紅色主題舞蹈論文范文

紅色主題舞蹈論文范文第一篇紅色主題舞蹈論文范文第一篇一、兩省風(fēng)景油畫藝術(shù)風(fēng)格的差異性

（一）繪畫選材的不同

由于風(fēng)景油畫的本身特質(zhì)所定，即創(chuàng)作主體對地域環(huán)境的一種真情的傳達(dá)與表現(xiàn)。因此，不同的創(chuàng)作主體在進(jìn)行風(fēng)景油畫創(chuàng)作時，一般會選擇自己熟悉的且有情感傾注的地理環(huán)境來進(jìn)行藝術(shù)歌頌，這也就形成了不同地域風(fēng)景油畫的選材不同。黑龍江省是中國位置最北、緯度最高的省份，氣溫較低，冬季漫長，土地常年被冰雪覆蓋，有“白山黑水”之稱，此地區(qū)的地貌以丘陵和平原為主，平原廣闊，山脈平緩，大面積的白樺林漫山遍野，空氣通透，陽光照度強(qiáng)，因此，冰雪、白樺林、湛藍(lán)的高空等都成為了當(dāng)?shù)赜彤嫾仪嗖A的創(chuàng)作題材。如田衛(wèi)平的作品《月光雪地》、肖景志的作品《初雪》《老林秋韻》等。而湖南位于我國東南腹地，氣候濕熱多雨，空氣中水分子含量高，太陽光到達(dá)地面時會受到水分子的折射，所以湖南的天氣經(jīng)常會給人煙雨蒙蒙的感覺，地形以平原，盆地、丘陵為主，因此當(dāng)?shù)禺嫾乙脖容^傾向于對丘陵、雨水和霧氣的表現(xiàn)。如在風(fēng)景油畫家陳和西的作品中就出現(xiàn)了許多平靜如鏡的水塘、蜿蜒潺潺的小溪、生機(jī)盎然的水田等，表現(xiàn)出了南方水鄉(xiāng)的地理特征。

（二）表現(xiàn)語言的不同

受地域因素的影響，畫家一般會選擇一種與所要描繪景物特征相適應(yīng)的表現(xiàn)語言。對于湖南和黑龍江兩個不同的省份，由于自然景物的迥異，油畫家選擇的藝術(shù)語言也會有很大的區(qū)別。從兩省自然景物的造型特征來看，黑龍江省是聞名全國的“黑土地”，地表的構(gòu)成大多數(shù)是一種硬朗的直線條，樹木大部分葉少枝多，樹冠中時不時地會透露出樹枝的走向，柔中帶剛。而湖南是大面積的黃色或褐紅色土地，地表的構(gòu)成大部分是蜿蜒中帶著盤繞的曲線，樹木絕大部分是枝繁葉茂，樹枝妖嬈多姿。為了表現(xiàn)出其各自的地貌特征，藝術(shù)家所選用的藝術(shù)語言也會各有不同。黑龍江省的風(fēng)景油畫家一般都會將色彩和造中國南北風(fēng)景油畫藝術(shù)風(fēng)格的差異性——以湖南省與黑龍江省為例李偉琴摘要：湖南和黑龍江兩省地處中國南北兩地，由于地域文化的不同，造就了兩省風(fēng)景油畫藝術(shù)風(fēng)格的迥異，無論是繪畫選材、表現(xiàn)語言，還是審美思想均體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕厣瑸楫?dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。本文中筆者對兩地油畫藝術(shù)風(fēng)格的差異性進(jìn)行深入探析，以期促進(jìn)各地地域文化的傳承發(fā)展。型簡單鮮明化，在視覺上也給人夸張的感覺。如田衛(wèi)平的《油畫寫生——太陽島2013》組畫，景物的塑造和色彩的處理有意進(jìn)行了強(qiáng)化與變異。樹木的造型很多是球形、扇形，不多的樹枝中零星的穿插幾片小樹葉，房子也被簡化為圓錐體或立方體；其次是大片碧綠的樹木和草地，純紫色的天空，玫瑰紅的屋頂，鈷藍(lán)色或中黃色的房子等，用筆豪邁、大氣，具有極強(qiáng)的裝飾意味。而湖南省的風(fēng)景油畫給予我們的是一種截然不同的藝術(shù)感受，含蓄中帶有一種朦朧感，讓人有一種無窮的遐想空間。如風(fēng)景畫家陳和西在構(gòu)圖時就比較喜歡運(yùn)用皴擦手法在模糊中尋找形，使描繪的景物在似有似無中逐漸顯現(xiàn)出來，給予觀者一種邊界線虛化的感覺。在用色方面，他比較喜歡運(yùn)用綠灰、黃灰、紫灰、藍(lán)灰等灰色系列，而且整個畫面的色彩都融合在某一個灰色的色調(diào)中，給予人一種溫馨而又祥和的感覺。在用筆方面，他傾向于“寫畫”的形式，下筆抑揚(yáng)頓挫，追求一種輕松自然的視覺效果。

（三）審美思想的不同

美學(xué)家宗白華也講過：“一切美的感覺是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的?！币虼?，繪畫總會帶有個人特定的思想情感因素，是畫家把自己的思想感情遷入景物中，深入體會景物情趣的過程。而在這兩省中，不同的地域人文因素對藝術(shù)家個性的成熟與塑造是十分重要的，黑龍江人性格直率，粗獷豪放、質(zhì)樸堅(jiān)強(qiáng)造就了特有的“黑土”文化，風(fēng)景油畫的藝術(shù)風(fēng)格也像鄉(xiāng)民一樣純潔質(zhì)樸，作品健康、樸素，以深沉為主。如劉治的《松花江畔》以一種強(qiáng)烈絢爛的印象派點(diǎn)彩、厚堆的手法來表現(xiàn)北國冰城風(fēng)光，給人獨(dú)特新鮮的感受。李秀實(shí)的《春到興安嶺》通過大小興安嶺連綿不絕的山峰和皚皚的白雪，既體現(xiàn)了黑龍江的渾厚和大氣，也展示了黑龍江兒女積極向上的生活面貌。湖南由于受儒家、道家思想的影響，強(qiáng)調(diào)的是一種平和與圓滿的態(tài)度，風(fēng)景油畫在風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)的便是一種意象，這種意象重視的是與原物在精神層面的接近，是一種“妙在似與不似之間”的韻味。如肖沛蒼的《湖邊小船》展現(xiàn)的是典型的江南水鄉(xiāng)景色，遠(yuǎn)處水天一色，朦朦朧朧，近處小船悠悠蕩蕩，體現(xiàn)出一種悵然自得感，景物在灰色調(diào)中時出時沒，表現(xiàn)了一種深遠(yuǎn)而又幽靜的東方神韻。

二、兩省風(fēng)景油畫藝術(shù)風(fēng)格差異的價(jià)值

（一）有利于兩省風(fēng)景油畫的本土化發(fā)展

通過兩省風(fēng)景油畫藝術(shù)風(fēng)格的差異性研究，筆者發(fā)現(xiàn)兩省藝術(shù)作品風(fēng)格的形成與當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕噙m應(yīng)，在某種意義上可以說是畫家對自身經(jīng)歷的直觀感受和文化淵源的挖掘，它有著強(qiáng)烈的主觀色彩，體現(xiàn)了一種特有的地方特色，是藝術(shù)風(fēng)格個性化的表現(xiàn)。而實(shí)際上，求異一直都是畫家苦苦尋覓最佳的藝術(shù)表現(xiàn)狀態(tài)，這種潛在的藝術(shù)驅(qū)動力促使畫家們會進(jìn)行藝術(shù)探索與創(chuàng)新，給觀者帶來一些新的視覺沖擊力。而這些不僅豐富了我國當(dāng)前的油畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，還有利于兩省的風(fēng)景油畫的發(fā)展與完善，逐漸形成具有代表性的地方畫家群，進(jìn)一步促進(jìn)兩省風(fēng)景油畫的發(fā)展。在湖南，經(jīng)過畫家們多年的努力和合作，現(xiàn)在已經(jīng)逐步形成了一批以陳和西教授為中心的具有地方代表性的風(fēng)景油畫家群，他們不僅熱衷于油畫風(fēng)景的表現(xiàn)與創(chuàng)作，還致力于湖南的本土文化研究，并嘗試將著二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。為此，他們組織了很多相關(guān)的藝術(shù)活動，如建立后湖藝術(shù)區(qū)、湖南小型油畫展、湘景湘情——風(fēng)景油畫展等，不僅帶動和發(fā)展了湖南的風(fēng)景油畫事業(yè)，還為湖南油畫的本土化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）有利于兩省地域文化的發(fā)展與傳承

格羅賽在《藝術(shù)的起源》一書中，如指出：“藝術(shù)起源的地方，就在文化起源的地方?！秉S永健也說：“無論如何，藝術(shù)自人類文化系統(tǒng)建構(gòu)之初，便成為人類文化價(jià)值系統(tǒng)中不可或缺的一個組成部分己成為不爭的事實(shí)?！庇纱丝梢?，藝術(shù)與文化之間有著千絲萬縷的紐帶關(guān)系。而湖南和黑龍江兩省的風(fēng)景油畫，不僅蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，還保藏了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Ａ硗?，由于藝術(shù)本身所具有的“傳承性”和“超越性”，使得藝術(shù)作品能夠在人類社會流傳百世，影響深遠(yuǎn)。里德說：“藝術(shù)的終極價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了藝術(shù)家個人及其所處的時代與環(huán)境。貫穿在不同時代、不同背景的文化中，使其發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生交流?！庇幕瘜W(xué)者湯因比在其巨著《歷史研究》中論及藝術(shù)“超時空”的特性時也指出：“藝術(shù)的最基本因素卻是超出其時代的那部分東西，那就是永遠(yuǎn)能夠被人們理解，對人們有所啟示的，甚至神秘的‘真實(shí)’?！庇纱丝梢?，致力于兩省風(fēng)景油畫藝術(shù)風(fēng)格的差異性研究，是有利于兩省地域文化的發(fā)展與傳承的。

三、結(jié)語

綜上所述，地域因素的影響使我國南北風(fēng)景油畫藝術(shù)風(fēng)格迥異，這種差異性不僅體現(xiàn)在畫面造型、形式和色彩等方面，更為關(guān)鍵的是畫面神韻的追求不一致。正是這種藝術(shù)風(fēng)格的差異性又反作用于南北地域文化，帶動并發(fā)展了當(dāng)?shù)匚幕?，為各自地域文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。

紅色主題舞蹈論文范文第二篇在編舞過程中舞蹈編導(dǎo)占據(jù)著絕對重要的位置。從舞蹈創(chuàng)作，到舞蹈整個排練，再到演出都是由舞蹈編導(dǎo)組織完成的。舞蹈編導(dǎo)在整個工作過程中不僅要會“編”而且要能“導(dǎo)”，只有將這兩項(xiàng)工作很好地結(jié)合在一起，才能使舞蹈達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，舞蹈編導(dǎo)必須具備極高的專業(yè)素養(yǎng)。概而言之，舞蹈編導(dǎo)必須具有以下幾項(xiàng)素養(yǎng)：

①舞蹈編導(dǎo)自身必須具備較高的音樂感，對文學(xué)、美術(shù)以及音樂多個方面都要精通；

②在日常生活中舞蹈編導(dǎo)必須善于觀察生活，通過自身的體驗(yàn)和對生活的感悟發(fā)掘出自己無限的創(chuàng)作力；

③作為舞蹈編導(dǎo)要有較強(qiáng)的邏輯思維能力，必須要有一定的創(chuàng)新能力；以確保擁有一個素材后能夠根據(jù)素材的內(nèi)容將其創(chuàng)新，達(dá)到舞蹈的效果；

④作為舞蹈編導(dǎo)自身必須會跳舞，能夠掌握一些基本的舞蹈動作和舞蹈技能，只有這樣才能更好地指導(dǎo)舞蹈演員對動作的表現(xiàn)。

其中，文學(xué)素養(yǎng)占據(jù)著非常重要的位置，貫穿到整個舞蹈的編創(chuàng)過程中。編導(dǎo)在編舞時首先是發(fā)現(xiàn)素材，進(jìn)而對素材進(jìn)行整理和創(chuàng)編。在創(chuàng)編時要經(jīng)歷確定主題、設(shè)定人物形象、設(shè)計(jì)舞蹈動作、完善舞蹈整體結(jié)構(gòu)等步驟。這些步驟的完成又需要編導(dǎo)撰寫一個文學(xué)形式的舞蹈腳本，進(jìn)而根據(jù)這個腳本的內(nèi)容增添主題中的情節(jié)，并找到整個情節(jié)中的抒情點(diǎn)，最終使整個舞蹈具有與眾不同的思想性。而要保證這整個環(huán)節(jié)的藝術(shù)性，編導(dǎo)只有擁有了一定的文學(xué)素養(yǎng)，才能使這個環(huán)節(jié)完成得完美無缺。

紅色主題舞蹈論文范文第三篇一、藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著人類的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生而產(chǎn)生

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。

人類的歷史是從制造工具開始的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史之河也從這里發(fā)源。當(dāng)人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時，最早的設(shè)計(jì)活動就開始了，這把石刀就是最初的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實(shí)用目的，同時也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的快感。它的制作過程具備了設(shè)計(jì)所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人，是人類第一批設(shè)計(jì)師。工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g(shù)設(shè)計(jì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個人和社會、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的手段。

二、經(jīng)濟(jì)屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動過程的始終

藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動、手工業(yè)的首要特征。

人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會，社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，像其他社會生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明。

1、經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同過程中具有不同的形式和作用。

從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的全過程中，經(jīng)濟(jì)因素在不同的階段具有不同的形式和作用。

(1)設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計(jì)需要把握設(shè)計(jì)物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關(guān)因素，然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計(jì)方案。

其中的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在對原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析、市場需求預(yù)測以及新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評估等方面。

對原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析，是設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

(2)設(shè)計(jì)的實(shí)施階段：設(shè)計(jì)的實(shí)施過程指的是設(shè)計(jì)方案由圖紙到生產(chǎn)為實(shí)體的過程，對于設(shè)計(jì)來說，是實(shí)際制作的過程。

設(shè)計(jì)在真正付諸實(shí)施的過程中，從設(shè)計(jì)物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)因素的制約。

(3)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)階段：設(shè)計(jì)物最終要推向市場實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要是通過銷售來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計(jì)物作為商品投放市場，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和進(jìn)行新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

其中，經(jīng)濟(jì)因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物的綜合經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，而且作為改進(jìn)更新已有方案和促成新的設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素也起到了不可替代的作用。

1923年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計(jì)終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來。

而在經(jīng)濟(jì)與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，設(shè)計(jì)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。

2、藝術(shù)設(shè)計(jì)通過預(yù)測未來的市場需求來確定設(shè)計(jì)目標(biāo)和方向。

設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測性?！霸O(shè)計(jì)”這個概念在許多場合中，也往往被“策劃”等術(shù)語代替。這意味著設(shè)計(jì)與藝術(shù)、手工藝活動都不同，它更偏重于事前的過程。在整個市場營銷的組織中，設(shè)計(jì)占有引導(dǎo)性的地位。

“設(shè)計(jì)→生產(chǎn)→銷售→使用”這四個環(huán)節(jié)中，設(shè)計(jì)不僅在時間上先于生產(chǎn)、銷售活動，而且設(shè)計(jì)的市場定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。

正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)前的活動往往比設(shè)計(jì)本身花費(fèi)的時間、精力更多。

如設(shè)計(jì)前必須進(jìn)行大量的市場調(diào)查，包括對廠家、消費(fèi)者、競爭對手、媒體的詳細(xì)調(diào)查;調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計(jì)分析直至最后提出成文的方案、策劃報(bào)告;并且還必須根據(jù)市場狀況及時調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來的變化，這就要求設(shè)計(jì)師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化。

科學(xué)地進(jìn)行市場潛量、市場占有率及需求預(yù)測，把握設(shè)計(jì)物實(shí)現(xiàn)為實(shí)體后在市場中的作用和價(jià)值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計(jì)方案更加合理，更加準(zhǔn)確地適應(yīng)未來市場，并且通過預(yù)測可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計(jì)物附加價(jià)值的理論依據(jù)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的關(guān)系

1、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)繁榮的基石。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源有兩個顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時期。

首先，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)性功能，而越來越重視消費(fèi)過程的精神享受和審美快感，社會需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時期也是社會觀念大變革、大解放時期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

知識經(jīng)濟(jì)是繼工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的又一次革命。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要的直接資源。在知識經(jīng)濟(jì)時代，設(shè)計(jì)藝術(shù)將成為人類十分主動和相當(dāng)自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具?？傊祟愐磺猩婵臻g、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。

人類將生活在一個經(jīng)過了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說，在這個新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。時代的變革，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動因素，設(shè)計(jì)藝術(shù)也必將以自身更為完善的運(yùn)作體系，更好地為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

2、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也是一種生產(chǎn)力，在推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動力在于滿足人的需求。人類在生存與發(fā)展過程中產(chǎn)生的欲望和要求稱為需求。按照美國著名的心理學(xué)家馬斯洛(Maslow)的需求理論，人類的需求分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場取向就是以滿足需求、引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求為目標(biāo)的，它的目的是人而不是物。

其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動的先期過程。它的本質(zhì)是人們對將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動作出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。

總體來看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的。

從這個意義上，也說明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動社會發(fā)展的動力。藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型案例，一是以德國為代表，由國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)設(shè)立或制定專門的工業(yè)設(shè)計(jì)部，把設(shè)計(jì)業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)整體的一部分。

二是以原東南亞“四小龍”為代表，政府直接參與設(shè)計(jì)的實(shí)施。其目的是把設(shè)計(jì)作為國家綜合性經(jīng)濟(jì)改革的一種手段，如通過調(diào)動本地工業(yè)的多種資源激發(fā)設(shè)計(jì)，以便能在國際市場競爭中推出高附加值的產(chǎn)品。

這三者相輔相成，其中，工業(yè)設(shè)計(jì)對日本經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮了巨大的推動作用。從各個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來看，“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”的說法并不過分。藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是對客觀世界的簡單反映，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個性，具有化腐朽為神奇的力量。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。

中國加入“WTO”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，我國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新也將因此而發(fā)生深刻的變化，改革開放二十余年，中國的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，且設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷成長起來的，特別是知識占主導(dǎo)地位的今天，對設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的適時性、前瞻性都提出了更高的要求。

無論是現(xiàn)在或未來，藝術(shù)設(shè)計(jì)都會以強(qiáng)大的推動力和自身優(yōu)勢服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，推動科技的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的騰飛。

紅色主題舞蹈論文范文第四篇摘要：體育舞蹈是一項(xiàng)互相配合的運(yùn)動。它通常被定義為跳舞時由一男一女搭配組成一對舞伴(或由幾對舞伴組成一隊(duì))共同使用規(guī)定的技術(shù)步法和藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)出不一樣風(fēng)格高水平的舞蹈表演。自80年代體育舞蹈傳入我國以來在短短的15年時光里得到蓬勃發(fā)展，可是從整體上來說，我國選手甚至整個亞洲選手的舞蹈技藝落后于歐美選手。為使體育舞蹈在我國茁壯成長，在國際賽事中派出高水平的運(yùn)動員隊(duì)伍并取得優(yōu)異的成績，必須對體育舞蹈在中國的開展現(xiàn)狀、各種影響因素加以認(rèn)真研究，使之不斷克服存在的問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使我國體育舞蹈向世界最高水平邁進(jìn)。本課題的研究任務(wù)在于：(1)經(jīng)過對我國31個省(市)進(jìn)行調(diào)查，從我國運(yùn)動員現(xiàn)狀、教師隊(duì)伍現(xiàn)狀、裁判員隊(duì)伍現(xiàn)狀、管理組織機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀、主要影響原因等情景的分析，了解我國體育舞蹈的開展現(xiàn)狀、優(yōu)勢與不足。(2)針對發(fā)現(xiàn)的問題，提出相應(yīng)的提議、對策，為未來的研究供給有價(jià)值的參考。<3)協(xié)助體育總局社會體育指導(dǎo)中心搞好調(diào)查，為規(guī)范體育舞蹈的管理、預(yù)測體育舞蹈的未來發(fā)展趨勢供給參考。

一、舞蹈藝術(shù)中氣息控制本事

所謂的舞蹈藝術(shù)中的氣息就是在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中各個舞蹈動作的快慢及大小的控制與交替。舞蹈藝術(shù)作為一種經(jīng)過肢體表演來實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部蘊(yùn)含的美術(shù)全而表達(dá)的藝術(shù)形式之一，這個過程中需要運(yùn)用合理的氣息來進(jìn)行全而的配合。

舞蹈演員具有優(yōu)秀的氣息控制本事，能夠幫忙其將舞蹈語高有效的傳遞與舞蹈觀眾，能夠?qū)崿F(xiàn)對于舞蹈深層靈魂的挖掘。在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中，經(jīng)過優(yōu)秀的氣息控制本事能夠?qū)⑽璧竷?nèi)部包含的肢體動作的鏈接與起下、肢體動作的運(yùn)動頻率等相關(guān)的看似簡單的肢體肌肉活動成為一套完整的生命運(yùn)動，最終到達(dá)使整個舞蹈藝術(shù)經(jīng)過演員的表演而顯現(xiàn)出其內(nèi)部具有的生命活力。

舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈氣息控制鍛煉的過程當(dāng)中，要注意對于每個舞蹈動作時光的長短和每個舞蹈動作銜接的快慢的控制，最終做到經(jīng)過舞蹈中氣息的控制到達(dá)，以舞蹈氣息帶動進(jìn)行舞蹈的肢體，然后再有經(jīng)過舞蹈的肢體帶動整個舞蹈的韻律，這樣的舞蹈表演形式整體才是一氣呵成而不是機(jī)械生硬。

二、舞蹈藝術(shù)中肢體控制本事

舞蹈藝術(shù)中肢體的控制本事主要包含兩個方而，肢體肌肉的整體素質(zhì)和肢體幅度的控制本事。所謂的肢體肌肉整體素質(zhì)是指在進(jìn)行舞蹈表演過程中實(shí)現(xiàn)舞蹈翻轉(zhuǎn)及跳躍的舞蹈運(yùn)動本事；肢體幅度的控制本事是指整個舞蹈身體的柔韌度及身體內(nèi)部各個關(guān)節(jié)張開和閉合的幅度在整個身體的控制范圍之內(nèi)，舞蹈演員僅有將這兩者做好，才能在舞蹈表演的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)較好的肢體本事的控制。

在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)中肢體控制本事的訓(xùn)練過程當(dāng)中，舞蹈演員應(yīng)當(dāng)首先采用壓腿及耗腰等一些較為嚴(yán)格的訓(xùn)練資料來實(shí)現(xiàn)對于自身身體潛能的最大挖掘。當(dāng)該項(xiàng)到達(dá)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)之后，舞蹈演員應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，經(jīng)過對肢體動作運(yùn)行的力量和準(zhǔn)確的路線的控制，最終到達(dá)經(jīng)過肢體控制實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中美學(xué)的全而表達(dá)。

舞蹈演員在進(jìn)行肢體力量的訓(xùn)練過程當(dāng)中，應(yīng)注意對于肢體力量分配的訓(xùn)練，合理的舞蹈演員力量的分配訓(xùn)練在很大程度上能夠提升舞蹈的整體美感和質(zhì)感，因?yàn)槲璧秆輪T在進(jìn)行相關(guān)舞蹈的表演過程當(dāng)中往往需要經(jīng)過不一樣的力量分配最終實(shí)現(xiàn)對于不一樣肢體語高的全而表達(dá)，最終能夠到達(dá)不一樣舞蹈內(nèi)涵的充分表達(dá)。

三、結(jié)語

除上述四項(xiàng)舞蹈藝術(shù)表演中控制本事分析之外，在進(jìn)行舞蹈表演過程中舞蹈演員全而的實(shí)現(xiàn)對于舞臺氣場的控制本事，對于提升舞蹈表演的整體效果也有養(yǎng)較大的影響。隨養(yǎng)人民生活質(zhì)量的不斷提升，人民對于精神禮貌建設(shè)將會提出更好的要求，舞蹈表演作為精神禮貌建設(shè)的重要組成部門，在很大程度上能夠提升我國國民的精神禮貌質(zhì)量，這就要求舞蹈演員全而的實(shí)現(xiàn)對于各個本事的控制，充分的將舞蹈藝術(shù)中全而的美術(shù)展示于大家。

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紅色主題舞蹈論文范文第五篇我對舞蹈的欣賞感受——動作、情感、音樂

摘要：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感，一般用音樂伴奏。舞蹈藝術(shù)欣賞能夠圍繞舞蹈動作、舞蹈情感、舞蹈音樂三方面來進(jìn)行。舞蹈動作是舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段，承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感等多種功能。欣賞舞蹈動作要結(jié)合各個舞蹈種類的風(fēng)格特征、歷史背景以及人文內(nèi)涵，把握舞蹈動作所賦予的相關(guān)文化。情感是舞蹈的原動力，是舞蹈作品中人物行動的內(nèi)在驅(qū)動力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的，情感是舞蹈作品打動觀眾的真正原因，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。舞蹈音樂不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂伴奏，且其本身就具有揭示劇情和刻畫主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化，與音樂的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致，它是經(jīng)過形體動作與音樂的有機(jī)結(jié)合來塑造藝術(shù)形象的。音樂是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，欣賞舞蹈藝術(shù)同時要進(jìn)行舞蹈音樂的欣賞。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù);欣賞;舞蹈動作;舞蹈情感;舞蹈音樂;

當(dāng)你欣賞完一場精彩的舞蹈演出，你可能還意猶未盡、頻頻回首已經(jīng)閉幕的舞臺。此時你猶如經(jīng)歷了一次奇妙的靈魂洗禮，享受了一場舞蹈帶來的精神大餐。那么，舞蹈為什么能打動你的內(nèi)心，讓你引起強(qiáng)烈的情感共鳴呢？是優(yōu)美流暢的舞蹈動作，生動趣味的舞蹈形象？還是跌宕起伏的舞蹈音樂，細(xì)膩曲折的人物情感？絢麗多彩的演員服裝，五光十色的舞美？應(yīng)當(dāng)怎樣去欣賞舞蹈作品？

回答這些問題，我們首先需要了解舞蹈藝術(shù)的相關(guān)知識。舞蹈，是一種以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感。下頭我圍繞舞蹈最主要的三個元素：動作、情感、音樂談?wù)勎覍ξ璧傅男蕾p感受。

一、舞蹈動作

舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是形體動作，它承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感的多種功能。舞蹈中的形體動作源于生活，而又高于生活，是經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的形體動作。舞蹈作品中的動作具有必須的技藝性，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等難度較大的技巧本事。

芭蕾舞的動作是程式化的，有一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭幼骱腕w系，它的標(biāo)志是演員用腳尖跳舞。芭蕾舞對演員動作的要求極其嚴(yán)格、苛刻，如：腳尖向外要到達(dá)180度，踢腿要到達(dá)必須的高度，旋轉(zhuǎn)必須快而穩(wěn)，動作要做到“開、繃、直、立”的標(biāo)準(zhǔn)，要能精準(zhǔn)地控制手、腳、臂、腿的動作。芭蕾舞劇《天鵝湖》“白天鵝獨(dú)舞”：舞者伴隨著音樂向上舒展；舞者兩臂波動，兩腿帶著身體平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)。這一系列動作完美地展現(xiàn)出白天鵝優(yōu)雅、楚楚動人的形象，表現(xiàn)出她在碧波中浮游時的孤傲和悲痛。當(dāng)我們置身于布景真切的劇場，單單是這一系列舞蹈動作，足矣打動我們的內(nèi)心，感受到舞蹈的魅力。

民族民間舞的動作最為貼近生活，往往汲取當(dāng)?shù)厝罕妱趧由钪凶畹湫偷娜宋锘騽游镄蜗?，運(yùn)用藝術(shù)加工，將其凝練為簡明生動的舞蹈動作。如傣族舞蹈中孔雀的形象最為常見，舞者充分運(yùn)用身體、頭、和手臂的動作模仿孔雀的優(yōu)美動態(tài)，或優(yōu)雅地梳理羽毛，或緩步徜徉于水畔，動作惟妙惟肖。朝xxx舞蹈中，較為常見的仙鶴形象，朝xxx人民崇拜仙鶴，在其民族舞蹈中有許多類似仙鶴的動態(tài)，典雅而舒展，舞者手臂像柳枝擺動，腳步像仙鶴邁步。蒙古族舞蹈中最常見的是模仿駿馬和雄鷹的動作，舞者用肩部的抖動來表現(xiàn)馬的奔跑，以手臂的波動來表現(xiàn)雄鷹的展翅飛翔。如傣族舞蹈《邵多麗》，以曼妙的舞姿、清新的風(fēng)格、新穎的舞蹈形式，把觀眾帶入神秘的傣族文化中。“邵多麗”是傣族人對已成年尚未婚嫁少女的稱謂，一般指十四五歲到十八九歲的漂亮少女。舞蹈傳承了傣族舞蹈“三道彎”和“一順邊”的傳統(tǒng)風(fēng)格和動律，并融入現(xiàn)代舞的元素，豐富了舞蹈語匯。表現(xiàn)形式上突破了以往傣族舞常用的獨(dú)舞或群舞形式，采用三人舞的形式，描繪了三位年輕美麗的傣族姑娘穿著漂亮的傣族長裙，在春天的陽光下歡樂嬉戲的美妙畫面。在道具上也一改傳統(tǒng)，巧妙地運(yùn)用了斗笠、竹竿和花，配合不斷變換的動作姿態(tài)，增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性。

二、舞蹈情感

情感是舞蹈的原動力，是舞蹈作品中人物行動的內(nèi)在驅(qū)動力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的，情感是舞蹈作品打動觀眾的真正原因，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。

優(yōu)秀的舞蹈作品，必須是在情感上富有感染力，能激起觀眾情感上的浪花，撥動觀眾的心弦，從而喚起人們在情感上的共鳴，引起一種或喜悅、或歡欣、或激越、或振奮、或憤怒、或憎恨的情感，這種情感的產(chǎn)生是人們在精神生活中所需要和渴求的，經(jīng)過欣賞舞蹈作品，體驗(yàn)到這種情感，從而獲得精神上的愉悅。

如欣賞音樂舞蹈史詩《東方紅》，這部作品反映出偉大的中國人民艱苦卓絕、前赴后繼，將革命推向前進(jìn)的英雄氣概。秋收起義的革命風(fēng)暴，井岡山根據(jù)地的斗爭，二萬五千里長征的艱苦歲月，革命圣地延安的壯麗風(fēng)光，抗日游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗情景，百萬雄師過大江的偉大壯舉，這種種歷史斗爭場面，都經(jīng)過感人的音樂舞蹈形象，生動地展此刻觀眾眼前。整個舞蹈豐富多彩，既剛健又柔美，既活力又抒情，時而動人心魄，時而感人肺腑。欣賞完這部作品，感覺理解了一次深刻的思想、情感的革命洗禮。

再如舞蹈《同行》講述了兩個女兵在惡劣的生存環(huán)境下，因?yàn)樗a(chǎn)生的一段生離死別的感人故事。舞蹈沿襲“革命的活力，戰(zhàn)斗的抒情”這一“前線”藝術(shù)風(fēng)格，汲取軍旅舞蹈獨(dú)特的養(yǎng)分，把兩個女兵相互支撐、艱苦同行的過程表現(xiàn)得淋漓盡致。她們這種舍己救人的精神給人一種心靈的震撼。舞蹈主要經(jīng)過雙人造型和人與水壺之間的關(guān)系，來表現(xiàn)對水和生命的渴望。兩個女兵在行軍過程中運(yùn)用了整齊劃一的.步伐和剛健的技術(shù)技巧動作，表現(xiàn)出女兵的堅(jiān)強(qiáng)信念。舞蹈中運(yùn)用了很多的托舉等高難度的舞蹈動作，表現(xiàn)了行軍路上的艱辛和兩人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、克服困難的巾幗英雄氣概。小提琴二重奏的音樂背景下兩人深情的交流，烘托出軍中姐妹的深情厚誼。舞蹈結(jié)束在一個富有動感的造型中，強(qiáng)調(diào)了“同行”二字。

三、舞蹈音樂

音樂與舞蹈有著水乳交融、密不可分的關(guān)系。

音樂不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂伴奏，并且其本身就具有揭示劇情和刻畫主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化，與音樂的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致，它是經(jīng)過形體動作與音樂的有機(jī)結(jié)合來塑造藝術(shù)形象的。

比如欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》“斗笠舞”，萬泉河邊，黎族姑娘們手捧新編的斗笠，載歌載舞慰問紅軍。舞蹈音樂為一段合唱，主題音調(diào)源自黎族民歌《五指山歌》，音樂親切熱烈，在音樂聲中，黎族姑娘們翩翩起舞，熱情多姿；娘子軍英姿颯爽，豪邁干練。音樂既表現(xiàn)了軍民一家的魚水深情，也塑造出人物的性格特點(diǎn)。

欣賞舞蹈作品時，這三個因素相互交融、相互滲透，不能孤立地從某一個方面去欣賞?？傊璧感蕾p并不神秘難解，多了解學(xué)習(xí)、熟悉了舞蹈，自然會逐步提高舞蹈欣賞的水平?！段男牡颀垺酚醒裕骸胺膊偾髸月?，觀千劍而后識器，故圓照之象，務(wù)先博觀?！币粋€人“曉聲”和“識器”的欣賞本事，來自不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)。對于優(yōu)秀的舞蹈作品，僅有很多欣賞，深入體會和理解，才能充分感受到舞蹈藝術(shù)散發(fā)出的藝術(shù)魅力，不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

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紅色主題舞蹈論文范文第六篇摘要：日益加快的生活節(jié)奏,給中學(xué)生帶來了越來越大的心理壓力。

學(xué)校里,片面追求升學(xué)率的傾向及繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、家庭中父母的過高期望及不當(dāng)?shù)慕逃绞?、這些都使中學(xué)生背著沉重的心理負(fù)擔(dān)。

從中學(xué)生自身發(fā)展看,他們正處于青春發(fā)育期,生理和心理上的迅速變化,給他們的適應(yīng)帶來很大困擾,中學(xué)生越來越多的出現(xiàn)諸如焦慮、自卑、孤獨(dú)、固執(zhí)、偏激以及離家出走、自殺等心理或行為問題。

筆者作為一名從事多年中學(xué)教育的音樂教師在本文談?wù)勅绾瓮ㄟ^舞蹈教學(xué)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的智慧潛能,排除阻礙智力開發(fā)的心理障礙與不良習(xí)慣。

使他們具有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、有創(chuàng)造欲望和崇高信念等優(yōu)良的心理品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)中學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,舞蹈是各類藝術(shù)中歷史最久遠(yuǎn)的門類之一,是人們表達(dá)情感的最古老也是最直接的好形式,舞蹈作為教育的內(nèi)容和手段不僅可以培養(yǎng)教育對象具有健美的身體姿態(tài),增強(qiáng)其動作的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感,而且可以抒發(fā)和表達(dá)感情,加強(qiáng)交往,美化生活,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

極好地克服了中學(xué)生人際關(guān)系緊張、情緒不穩(wěn)定和學(xué)習(xí)不適應(yīng)等諸多方面的問題。

舞蹈教育在整個素質(zhì)教育中占有這么多的優(yōu)勢,我們教育者該如何實(shí)施才能真正達(dá)到預(yù)期的目的呢?筆者就自己的心得談?wù)勼w會:

一、掌握心理,明確授課目的:

青少年時期,是個體從童年向成人發(fā)展的過度期。

由于他們處于由依賴轉(zhuǎn)向獨(dú)立的起點(diǎn),心理準(zhǔn)備不足,承受能力弱使他們的挫折感比成年人更強(qiáng),焦慮體驗(yàn)范圍更廣。

中學(xué)學(xué)生存在的主要心理問題有以下幾個方面:

1.學(xué)習(xí)帶來的心理壓力,對挫折承受力差。

初中學(xué)科增多,知識內(nèi)容加深,使他們一下子適應(yīng)不了。

表現(xiàn)為焦慮、失意、注意力不集中、對老師和同學(xué)的言行敏感、伴有失眠、神經(jīng)衰弱等癥狀。

2.人際關(guān)系不協(xié)調(diào)。

現(xiàn)在的獨(dú)生子女自我中心意識強(qiáng),人際交往能力弱,不善于處理與同學(xué)、老師、父母的關(guān)系,顯得人際關(guān)系緊張。

這些學(xué)生常產(chǎn)生焦慮不安,孤獨(dú)、寂寞甚至恐怖感。

3.自信心不足。

由于家長、老師對學(xué)生的期望質(zhì)過高,表現(xiàn)出對學(xué)生的缺點(diǎn)看多優(yōu)點(diǎn)看少,使學(xué)生對自己的能力產(chǎn)生懷疑,于是灰心喪氣,失去自信心。

4.早戀問題的困擾。

中學(xué)生自身的生理發(fā)育日趨成熟,對異性的渴望不斷加強(qiáng),導(dǎo)致“早戀問題”。

產(chǎn)生這種現(xiàn)象,從內(nèi)因來看,由于近些年來人的體重和身高提前1-2年達(dá)到平均標(biāo)準(zhǔn),這種發(fā)育的加速也必然引起成熟的提前和性意識的產(chǎn)生,同時有些青少年明知早戀對人對己都不利,但由于自控能力差,常常難以控制早戀的激情,由此又產(chǎn)生自責(zé)的心理,形成一個惡性循環(huán),弄的整日精神萎靡、神請恍惚,嚴(yán)重影響自身發(fā)展。

外因方面,主要是家庭、學(xué)校、社會的不當(dāng)態(tài)度造成的。

教師要認(rèn)識青少年身心發(fā)展的規(guī)律。

如中學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性、不穩(wěn)定性及可塑性等。

中學(xué)生的心理問題如此之多,作為中學(xué)生的老師,都應(yīng)在自己教學(xué)的領(lǐng)域?qū)嵤椭鷮W(xué)生走出困境的方法,通過努力讓他們在我們的指引和呵護(hù)下快樂充實(shí)地走過這困難重重的“青春期”。

所以我們要明確自己的教學(xué)目的,不再是簡單地完成教學(xué)大綱的內(nèi)容,而是讓學(xué)生在接受教育的過程中快樂充實(shí),最大限度地發(fā)揮自己學(xué)習(xí)的熱情與主動性。

二、投其所好,安排教學(xué)內(nèi)容:

作為教育者的我們,一定要認(rèn)清我們的教育對象目前正處在他們成長過程中必須經(jīng)過的“叛逆”“自我”等所謂的“不良”歷程階段。

作為教師,我們不僅要理解、認(rèn)可,接受他們的這些“不良”的情緒和行為,并且要抓住這些“不良”加以利用。

從而幫助他們建立寬容、積極等健康的心理品質(zhì)。

愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”。

在舞蹈教學(xué)上,我就抓住初中生愛表現(xiàn)自己的這一心理特征,用他們喜歡,感興趣的舞種來吸引他們。

從而贏得他們對我的信任和喜愛。

所以在教學(xué)的內(nèi)容方面,我放棄了傳統(tǒng)的民間舞和中國古典舞,而是選擇了目前在青少年中非常盛行的街舞作為教學(xué)內(nèi)容。

街舞之所以能受到青少年的喜愛,其根本的原因還是在于這種舞蹈所具有的獨(dú)特魅力。

街舞的隨意性、挑戰(zhàn)性、娛樂性,表達(dá)并滿足了年輕一代勇于挑戰(zhàn)自我、張揚(yáng)個性、享受生活、崇尚自由的一種心理。

所以,表達(dá)自我,創(chuàng)造人所不能,勇于接受挑戰(zhàn),這些符合青少年心理特征的街舞,很容易被青少年接受喜愛,并且他們樂意相互交流,推廣傳博。

三、鉆研教材,制定教學(xué)計(jì)劃

(一)街舞的特點(diǎn)和種類:

街舞是以身體各部分的繞環(huán)、屈伸、跳躍、展體等動作為手段,把姿態(tài)、造型、表現(xiàn)力等因素協(xié)調(diào)地融合在一起的一種增強(qiáng)心智,強(qiáng)健體魄的有氧運(yùn)動。

大體上來說街舞可分為;健身街舞、競技街舞、和表演街舞。

1、健身街舞

健身街舞是以街舞動作為基礎(chǔ),集健身和娛樂為一體的群眾性健身活動。

它的主要目的在于健身,運(yùn)動強(qiáng)度適中,運(yùn)動持續(xù)時間較長,對身體素質(zhì)和技巧的要求不高,不同年齡段的人們都可以參與其中。

健身街舞的成套動作設(shè)計(jì)和編排注重簡單、活潑、流暢,講究科學(xué)性和實(shí)效性,對健身強(qiáng)體、防病減脂有明顯作用。

2、競技街舞

競技街舞是以競技為目的,是根據(jù)街舞特定的風(fēng)格特征和特殊要求編排的一套具有較高的技術(shù)性和藝術(shù)性、以比賽的形式來體現(xiàn)水平高低的競技套路。

3、表演街舞

表演街舞是為了適應(yīng)人們休閑娛樂的需要而進(jìn)行的演出活動。

它的形式多樣.沒有嚴(yán)格的規(guī)定,強(qiáng)度可大可小,技巧可高可低,時間可長可短,一切都不拘于形式。

能夠使大家賞心悅目的、滿意且喜歡的,就是一段好的街舞表演。

紅色主題舞蹈論文范文第七篇論文題目：普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的生態(tài)式舞蹈教育研究

一、選題背景

最初選擇“舞蹈教育”作為研究方向，是基于對本專業(yè)的興趣，而最后對“生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)”的選題確定，卻是受到滕守堯先生的生態(tài)式藝術(shù)教育的影響。“生態(tài)”一詞是目前世界上的熱門話題，它主要包含兩個方面：一是地球生態(tài)保護(hù)，二是文化生態(tài)保護(hù)。自然環(huán)境和文化環(huán)境的警鐘一次次敲響，人們開始意識到如果再不保護(hù)我們的物質(zhì)家園與精神家園，最終它們將離我們遠(yuǎn)去直至消失。根據(jù)滕守堯先生的論述，生態(tài)式藝術(shù)教育一改各種知識之間失衡的狀態(tài)，將各門藝術(shù)看做為一個整體，即“藝術(shù)”。在這個整體之中，每一種知識元素通過模仿自然界生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)行碰撞、融合，產(chǎn)生出新的知識結(jié)構(gòu)作用于人類，使人得到可持續(xù)性的全面發(fā)展。所以，我們說生態(tài)式藝術(shù)教育是一種整體性、開放性的實(shí)施型教育理念。生態(tài)式舞蹈教育是目前普及型舞蹈人才培養(yǎng)模式的補(bǔ)充，因此“生態(tài)式舞蹈教育”就應(yīng)是在舞蹈技術(shù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，囊括各門藝術(shù)文化及知識的認(rèn)識，和對藝術(shù)作品評價(jià)能力的一種教學(xué)。它打破了舞蹈與其他藝術(shù)學(xué)科之間高聳的圍墻，使舞蹈與他們相互產(chǎn)生碰撞，最終形成一個整體的藝術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)，它包括師生、內(nèi)容、方法，以及整個教學(xué)過程和教學(xué)氛圍。生態(tài)式舞蹈教育的目的就是為了培養(yǎng)具備舞蹈藝術(shù)知識與技能，同時又兼?zhèn)渚C合藝術(shù)能力的普及型舞蹈教師，或舞蹈傳授者。筆者認(rèn)為生態(tài)式藝術(shù)教育那種試圖從“生態(tài)式綜合”來揭示藝術(shù)教育，與造就可持續(xù)發(fā)展的綜合藝術(shù)人才獨(dú)特視角，能夠使普及型舞蹈教育與現(xiàn)今社會就業(yè)需求更加有效接軌。此外，還期盼通過對生態(tài)式舞蹈教育的研究，并將其與當(dāng)前普及型舞蹈人才教育模式合理地綜合，能夠彌補(bǔ)西南地區(qū)普及型舞蹈教育中的不足，甚至有可能產(chǎn)生一些創(chuàng)新和突破。近年來，中國的藝術(shù)教育日益受到國家的重視。

20xx年1月，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》(教體藝〔20xx〕1號)明確提出，要大力增加中小學(xué)，及高校藝術(shù)課程課時總量，將藝術(shù)課程納入學(xué)分管理，并鼓勵各級各類學(xué)校開發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術(shù)課程。遺憾的是，藝術(shù)教育多被人看做美術(shù)和音樂教育，而有著顯著教化功能的舞蹈常常被人忽視。正是這一事實(shí)，使得舞蹈教育依然是學(xué)?；A(chǔ)教育中的薄弱環(huán)節(jié)。舞蹈課程開課率不足、舞蹈活動參與面小、舞蹈教育得不到充分認(rèn)識、師資培養(yǎng)及短缺的狀況沒有得到根本改善，農(nóng)村學(xué)校缺乏基本的舞蹈教育，舞蹈教育的評價(jià)制度尚未完全建立等等。這些問題都或多或少的制約了舞蹈教育育人功能的充分發(fā)揮。我們知道，舞蹈是最古老的教育方式之一，無數(shù)例子證明舞蹈的教育功能比之其他藝術(shù)而言更為顯著，它更容易引領(lǐng)人們樹立正確的審美觀、道德觀，促進(jìn)人的健康和全面發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)后，知識經(jīng)濟(jì)時代隨之而來，國家教育對藝術(shù)教育的普及依賴性越來越強(qiáng)，因此，高精尖人才的培養(yǎng)，已經(jīng)不再能滿足教育市場多樣化的需求。為更好的推進(jìn)舞蹈藝術(shù)，眾多院校已然做出改革。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，作為西南地區(qū)唯一一所綜合性藝術(shù)院校，該校把握藝術(shù)教育規(guī)律，堅(jiān)持服務(wù)于西南經(jīng)濟(jì)社會和文化藝術(shù)事業(yè)，在人才培養(yǎng)模式上，從以往傳統(tǒng)的專業(yè)型培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型、復(fù)合型的人才培養(yǎng)。因此，我們發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)具備扎實(shí)的舞蹈專業(yè)知識與技能和一定藝術(shù)基礎(chǔ)知識，以舞蹈教育為主，舞蹈編創(chuàng)為輔，集音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)基礎(chǔ)能力的“一專多能”綜合型舞蹈應(yīng)用人才，是符合藝術(shù)教育現(xiàn)狀要求，也是當(dāng)今普及型舞蹈人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。那么，目前西南地區(qū)舞蹈院校的培養(yǎng)方式，是否能使我們未來的舞蹈畢業(yè)生成為“一專多能”、可持續(xù)發(fā)展的綜合型舞蹈應(yīng)用人才?換言之，我們?nèi)绾胃行У呐囵B(yǎng)出擁有綜合藝術(shù)基礎(chǔ)知識、扎實(shí)舞蹈功底和實(shí)踐教學(xué)能力，能夠擔(dān)負(fù)起當(dāng)前藝術(shù)教育重?fù)?dān)的普及型舞蹈人才，是本論文研究生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)方式的初衷。在本論文研究中，筆者嘗試用一種新的眼光來關(guān)注西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)中所感受到的一切，在筆者的意識中，總希望自己對實(shí)踐的興趣和理論的學(xué)習(xí)，能夠致力于探尋，并嘗試解決西南地區(qū)普及型舞蹈人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問題，所以筆者將研究重點(diǎn)放在西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)與發(fā)展上。面對新形勢和新要求，舞蹈藝術(shù)教育已然站在新的歷史起點(diǎn)上，因此筆者認(rèn)為，在遵循舞蹈教育的特點(diǎn)與規(guī)律上，有必要借鑒生態(tài)式藝術(shù)教育，來探索舞蹈教育與其他相關(guān)學(xué)科相結(jié)合的途徑與方式，著力加強(qiáng)舞蹈基礎(chǔ)教育者的培養(yǎng)，為國家實(shí)施美育，推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長做出貢獻(xiàn)。

二、研究目的和意義

新時期的普及型舞蹈人才教育，不能像過往的舞蹈教育那樣僅僅是舞蹈技能的學(xué)習(xí)。雖然學(xué)科化自有其優(yōu)勢，但過于或單一強(qiáng)調(diào)學(xué)科化，學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，缺乏有機(jī)聯(lián)系，不能融匯貫通和遷移，帶來的另一個后果便是“封閉型人才”的養(yǎng)成。本文以生態(tài)式舞蹈教育研究為主，其目的在于通過對舞蹈教育、舞蹈培養(yǎng)模式實(shí)際情況的調(diào)查，和生態(tài)式舞蹈教育這一概念的研究分析，揭示生態(tài)式舞蹈教育與多種藝術(shù)文化聯(lián)系貫通，密切相連的培養(yǎng)優(yōu)勢，找出實(shí)施生態(tài)式舞蹈教育的可行性，并將其合理的與當(dāng)前普及型舞蹈人才培養(yǎng)模式相結(jié)合，從而探尋能夠培養(yǎng)既有舞蹈能力，又有藝術(shù)素養(yǎng)，具有創(chuàng)造性意識，和全方位藝術(shù)知識的開放型舞蹈人才的有效途徑。此外，通過對生態(tài)式舞蹈教育的研究，將會對西南地區(qū)普及型舞蹈人才或藝術(shù)教育專業(yè)，構(gòu)建科學(xué)、合理的培養(yǎng)模式提供有力的調(diào)查分析，促進(jìn)西南地區(qū)高等藝術(shù)院校舞蹈教育的發(fā)展;對于我國高等院校舞蹈素質(zhì)人才培養(yǎng)，提供基礎(chǔ)性意義建設(shè)構(gòu)想，促進(jìn)人才合理化知識體系。本論文的研究既是對西南地區(qū)高等藝術(shù)院校普及型舞蹈人才培養(yǎng)的一種探討，同時也是對其它藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)課程、培養(yǎng)模式改革提供一定的合理化建議。

三、本文研究涉及的主要理論

“生態(tài)”一詞是21世紀(jì)的熱門詞，全世界幾乎同時舉起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的旗幟，越來越多的人意識到“生態(tài)環(huán)境”對于人類發(fā)展的重要性。人類由“必然王國”走向“自由王國”這一路，科學(xué)一直承擔(dān)著引路者的角色，就好似盲人摸象，一點(diǎn)一點(diǎn)嘗試性地由未知到已知的認(rèn)識過程。正是科學(xué)的試驗(yàn)和真理的獲取，使得人類得以進(jìn)步、生產(chǎn)力得以發(fā)展、國家得以強(qiáng)大。但是，僅僅依靠科學(xué)并不能獲得全部的智慧，例如藝術(shù)帶給人們的真與善、美與丑、幸福與苦難等。任何時候，藝術(shù)不僅反映人類文化的發(fā)展和進(jìn)步，而且極為深刻的影響著社會觀念形態(tài)，在一定意義上也影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時，藝術(shù)也為人類帶來了道德、修養(yǎng)、觀念，藝術(shù)是人類精神內(nèi)核的外在形式，是人類靈魂修為的建筑師。第三次科技革命打開了綜合藝術(shù)教育思潮的大門，綜合性藝術(shù)教育成為以美國為首，包括歐洲在內(nèi)的主要藝術(shù)教育思想。近年來，我國對藝術(shù)教育投入了大量的精力，同時在藝術(shù)教育的實(shí)施上也做出了許多努力。包括音樂、舞蹈、戲劇、電影、美術(shù)等的綜合藝術(shù)課程的加入，改變了原本義務(wù)教育階段美術(shù)課與音樂課獨(dú)占的局面。這一改革在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)收到良好的效果，但相對部分落后的地區(qū)及中小學(xué)實(shí)施起來卻具有困難。這種困難多數(shù)來源于藝術(shù)種類多樣，藝術(shù)師資缺乏且過于單一化等原因。據(jù)調(diào)查，大部分中小學(xué)同時開設(shè)了美術(shù)和音樂課，而一些僅保留一門課程，無法開設(shè)其他藝術(shù)課程，更別談開設(shè)綜合藝術(shù)課程。此外，筆者還了解到，部分校方由于受到資金、教師及崗位編制等問題的限制，被迫將原有的藝術(shù)課時間改為文化課。隨著社會科技的高速發(fā)展及信息時代的到來，藝術(shù)形象開始進(jìn)入人們生活的每一個角落，充斥著人們的視覺和聽覺。在社會各行業(yè)需求中，越來越將藝術(shù)形象的認(rèn)識、理解和創(chuàng)造能力，看作職員綜合性素質(zhì)中不可或缺的重要部分。全球出現(xiàn)了“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識[1]。由于藝術(shù)教育長期以高精尖專業(yè)人才培養(yǎng)為主，致使普及型人才缺乏。在社會就業(yè)情況日益嚴(yán)峻的環(huán)境下，眾多中小學(xué)用人單位開始要求藝術(shù)教師具備綜合的藝術(shù)能力，能夠同時教授多門藝術(shù)課程，這使得單一的專業(yè)人才走到中小學(xué)等基礎(chǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)時，顯得力不從心。社會的發(fā)展給藝術(shù)教育帶來了新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今的藝術(shù)教育不僅僅再是以高精尖的專業(yè)單一型人才為終極培養(yǎng)目標(biāo)，而是以培養(yǎng)掌握多種藝術(shù)知識及相應(yīng)的藝術(shù)技能，具備人文道德素養(yǎng)、創(chuàng)新意識及藝術(shù)鑒賞力、批評能力的綜合性藝術(shù)人才為同級目標(biāo)。社會對藝術(shù)能力的渴求，點(diǎn)燃了藝術(shù)教育自身由單一專業(yè)型，向綜合普及型人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變的火焰，生態(tài)式藝術(shù)教育正是這把火焰的燃料。生態(tài)式藝術(shù)教育突破了學(xué)科之間的森嚴(yán)壁壘，形成各科藝術(shù)門類相互交叉、結(jié)合的教學(xué)模式，在這一模式的推動下，藝術(shù)人才培養(yǎng)及藝術(shù)基礎(chǔ)教育將發(fā)生翻天覆地的變化。

四、本文研究的主要內(nèi)容

本論文以舞蹈為主體，闡述當(dāng)前普及型舞蹈人才培養(yǎng)發(fā)展情況，通過舞蹈學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等，研究生態(tài)式舞蹈教育在西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的應(yīng)用方法。論文從普及型舞蹈人才的舞蹈教育研究出發(fā)，結(jié)合教育學(xué)研究方法，以舞蹈教育現(xiàn)象、舞蹈教育問題為研究對象，歸納總結(jié)舞蹈教育活動的理論與實(shí)踐，探索解決普及型舞蹈教育活動中遇到的實(shí)際問題，從而探尋生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的實(shí)際應(yīng)用方法。同時，論文將在生態(tài)式藝術(shù)教育的指導(dǎo)下，以我國高校普及型舞蹈人才的培養(yǎng)模式及目標(biāo)為參考對象，對生態(tài)式舞蹈教育理念進(jìn)行全面、合理的科學(xué)研究與分析。根據(jù)論文研究的內(nèi)容和目的，本論文主要通過文獻(xiàn)調(diào)查法、問卷調(diào)查法、歸納演繹法來獲得論文所需的資料。通過對教育學(xué)、生態(tài)式藝術(shù)教育、生態(tài)藝術(shù)觀，及舞蹈學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的研究，力求了解舞蹈本身及舞蹈教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，幫助確定當(dāng)前新時期，生態(tài)式舞蹈教育在高校普及型舞蹈培養(yǎng)的應(yīng)用和設(shè)置。同時，擬定在西南地區(qū)選擇幾所具有較強(qiáng)代表性的舞蹈本科院校，對其普及型人才(或藝術(shù)教育專業(yè))的培養(yǎng)模式、課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)查。此外，也將針對論文需求，擬定重慶市6-8所中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)情況問卷調(diào)查。希望通過調(diào)查，能夠在社會群體、學(xué)生群體、用人單位群體了解到舞蹈教學(xué)，及對舞蹈藝術(shù)人才需求的具體情況。通過上述兩種研究方法，以生態(tài)藝術(shù)觀、生態(tài)藝術(shù)教育理論認(rèn)識為依據(jù)，結(jié)合我國高校舞蹈培養(yǎng)現(xiàn)狀、我國普及型舞蹈人才現(xiàn)狀，從一般現(xiàn)象到個別認(rèn)識，從而推知生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容、方法及實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

五、寫作提綱

中文摘要3-5

Abstract5-6

緒論9-12

一、選題緣起9-10

二、研究目的和意義10-11

三、研究方法11-12

第一章生態(tài)式藝術(shù)教育與生態(tài)式舞蹈教育概述12-23

第一節(jié)綜合舞蹈藝術(shù)教育的歷史回顧12-16

第二節(jié)生態(tài)式藝術(shù)教育概述16-19

一、生態(tài)式藝術(shù)教育產(chǎn)生的背景16-17

二、生態(tài)式藝術(shù)教育的本質(zhì)與內(nèi)涵17-18

三、生態(tài)式藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)與啟發(fā)18-19

第三節(jié)生態(tài)式舞蹈教育概述19-23

一、生態(tài)式舞蹈教育的提出與內(nèi)涵20-21

二、生態(tài)式舞蹈教育與生態(tài)式藝術(shù)教育的關(guān)系21-23

第二章西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才現(xiàn)狀分析23-35

第一節(jié)西南高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與分析23-30

一、普及型舞蹈人才定義23-24

二、西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置24-27

三、西南地區(qū)普及型舞蹈人才培養(yǎng)現(xiàn)狀分析27-30

第二節(jié)西南地區(qū)普及型舞蹈人才社會需求調(diào)查分析30-35

一、青少年受眾群體調(diào)查與分析30-33

二、就業(yè)單位需求調(diào)查與分析33-35

第三章生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的實(shí)際應(yīng)用35-58

第一節(jié)生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)方法36-37

一、直接指導(dǎo)法36-37

二、發(fā)現(xiàn)法(或生成法)37

第二節(jié)“海納百川”——生態(tài)式舞蹈教育課程構(gòu)想37-52

一、“生態(tài)式舞蹈綜合課”——獨(dú)立成課的教學(xué)形式38-45

二、多元藝術(shù)文化融入舞蹈課堂45-52

第三節(jié)重視“舞蹈認(rèn)識”能力的培養(yǎng)52-54

一、圍繞課堂主題的藝術(shù)欣賞教學(xué)52-53

二、向真正的舞蹈批評家學(xué)習(xí)53-54

第四節(jié)生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)下普及型舞蹈人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)54-58

一、扎實(shí)的專業(yè)知識54-55

二、高品位的藝術(shù)人格55

三、多元的藝術(shù)知識55-56

四、廣博的文化底蘊(yùn)56

五、綜合舞蹈教學(xué)意識和創(chuàng)造意識56-58

結(jié)語58-60

參考文獻(xiàn)60-62

1、學(xué)術(shù)著作60

2、論文、期刊60-62

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紅色主題舞蹈論文范文第八篇【摘要】中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)興起于對西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式模仿，現(xiàn)如今要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都繼承了中國傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統(tǒng)繪畫的形式，都為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，具有中國元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品都成為了當(dāng)今中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的弄潮兒。本文從三個方面來談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國水墨畫審美風(fēng)格；中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；留白；線描；水墨畫

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒

（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計(jì)中是一個十分重要的設(shè)計(jì)要素。

尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計(jì)通?？雌饋矸浅：唵?，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國水墨畫審美風(fēng)格

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用

中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”；虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。

中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)?，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營造意境時都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

在現(xiàn)代社會中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。

中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。

（二）中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大

紅色主題舞蹈論文范文第九篇一、題目來源

舞蹈訓(xùn)練實(shí)踐

二、研究目的及意義

體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項(xiàng)目，它之所以能風(fēng)靡世界，有其獨(dú)特的功能，除了教育性、鍛煉性、競技性、自娛性之外，還可以將這幾種特點(diǎn)組合，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂趣，感受到人生的價(jià)值。如今，體育舞蹈已經(jīng)成為當(dāng)代娛樂的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活，而且還能增強(qiáng)人們的體制，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈在運(yùn)動學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)上都具有很高的價(jià)值,同時體育舞蹈還具有較高的社會價(jià)值和情感價(jià)值,并且體育舞蹈的各個價(jià)值正好迎合了當(dāng)代體育發(fā)展的腳步,引起了越來越多的人們對體育舞蹈的熱愛,從而更好的促進(jìn)體育舞蹈向前發(fā)展。

三、國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向

自20世紀(jì)80年代中期體育舞蹈傳入我國以來，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價(jià)值與作用，就在于給人以真善美的教育，不斷陶冶情操，吸收美的真諦，提高民族的精神文明水平。舞蹈表演必須在真實(shí)的基礎(chǔ)上，才能為人所喜愛，親切感人。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的特點(diǎn)，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點(diǎn)是它具有感情基礎(chǔ)。

對于舞蹈家來說,它始終是畢生追求的目的。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們?nèi)プ非蟪绺叩乃枷刖辰?醫(yī)治人們心靈上的創(chuàng)傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國際流行的，它是隨著社會的進(jìn)步，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運(yùn)動的兼收并蓄，由交際舞派生出來的一項(xiàng)新興運(yùn)動。在引入我國20多年的時間里得到蓬勃發(fā)展，在結(jié)束的20xx年奧運(yùn)會上也列為表演項(xiàng)目。

目前，國際體育舞蹈聯(lián)合會正在積極爭取將體育舞蹈項(xiàng)目列入奧運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類社會實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個方向發(fā)展，并具有審美屬性。

在今天，現(xiàn)代體育運(yùn)動許多項(xiàng)目對美的要求愈來愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運(yùn)動過程，還是創(chuàng)造美的過程。通過體育舞蹈的訓(xùn)練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動作剛?cè)嵯酀?jì)。這既能滿足自我實(shí)現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。

另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊(duì)形的變化，伴以相應(yīng)的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個人審美能力除了與社會條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運(yùn)動，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感、想象、理解等審美活動，提高審美能力。

體育舞蹈也稱“國際標(biāo)準(zhǔn)舞”，共10個舞種，其中摩登舞(標(biāo)準(zhǔn)舞)包括：華爾茲、維也納華爾茲、快步舞、狐步舞、探戈;拉丁舞包括：恰恰、桑巴、倫巴、斗牛舞、牛仔舞。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到社會各個領(lǐng)域。作為世界人口大國的中國,體育消費(fèi)已經(jīng)成為人們生活的一個重要部分。體育舞蹈自1987年進(jìn)入中國,經(jīng)過二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎(chǔ),并成為我國社會體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國的發(fā)展歷史不長,但發(fā)展勢頭很快。當(dāng)前,中國擁有最大的體育舞蹈市場和消費(fèi)群體,全國以此為健身手段和職業(yè)的人數(shù)已有幾千萬,這其中的經(jīng)濟(jì)利益也吸引了許多管理部門和經(jīng)營者。因此,應(yīng)努力培養(yǎng)并不斷開發(fā)體育舞蹈市場,充分發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場效益,有效促進(jìn)體育舞蹈的發(fā)展。

青少年由于在學(xué)習(xí)時間緊，一般選擇在周末和假期進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時間也不會太長。而成年人由于工作時間忙，更多的會選擇在晚上和周末學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉。美國體育學(xué)者古里克指出：跳舞能消除過剩的脂肪，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結(jié)實(shí)線條流暢，韌帶的彈性增加，身形挺拔，對培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài)，勻稱和諧的形體和潤澤的肌膚是十分有益的。所以，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊，對舞者的外觀形象美、風(fēng)度氣質(zhì)美，表現(xiàn)和欣賞美的能力都有較高的要求。體育舞蹈在表現(xiàn)過程中始終以塑造人體美、姿態(tài)美、精神美為主要內(nèi)容，在塑造健美體形和良好身姿的同時，也有助于消費(fèi)者審美能力的培養(yǎng)和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者、實(shí)施者和管理者，對提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動體育舞蹈的普及與提高起著主導(dǎo)作用。

在教師的培養(yǎng)過程中，要重視教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，除了加強(qiáng)規(guī)定動作、套路學(xué)習(xí)外，還應(yīng)加強(qiáng)男女反串、舞蹈編排、理論知識、科研能力的培養(yǎng)，還應(yīng)加強(qiáng)教師的經(jīng)驗(yàn)交流以及國內(nèi)外信息的傳播。

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五、主要研究內(nèi)容

本研究是屬于文獻(xiàn)類研究,在總結(jié)前人對體育舞蹈研究的基礎(chǔ)上，對體育舞蹈的開展現(xiàn)狀和體育舞蹈發(fā)展對策的分析，進(jìn)行深一步了解和探析。主要研究內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：

1、體育舞蹈的開展現(xiàn)狀，

2、體育舞蹈發(fā)展對策的分析，

3、體育舞蹈在社會中的作用。

六、完成畢業(yè)論文所具備的工作條件及解決辦法

2、市場調(diào)查，

3、經(jīng)費(fèi)投入。

七、工作的主要階段、進(jìn)度與時間安排

首先，確定論文題目，然后查閱相關(guān)資料，了解研究動態(tài);隨后，找輔導(dǎo)老師了解情況，并綜合整理。提交文獻(xiàn)綜述。再次，提交開題報(bào)告，最后提交初稿并修訂。本課題研究時間為半年，12月開題，研究進(jìn)度分別為查找文獻(xiàn)資料，閱讀與理解文獻(xiàn)資料，收集數(shù)據(jù)整理，撰寫開題報(bào)告，最后總結(jié)四個階段。1月8日——4月10日完成論文初稿。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿，查找資料，確定論文題目。撰寫文獻(xiàn)綜述，開題報(bào)告，準(zhǔn)備開題答辯。

紅色主題舞蹈論文范文第十篇一、舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)與色彩

在舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)中，背景色彩與主色彩的融合也是決定舞臺表演成敗的關(guān)鍵，一場好的舞臺藝術(shù)表演往往擁有完美的色調(diào)搭配，所以在舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩搭配上，一定要注意強(qiáng)化主題的表現(xiàn)力，應(yīng)結(jié)合不同的色彩對其舞臺背景色彩進(jìn)行不同階層的搭配。如使用反差系數(shù)較大的色彩搭配的舞臺，其可見度就往往要高過使用臨近色調(diào)搭配的可見度。所以，在舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量采用簡潔明快的色調(diào)，從而給人們留下深刻的印象。色彩是決定舞美設(shè)計(jì)效果的重要因素，在舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩往往能夠直接映入觀眾的視線，它不僅是舞美設(shè)計(jì)中最能表達(dá)情感的元素，同時也使舞美設(shè)計(jì)擁有了獨(dú)特的韻味。

二、舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的具體運(yùn)用

色彩是人們的情感和思想基調(diào)的表達(dá)。在舞美設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用主要包括布景色彩、化妝設(shè)計(jì)色彩、服裝色彩以及燈光色彩四種，設(shè)計(jì)者只有合理地運(yùn)用了色彩，使其在舞臺藝術(shù)表演中對觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺沖擊力，才能夠使得舞美設(shè)計(jì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。

1、布景色彩的運(yùn)用

作為舞臺的表演形式之一，舞臺布景在舞美設(shè)計(jì)中占有重要的地位，對布景色彩的運(yùn)用直接關(guān)系到了舞臺表演的好壞。舞臺布景設(shè)計(jì)是以劇本的相關(guān)內(nèi)容及導(dǎo)演的設(shè)計(jì)意圖為指導(dǎo)，并配以各種道具材料的使用，采取平面與立體相結(jié)合的方法來使舞臺的表演達(dá)到最佳演出效果的設(shè)計(jì)過程。而為了準(zhǔn)確定義劇本所設(shè)定的環(huán)境，就必須依托色彩的調(diào)配來設(shè)計(jì)舞臺的布景。布景的設(shè)置主要有背景圖和道具兩種，背景圖應(yīng)配合劇情需要進(jìn)行舞臺設(shè)計(jì)，同時還要注意與主色調(diào)的合理搭配。舞臺布景的色彩通常需要體現(xiàn)不同劇本的不同風(fēng)格，這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)劇本的悲喜色彩和現(xiàn)實(shí)性來采用不同的布景色彩。例如在寫實(shí)類的劇本表演中，布景色彩的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活素材為依據(jù)來合理地組成背景。如劇中如果要求有山和水的場景描述，那么舞臺背景就應(yīng)該使用青色的背景來表現(xiàn)；而在虛幻類的舞臺表演中，就需要使用一些夸張的色調(diào)，如粉色的天空和黑色的群山等。只有采用合理的布景色彩，才能夠使表演具有獨(dú)特的神韻。除此之外，道具也是舞臺布景設(shè)計(jì)中的一部分，其可分為隨身道具、大道具和小道具三種。舞美設(shè)計(jì)者在使用這些道具時，應(yīng)注意兩個主要問題，一是要充分考慮到舞臺的整體效果，將色彩巧妙融合于整體色調(diào)之內(nèi)，而不是單一地突出某一件道具，導(dǎo)致舞臺表演失去了整體的協(xié)調(diào)性和美感；二是要注意道具與布景之間的相互對比關(guān)系，通常深色布景下的道具應(yīng)選擇淺色類，而在淺色布景中則應(yīng)該選擇深色類的道具。如舞臺布景如果以花色調(diào)為主，那么像衣柜、沙發(fā)等道具就要使用純色。只有使背景和道具的運(yùn)用與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，才不會給觀眾帶來審美疲勞。

2、化妝設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用

化妝是塑造舞臺人物藝術(shù)形象的重要手段之一，它要根據(jù)表演者所扮演角色的年齡、性格、性別等特點(diǎn)，來對人物進(jìn)行裝飾和美化。通過舞臺化妝設(shè)計(jì)的妝容和造型，能夠很好地突出表演者的獨(dú)一性，使觀眾能夠?qū)巧M(jìn)行準(zhǔn)確地判斷和分類，使表演者能充分發(fā)揮其最大的優(yōu)勢去給觀眾呈現(xiàn)其舞臺表演的魅力，從而使其在藝術(shù)表演中獲得個人潛力的升華。想要達(dá)到優(yōu)秀的舞臺表演效果，舞臺化妝設(shè)計(jì)必不可少。由于舞臺劇本不同，化妝手法也不同，因此所呈現(xiàn)出的效果也就會有所差異。通常舞臺妝容都需要通過對各種工具的運(yùn)用，并配合化妝設(shè)計(jì)的基本原則，采用合理的化妝技巧來對舞臺表演者的五