàng)作思維方式，繪畫(huà)作品的布局和構(gòu)圖，審美觀等。宋代山水畫(huà)的發(fā)展，除了在畫(huà)論中可以比照出許多理學(xué)精神，我們還可以從大量山水畫(huà)作品中看到理學(xué)的滲透。宋人山水畫(huà)以講究“形似”、“格法”，以真山水來(lái)踐行自己對(duì)于天地自然的那種“格物”精神，小到物理、法度、大到精神、境界，無(wú)處不彰顯著人與自然山水真性情中那種“合內(nèi)外之理”的“天理”思想。

一、理學(xué)啟發(fā)下的宋代兩種繪畫(huà)本質(zhì)觀：院體畫(huà)和文人畫(huà)

眾所周知，宋代是反映皇家趣味、宮廷生活的院體畫(huà)與代表文人士大夫趣味的士夫畫(huà)競(jìng)相發(fā)展、并行不悖且共同鑄造中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展至巔峰狀態(tài)的時(shí)代。這兩種畫(huà)家群體盡管不同程度的受到理學(xué)思潮的影響，但卻有著不同的繪畫(huà)本質(zhì)觀。院體畫(huà)以倫理教化的寫(xiě)實(shí)觀念為主，文人畫(huà)以真實(shí)率性的寫(xiě)意觀念為主。

宋代的翰林圖畫(huà)院是統(tǒng)治階級(jí)御用創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，而院體畫(huà)就主要是由畫(huà)院畫(huà)家創(chuàng)作的以滿(mǎn)足帝王等贊助人的審美趣味或日常需要的繪畫(huà)。其凸現(xiàn)的本質(zhì)是倫理教化的寫(xiě)實(shí)觀念。我們都知道每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)威，必然會(huì)以各種手段與方法將物質(zhì)和精神上的統(tǒng)治地位牢牢地攥在手中。在這里，繪畫(huà)承載起維護(hù)帝王統(tǒng)治合法性的意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。這也是為什么張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中開(kāi)篇就歸納出繪畫(huà)的本質(zhì)在于“成教化，助人倫?！碑?huà)院畫(huà)家的作品必定符合其“贊助人”的審美趣味，創(chuàng)作描繪歌舞升平、歌功頌德、倫理教化內(nèi)容的作品。值得注意的是宋畫(huà)中教化人倫的寫(xiě)實(shí)觀念中的“寫(xiě)實(shí)”不僅是創(chuàng)作手法上對(duì)客觀存在的自然景物的真實(shí)再現(xiàn)，而且指再現(xiàn)物象的理念，它符合畫(huà)“理”。正是因?yàn)樵诶韺W(xué)精審物理的時(shí)代氛圍中，山水畫(huà)家郭熙、范寬等才通過(guò)畫(huà)面空間，虛實(shí)關(guān)系的處理及筆墨技巧的運(yùn)用達(dá)到再現(xiàn)自然的完美境地。

二、理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫(huà)境界

宋代山水畫(huà)由于繪畫(huà)法度的成熟和技法的完備，意境的表達(dá)已經(jīng)成為宋代山水畫(huà)的主要言說(shuō)方式。山水畫(huà)的意境不僅表現(xiàn)在畫(huà)面的文思上，更多時(shí)候表現(xiàn)在其筆墨意境中。在理學(xué)影響下的宋代文化語(yǔ)境中形成了荒寒、古雅和詩(shī)意三種繪畫(huà)境界。宋人對(duì)于繪畫(huà)境界的觀念主要是受當(dāng)時(shí)文人畫(huà)的影響，進(jìn)而擴(kuò)展到院體畫(huà)領(lǐng)域。理學(xué)以儒學(xué)為主，融合佛、道等精神境界必然對(duì)宋代繪畫(huà)的審美傾向產(chǎn)生影響。其重道的心性修養(yǎng)，靠士人自身道德境界的提升達(dá)到治平天下的目的是宋代繪畫(huà)荒寒境界蔚然成風(fēng)的重要原因。而宋人文人畫(huà)家通過(guò)尚雅貶俗確立起來(lái)的審美趣味，不論是在構(gòu)思上的靜觀的審美態(tài)度，造型構(gòu)圖上的重神似和簡(jiǎn)略，筆墨上的自然，色彩上的淡雅，共同昭示著文人畫(huà)尚雅的繪畫(huà)境界的意蘊(yùn)，同理學(xué)影響下的宋代文化特質(zhì)相吻合，也與荒寒境界有相同之處。詩(shī)意境界是宋代繪畫(huà)境界的靈魂，也是宋元以后中國(guó)繪畫(huà)的趨向。是宋學(xué)思潮的氛圍中，文人畫(huà)家將他們的審美趣味投射到繪畫(huà)作品及繪畫(huà)藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的合力作用的產(chǎn)物。

三、小結(jié)

理學(xué)是影響宋代繪畫(huà)觀念的重要因素之一。其思維方式和價(jià)值判斷從各個(gè)方面不同程度的影響著宋代山水畫(huà)的本質(zhì)觀、創(chuàng)作觀和境界觀。百代標(biāo)程的宋代山水畫(huà)之所以能夠處于中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的巔峰，其重要原因之一就是受宋學(xué)的自由之精神、獨(dú)立之思想的啟發(fā)，處處以物度理，以理度性，以景度情。

繪畫(huà)創(chuàng)作心理論文范文第2篇關(guān)鍵詞：兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論；美術(shù)教師

一、兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論的認(rèn)識(shí)

1.兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論的研究意義。在我國(guó)，有關(guān)兒童繪畫(huà)發(fā)展階段研究的最早成果是1938年出版的心理學(xué)家黃翼所撰寫(xiě)的《兒童繪畫(huà)心理》。書(shū)中針對(duì)“兒童繪畫(huà)描繪的事所知還是所見(jiàn)”這一著名命題，提出了兒童繪畫(huà)描繪的是他們所看見(jiàn)的事物的論點(diǎn)。之后，一些學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了自己的研究成果。由此可見(jiàn)對(duì)于兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論的學(xué)習(xí)與研究對(duì)美術(shù)教師起著重要的作用。因此，了解兒童繪畫(huà)發(fā)展各階段的不同特點(diǎn)是小學(xué)新入職美術(shù)教師認(rèn)識(shí)不同年齡學(xué)生繪畫(huà)特點(diǎn)的捷徑，兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論的深入探索能夠使小學(xué)新入職美術(shù)教師縮短新教師的教育摸索期，快速進(jìn)入教師角色，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論是教師成功與否的制約條件，小學(xué)新入職美術(shù)教師進(jìn)行兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論的研究和再完善是因材施教過(guò)程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

2.兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。美國(guó)著名教育家維克多·羅恩菲德通過(guò)兒童從兩歲起的創(chuàng)造性和智力發(fā)育的不同階段的表現(xiàn)來(lái)定義兒童的藝術(shù)水平的提高過(guò)程?？偨Y(jié)歸納中外關(guān)于兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論知識(shí)，大體將兒童繪畫(huà)發(fā)展階段分為三個(gè)階段：①涂鴉期，在此階段的學(xué)生一般在2~4歲，處于認(rèn)知世界的體驗(yàn)階段。處在這個(gè)階段的兒童，不以思維支配畫(huà)面。②象征期，在此階段的學(xué)生一般在4~8歲，處于認(rèn)知世界的初始階段。處在這個(gè)階段的兒童，擁有簡(jiǎn)單思維聯(lián)系能力，他們開(kāi)始有意識(shí)的去畫(huà)他們認(rèn)識(shí)的東西，比如爸爸、媽媽等，這些他最先認(rèn)識(shí)的客觀世界。③寫(xiě)實(shí)期，在此階段的學(xué)生一般在8~12歲，處于認(rèn)知世界的模仿階段。處在這個(gè)階段的兒童，已經(jīng)擁有了獨(dú)立思考能力，他們對(duì)客觀世界已有一定辨別能力。畫(huà)畫(huà)變成為受大腦支配的呈現(xiàn)客觀世界的表現(xiàn)形式。

3.現(xiàn)階段北京地區(qū)兒童繪畫(huà)發(fā)展階段的特點(diǎn)?，F(xiàn)階段，在我國(guó)大力發(fā)展基礎(chǔ)教育的背景下，北京作為首都率先在兒童美術(shù)教育上進(jìn)行改革。兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論中不同階段的不同特點(diǎn)在北京地區(qū)已經(jīng)稍有改變。經(jīng)過(guò)對(duì)部分學(xué)校教師的訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京地區(qū)的兒童繪畫(huà)發(fā)展階段特點(diǎn)呈低齡化。經(jīng)過(guò)個(gè)案分析的調(diào)查對(duì)北京城區(qū)部分學(xué)校學(xué)生進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表示，經(jīng)歷無(wú)聯(lián)系期的兒童表現(xiàn)為無(wú)論將參照物通過(guò)任何方式教授與他，他都無(wú)法將參照物和畫(huà)面做聯(lián)系，從而將參照物表現(xiàn)在畫(huà)面上，致使經(jīng)歷這個(gè)時(shí)期的兒童喪失對(duì)繪畫(huà)的興趣。而經(jīng)歷這個(gè)時(shí)期的兒童約占北京城區(qū)兒童的10%左右的高比例。

二、新入職美術(shù)教師存在的問(wèn)題

1.理論知識(shí)的缺乏成為新入職美術(shù)教師施教的絆腳石。兒童繪畫(huà)階段理論的重要作用毋庸置疑，尤其對(duì)于新入職美術(shù)教師而言更是直接作用于美術(shù)教學(xué)的重要理論支持。然而通過(guò)訪談方法對(duì)新入職美術(shù)教師的關(guān)于兒童繪畫(huà)階段理論的認(rèn)知程度進(jìn)行的調(diào)查，結(jié)果顯示，80%的新入職美術(shù)教師不知道兒童繪畫(huà)階段理論，50%的新入職美術(shù)教師對(duì)小學(xué)生繪畫(huà)能力的年齡劃分不清楚，對(duì)小學(xué)生繪畫(huà)階段的特點(diǎn)不了解。這是給新入職美術(shù)教師帶來(lái)教學(xué)困擾的關(guān)鍵問(wèn)題所在。新入職美術(shù)教師由于對(duì)學(xué)生繪畫(huà)各階段的不同特點(diǎn)不夠了解，直接導(dǎo)致新入職美術(shù)教師在教學(xué)上的失誤增加，需要利用很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)適應(yīng)學(xué)生。

2.新入職美術(shù)教師教學(xué)困擾分析。經(jīng)過(guò)訪談法調(diào)查新入職美術(shù)教師的教學(xué)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)了很多新入職美術(shù)教師因?yàn)椴涣私鈱W(xué)生的心理而無(wú)法施教于學(xué)生的現(xiàn)象。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)因?yàn)楫?huà)的不好看或者想重新作畫(huà)的意愿出現(xiàn)時(shí)，新入職美術(shù)教師便不知如何施教了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，大部分因?yàn)樾氯肼毭佬g(shù)教師對(duì)學(xué)生心理不夠熟悉，不能做出正確的回應(yīng)。另一方面，經(jīng)驗(yàn)的不足也是影響因素之一。解決來(lái)自學(xué)生各種層出不窮的問(wèn)題是新入職美術(shù)教師常常感到困惑的問(wèn)題。如何減少因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)形成的困惑，成為新入職美術(shù)教師主要面對(duì)的問(wèn)題。

三、兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論對(duì)新入職美術(shù)教師的啟示

1.培養(yǎng)教師對(duì)學(xué)生言行敏感的性格與和諧共榮的藝術(shù)氛圍。兒童繪畫(huà)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，兒童繪畫(huà)發(fā)展處于哪個(gè)階段，擁有哪些繪畫(huà)特點(diǎn)，還有哪些獨(dú)特的表現(xiàn)等，除了運(yùn)用兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論知識(shí)外，還需要新入職美術(shù)教師擁有敏感的性格。兒童細(xì)小的變化，或來(lái)自?xún)和髌返募?xì)微調(diào)整都會(huì)成為預(yù)示兒童繪畫(huà)發(fā)展的證據(jù)。此時(shí)就需要美術(shù)教師細(xì)心的發(fā)現(xiàn)，耐心的辨別。同時(shí)，身邊的環(huán)境往往也直接影響著兒童繪畫(huà)作品。所以，建立美術(shù)課堂上互相啟發(fā)互相贊揚(yáng)的氛圍就成為美術(shù)教師的責(zé)任。應(yīng)當(dāng)努力做到讓師生間在美術(shù)課堂上沒(méi)有任何限制的展開(kāi)想象力的碰撞，在有限的空間里無(wú)限的感受藝術(shù)帶來(lái)的美好。

2.維護(hù)涂鴉期的快樂(lè)是美術(shù)教師的責(zé)任。學(xué)生繪畫(huà)美術(shù)能力的提升不是通過(guò)一幅繪畫(huà)作品來(lái)鑒定的，更多的應(yīng)該在學(xué)生生活中體現(xiàn)，例如一個(gè)發(fā)現(xiàn)美的眼神，一個(gè)拾起美的動(dòng)作等。所以，提高學(xué)生繪畫(huà)能力的過(guò)程也不應(yīng)該以一張完美的畫(huà)來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)。讓畫(huà)畫(huà)的過(guò)程成為學(xué)生享受美好生活的途徑，讓學(xué)生每時(shí)每刻沉浸在幸福的創(chuàng)作之中。只有師生在美術(shù)課堂上共同達(dá)到分享畫(huà)畫(huà)帶來(lái)的快樂(lè)的時(shí)候，學(xué)生的繪畫(huà)發(fā)展才能得到全面的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊景芝.兒童繪畫(huà)心理與教育[M].北京：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社,2004.

[2]劉亞明.兒童繪畫(huà)成功施教方法[M].北京：農(nóng)村讀物出版社,2004.

繪畫(huà)創(chuàng)作心理論文范文第3篇黎族文化適應(yīng)的特征和相應(yīng)的影響因素一直以來(lái)較少受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注.本研究關(guān)注個(gè)體水平上,文化適應(yīng)的特征及其與相關(guān)的個(gè)體差異和社會(huì)環(huán)境影響因素的關(guān)系.參照跨文化心理學(xué)家Berry提出的文化融入與心理適應(yīng)理論及其文化適應(yīng)模型,結(jié)合文化適應(yīng)研究的最新進(jìn)展和黎族獨(dú)特的文化情境,本研究提出了黎族文化適應(yīng)的假設(shè)理論模式；基于該整體構(gòu)想,采用量的研究和質(zhì)的研究相結(jié)合的方法,考察了黎族文化適應(yīng)的結(jié)構(gòu)特征和動(dòng)態(tài)發(fā)展特點(diǎn),探討了人格特質(zhì)、應(yīng)對(duì)方式和社會(huì)支持及相關(guān)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素對(duì)文化適應(yīng)的影響,在此基礎(chǔ)上綜合討論并驗(yàn)證了假設(shè),形成了黎族文化適應(yīng)的理論模式.

本研究主要分為三個(gè)方面的內(nèi)容.

研究一根據(jù)國(guó)內(nèi)外最新研究成果,通過(guò)深度訪談(26名被試)、開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查(74名被試)和問(wèn)卷調(diào)查(第一批302名被試,第二批676名被試)自編了黎族文化適應(yīng)問(wèn)卷(LNAS),用來(lái)測(cè)量黎族的文化適應(yīng)類(lèi)型；通過(guò)探索性和驗(yàn)證性因素分析發(fā)現(xiàn)問(wèn)卷結(jié)果支持了文化適應(yīng)的二維結(jié)構(gòu)(即對(duì)黎族文化和漢族文化的適應(yīng)傾向).黎族的文化適應(yīng)類(lèi)型可區(qū)分四種,分別是同化型、整合型、分離型和邊緣型；與其他少數(shù)民族文化適應(yīng)的不同之處在于同化型突出,并存在邊緣型.問(wèn)卷具有良好的信度和效度和較穩(wěn)定的特征,同時(shí)較符合黎族文化適應(yīng)的實(shí)際情況,是理想的測(cè)量工具.

研究二基于量的研究考察了676名成年黎族人,從地區(qū)、性別和代際差異以及各影響因素間相互作用的角度,探討了黎族文化適應(yīng)的一般性特征及其與相關(guān)影響因素的關(guān)系,并建構(gòu)了人格特質(zhì)、應(yīng)對(duì)方式和社會(huì)支持對(duì)文化適應(yīng)影響的直接效應(yīng)模型和*效應(yīng)模型.結(jié)果表明黎族對(duì)漢族文化的適應(yīng)程度較高,其適應(yīng)類(lèi)型以同化型得分最高,整合型次之；黎族文化適應(yīng)受性別、年齡、地區(qū)、語(yǔ)言熟練度、受教育程度、工作狀況、婚姻狀況和收入等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的影響；人格特質(zhì)、社會(huì)支持、應(yīng)對(duì)方式與文化適應(yīng)顯著相關(guān),并能夠有效地預(yù)測(cè)文化適應(yīng)的四種類(lèi)型；人格特質(zhì)、應(yīng)對(duì)方式和社會(huì)支持對(duì)文化適應(yīng)具有直接和間接影響作用,且人格特質(zhì)、應(yīng)對(duì)方式和社會(huì)支持互為*變量間接作用于文化適應(yīng),其中以社會(huì)支持為*變量的間接影響作用最具考察意義；當(dāng)前黎族的社會(huì)支持對(duì)文化適應(yīng)的正面影響大于人格特質(zhì)和應(yīng)對(duì)方式,對(duì)文化適應(yīng)有利.

研究三通過(guò)質(zhì)的研究方法(個(gè)案訪談法、羅夏墨跡測(cè)試法和繪畫(huà)作品分析法)多層次、多維度綜合性地揭示了黎族文化適應(yīng)的特征及影響因素.個(gè)案訪談研究深入細(xì)致地考察了9名黎族人在文化適應(yīng)過(guò)程中的內(nèi)心體驗(yàn),以及文化適應(yīng)與其影響因素的關(guān)系模型在日常生活中的具體表現(xiàn).研究依據(jù)扎根理論對(duì)資料進(jìn)行逐級(jí)編碼,通過(guò)類(lèi)屬分析和情境分析從理論上總結(jié)出黎族文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)特征,以及人格特質(zhì)、應(yīng)對(duì)方式和社會(huì)支持等因素影響文化適應(yīng)的規(guī)律性特點(diǎn).羅夏墨跡測(cè)試案例研究嘗試?yán)@過(guò)被試的心理防御,更客觀地測(cè)查了4名黎族人的心理反應(yīng)和人格特征,深入探索了文化適應(yīng)過(guò)程中心理不適應(yīng)者的文化適應(yīng)特征,探究了人格特質(zhì)、應(yīng)對(duì)方式和社會(huì)支持等因素促進(jìn)黎族個(gè)體積極適應(yīng)、維護(hù)身心健康的積極意義.繪畫(huà)心理學(xué)研究通過(guò)21幅具有代表性的繪畫(huà)作品的心理分析,探索了黎族個(gè)體文化適應(yīng)過(guò)程中的心理適應(yīng)性特點(diǎn),以及潛意識(shí)表達(dá)的人格特質(zhì)、應(yīng)對(duì)方式和社會(huì)支持等因素影響文化適應(yīng)的深層意義.

質(zhì)的研究結(jié)果表明,黎族文化適應(yīng)具有多樣化發(fā)展的特點(diǎn),總體上以同化型為主,并呈現(xiàn)由同化性的單文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向整合性的雙重文化認(rèn)同趨勢(shì),同時(shí)存在由被動(dòng)性逐漸轉(zhuǎn)向主觀能動(dòng)性、地區(qū)與代際不平衡性加劇、適應(yīng)內(nèi)容由行為層次轉(zhuǎn)向精神層次等動(dòng)態(tài)特點(diǎn)；分離或邊緣型容易導(dǎo)致個(gè)體文化適應(yīng)問(wèn)題.隨著文化的變遷,黎族人格特質(zhì)的樸素性減少、防御性增強(qiáng)；較強(qiáng)的心理防御機(jī)制易導(dǎo)致適應(yīng)的被動(dòng)性和內(nèi)在不適應(yīng)；外向性有利于黎族個(gè)體融入漢族社會(huì),外向性與防御性結(jié)合的人格特質(zhì)易產(chǎn)生內(nèi)在與外在適應(yīng)的不平衡,使文化適應(yīng)呈現(xiàn)矛盾性；原有的“及時(shí)行樂(lè)”和逃避的應(yīng)對(duì)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,易導(dǎo)致新的適應(yīng)問(wèn)題出現(xiàn)；“神靈庇佑”和“一方有難八方支援”的原有社會(huì)支持體系正發(fā)生改變,新的社會(huì)支持體系尚未完全形成,容易引發(fā)個(gè)體的心理失衡；研究還發(fā)現(xiàn),農(nóng)村的黎族青年男女性比例失調(diào)和孩子教育問(wèn)題突出,城市的黎族個(gè)體感覺(jué)隱形歧視和缺少社會(huì)支持.樂(lè)觀、悠然自得、有情趣、對(duì)美好生活的向往等心理適應(yīng)性特點(diǎn)有利于積極文化適應(yīng),而抽象思維單一、不自信、缺乏安全感、依賴(lài)性及刻板等心理適應(yīng)性特點(diǎn)與茫然無(wú)目標(biāo)、無(wú)力感、壓力過(guò)大、對(duì)外界反應(yīng)減弱、生活圈狹隘或人際溝通不良等適應(yīng)問(wèn)題存在一定的關(guān)聯(lián)性.良好的社會(huì)支持、解決問(wèn)題/求助的應(yīng)對(duì)方式有利于增加人格特質(zhì)對(duì)文化適應(yīng)的正