融合的范文(篇一)VIP

融合的范文(篇一)融合的范文(篇一)融合生活是一列高速列車，它帶著你飛馳向未知的遠方。但即使是單程列車，你仍有機會在列車靠站時嗅聞野花的芬芳，讓剩下的旅途多分詩情畫意。當今社會也是如此。當傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞出火花，社會便更趨多元化。這兩者的融合是一種起承與發(fā)展，是世間萬物的靈性所在。

放眼外灘的建筑群，不乏鱗次櫛比的高樓大廈，他們聳立著，象征著上海海納百川的氣魄與風度。然而目光所到之處更有一座座尖頂、圓頂房屋，他們所代表的或許是另一段歷史，古典、婉約又充滿人情味。這兩種建筑風格的存在不但不顯突兀，反而相得益彰。有如一位周游世界的男人在對他的妻子講述旅途中的所見所聞、所思所感。這樣的場景怎么不令人動容？建筑中的融合所代表的是時代的跨越，是歷史的碰撞。

融合并不是刻意的，它是人們內(nèi)心自然而然的精神產(chǎn)物。一年一度的的傳統(tǒng)佳節(jié)總是讓人們做著同樣的事卻樂此不疲。你也許會在異鄉(xiāng)守望著那輪明月想象家中父母對自己的翹首期盼，不禁潸然淚下；你也許依偎在祖母懷里聞著那粽葉飄香感嘆道：“多么熟悉的味道！”……這些都是在你血液中流淌的情愫，思念、感恩、懷舊……它們自打你出生那天便植根于你的內(nèi)心，然而生活并不是一成不變的。有人攜著家人在旅游節(jié)時看花車巡演，有人在圣誕節(jié)和朋友徹夜狂歡……這些現(xiàn)代節(jié)日鑲嵌在歲月中，與傳統(tǒng)節(jié)日遙相呼應，如此充滿智慧的融合是人們對幸福生活的追求，更是對愛的表達。

融合還是一種思想的傳承、靈魂的浸潤。一道香港大學的面試題奪人眼球——你怎樣看待“男主內(nèi)女主外”的社會現(xiàn)象？這讓我回想起很多電影片段。舊社會時的女性被纏足、沒有受教育的機會，在家里說話還須低聲下氣，而如今的新時代女性大多有穩(wěn)當?shù)墓ぷ鳎麄儶毩?、自信。我相信他們的性格也必定是柔中帶剛，既有傳統(tǒng)女性的溫婉勤勞，又有現(xiàn)代女性的自主與睿智。這樣的融合是社會的進步、平等的體現(xiàn)、自由的象征。

有人說過這么一句話：“我心有猛虎在細嗅薔薇?！蔽蚁Ｍ鐣陌l(fā)展也能秉持這樣的原則——傳統(tǒng)與現(xiàn)代對等而不對立。在兩者的融合中，我們得以開創(chuàng)新的時代。

融合的范文(篇二)如同被滴進水中的墨水會迅速暈染開來，融合已成為世界發(fā)展的大趨勢，成為歷史發(fā)展的必然。

從新航路開辟開始，世界融合的腳步在加快。以歐盟為代表的政治融合、以跨國企業(yè)為代表的經(jīng)濟融合、以世博會為代表的文化融合、以學術(shù)研討會為代表的思想融合……融合影響著我們的生活，已然滲透入社會的各個領域。

書籍和報刊作為人們每日觸摸的物品之一，是加強融合的重要途徑。思想和文化通過白紙黑字在人群中傳播、擴散，其影響超越了空間乃至時間的限制。通過書報，人們劈開愚昧的黑暗，迎接文明的曙光。在這里，沒有時空的約束和眼界的阻撓，時代與時代、國家與國家融合為一體，書報是殷勤的鋪路人。

我們常吃的快餐、常喝的汽水，其本身亦是一種融合。當快餐傳播到中國，食物適應了中式的口味，顧客適應了西式的飲食習慣。融合是其發(fā)展和生存的唯一道路。

融合不僅在現(xiàn)代有著至關(guān)重要的地位，在古代亦然。唐代的開放民族政策在推動民族融合的同時，將自己推至繁榮的頂峰，威名遠涉重洋、震驚海外。而以強悍著稱的大元，卻因阻撓融合的民族分化政策短命而亡。西方人在進行殖民擴張的同時推動了世界的融合，隨著歷史的潮流站在了發(fā)達的浪尖上。而以悠長文明著稱的古老中國，卻因抗拒融合的閉關(guān)鎖國政策淪落谷底。

融合不僅局限于空間，更體現(xiàn)在時間。泱泱中國，悠悠五千年文明。獨特而純粹的方塊字，正是靠著不斷的發(fā)展與融合傳承至今，成為世界上使用人數(shù)最多的語言之一。春秋戰(zhàn)國時的百家爭鳴，亦是靠著一代又一代的融合，影響至現(xiàn)代。

古人云：“河海不擇細流，故能成其大?！钡拇_，融合是發(fā)展壯大自己的重要手段。然而，我們?nèi)砸⒁猓诤喜⒉皇沁w就或拋棄。一位固執(zhí)地墨守陳規(guī)固然不可取，全然崇洋媚外的做法也并不正確。只有“取其精華，去其糟粕”的融合才是潮流的進步，才能帶來真正的發(fā)展。

融合的范文(篇三)融合，事物間彼此軟化磨合混為一體。與其相反，兩者強硬對立，互相摩擦各執(zhí)己見，便是分散。

如今的西方愈發(fā)重視中國?！?0__》把中國視作最后的避難地、《功夫熊貓》熱映大獲成功、時裝發(fā)布會上驚現(xiàn)北方大衣和蛇皮袋……中國元素正越來越快、越來越多地融入世界。而另一方面，中國人的衣食住行間，也融入了西方的風格口味。

然而這些都是不完全的融合。功夫和熊貓是中國的，可英雄式的故事核心卻還是烙著西方的印記。他們，不理解我們的文化。我們呢，亦不曾仔細品讀他們的內(nèi)涵?！皢滩妓埂蔽覀冋J識，可“Jobs”我們就不認識，西方世界于我們，只是現(xiàn)代電子技術(shù)堆筑起的都市叢林。似乎就在不經(jīng)意間，有著千年文明積淀于身的我們忽略了對方那簡短卻值得細嚼的精神文化。

融合，需要理解。唯有從深處了解對方，彼此敞開心扉，共同由內(nèi)糅合，才能在使用對方的文化元素時，讓對方覺得自己是真正了解并尊重他，而非刻意套用，僅作形式。

融合，更需要堅持。每一種文化都有其核心靈魂。文化的融合，理應是保存其核心，接受融合外部存在。在深度了解對方時，不免對其獨特的文化內(nèi)涵產(chǎn)生好奇，贊嘆，甚至艷羨。不知不覺便會刻意地模仿，從外部表現(xiàn)滲透進內(nèi)部認知。年輕的我們總在對話間時不時蹦出幾個單詞，以顯所謂的時尚與內(nèi)涵。瘋狂追逐國外明星、舶來產(chǎn)品的同時，我們也在逐漸喪失土生土長的自我。如果真有這么一天，外國友人和自己談論國家的歷史沿革、文化底蘊，自己卻只言片語地面對對方的侃侃而談、滔滔大論，是何其尷尬。知曉對方，卻只是略沾皮毛，明明應有千秋談資卻腹中空空。試問，這樣迷失在對方世界的融合，不是同化，是什么呢?

融合一直存在，同化也一直存在。兩種文化的碰撞，必然會有一方在融合中逐漸同化。西方有一群猶太人，多次流散卻依然保持民族信仰。中國有一堆上海人，無論是在多么熙熙攘攘的街市也總能被一眼認出，被一耳聽出那一口有些聒噪的上海話?！妒ソ?jīng)》誦讀于世界，得萬千xxx信奉，海派文化傳播在中國，形成一個個“小上?！薄？梢?，文化融合的勝者，不是數(shù)量多的群體，而是能堅持住自身信仰驕傲的群體。

融合從過去零星的文化摩擦到如今繁星般的文化碰撞，犧牲了無數(shù)昔日燦爛的文化瑰寶。作為古文化的繼承者，我們應該先守住自己的文化精髓，再理解他人的文化內(nèi)涵，和諧包融的同時不迷失自身文化的中心，才能再不斷更迭的時間長河中傲然挺立。

融合的范文(篇四)你在橋上看風景，看風景人在橋下看你。明月裝飾了你的窗戶，你裝飾了別人的夢。

任何人，任何事物之間都是息息相關(guān)，有著千絲萬縷聯(lián)系的，就如同一滴水要放入大海才能不干涸，我們只有融入社會，才能更快地成長。只有融合，才能發(fā)展。

我們每個人都是獨特的個體，又是整體不可或缺的一部分。如同一幅拼圖，如果缺了一塊的話，再怎么完美始終飽有遺憾。融合并非只是要磨去自己的棱角，才能更好的融入，相反，融合是一種包容，是一種寬容，它包容你的獨特個性，吸收你的優(yōu)秀與品性，褪去你的幼稚與

自私，把你塑造成一個更好的自己。也許你并未感覺到，你現(xiàn)在所處的班級就是一個小小的融合。你們每個人性格迥異，生活的環(huán)境也大相徑庭，可是每天的朝夕相處，每一次溫暖的交流，都成為了融合中心必不可少的過程。

我們每個人要學會的不僅僅是個體上的融合，顯然，融合已成為世界發(fā)展的大趨勢。融合的理念已滲透進政治經(jīng)濟，文化等多個領域。還記得，xxx在1955年的萬隆會議上所提出的“求同存異”原則嗎？它主張不同社會制度，不同文化之間的國家相互合作，共同完成反殖民，反侵略，反霸權(quán)的目標。這便是融合的典范。雖然，我們有著不同顏色的皮膚，受著不同文化的熏陶，在不同的社會制度下發(fā)展，但我們尋求文明與和平，希望團結(jié)與合作的那顆心沒有任何差異。這次融合是成功的，它為日后第三世界國家的崛起奠定了基礎，顯而易見，融合已成為歷史發(fā)展必然的潮流。

我們每個人不只生存在你所處的生活環(huán)境中，你身處于這個國家，身處于這個世界，這個地球乃至宇宙中?？v然是滄海一粟又如何，總會存在你留下的痕跡，每個人都不可能脫離這個社會獨立生存。融合的過程雖是緩慢與艱辛的，卻也是必經(jīng)的，只有學會融合，學會包容與接受他人，學會融入與學習他人，這才是人生的過程。

人與人之間的融合，人與社會之間的融合，國與國之間的融合，無一不展露出世界發(fā)展的必然趨勢，我們是幸運的，身處在這個理性，包容的時代。我們可以盡情展露自己的個性，又可以在所處的團體xxx同進步，把那滴水融入海，把那個人融入社會，把那個國融入世界，現(xiàn)在所做的每一步，都在領略融合的真諦。

融合的范文(篇五)驚嘆于自然的神奇，就說那水吧。在那高聳的山巔，它固執(zhí)地等著，集天宇之靈氣。溫度升高，它再不能等了，心不甘情不愿地從山頂滑落，一瀉千里。一路高歌，輕輕快快地作它的小溪去了。淌過無數(shù)的群山，它接了地氣，有了樸實的厚重感。再看那盡頭的大海，天水相接，成就一番壯闊。海的攝人心魄，源自那融合了自然氣息的水滴。

我將目光從自然調(diào)回生活，悄然發(fā)現(xiàn)自己亦如水滴那般，身處多元化的世界。隨著中國的發(fā)展，我已然覺察到歷史悠久的中國惟有融合多種文化，才能在未來世界的舞臺上，走得更久更遠。

作為含蓄的中國，我們需要巴西人的熱情。

無論是古代的文人墨客吟詩作賦、托物言志；還是當今現(xiàn)代人具有的客套、矜持，它們都是中國人認為的必不可少的含蓄美。然而，我說，在開放的世界，中國如果能像巴西那樣，把無盡的熱情表現(xiàn)在臉上，讓外國一眼就能感受到，是否會有更多的合作機會呢？

作為“聰明”的中國，我們需要德國人的嚴謹。

作為浪費的中國，我們需要日本人的節(jié)儉。

中國素有勤儉的美德，可是在地大物博的民族自豪感下，我們不知不覺踏入浪費的怪圈。餐館里大量的剩菜剩飯，公共水籠頭“嘩嘩”的流水都在那無聲地抗議呢！日本人卻有很強的自我認識。日本是一個島國，資源匱乏，許多資源都需要從外國進口，正是這一點促使日本人有節(jié)約的習慣。他們會把用剩的肥皂角料收集到一起，再次使用，這樣的小事在日益發(fā)達的中國似乎越來越被人們所不屑。中國如果能擁有節(jié)儉的意識，那每年省下的資源財富就正可以應了可持續(xù)發(fā)展。

中國的多元文化才剛剛起步，我們迫切需要融合吸納各國人民的優(yōu)良品質(zhì)。海納百川，有容乃大。不要排斥它們的融入，因為我們的大中國會像水滴那樣，在百折不撓的歷煉后，不斷成就一份份炫目的精彩！

融合的范文(篇六)融合人與人的交往，異質(zhì)文明之間的碰撞，國家民族間的沖突與合作，這都是從古至今一直未間斷過的事件。其中難免夾雜著矛盾和沖突甚至是戰(zhàn)爭，可世界卻在這樣的過程中，進步發(fā)展。這樣的過程，叫做融合。

這也就是哲學中辯證唯物主義的觀點：過程是曲折的，但未來是光明的，事物發(fā)展的總體趨勢是向前的。在世界的發(fā)展，文明的進步中，融合的力量不容小覷。

早在我國第一部詩歌曲集《詩經(jīng)》中就有民族沖突的記載。如《采薇》中就唱到“曰歸，曰歸”卻胡不歸，是獫狁之故“，這是一首駐邊小兵關(guān)于思念和愛國的情懷相交雜的小詩，可見那時，人們對外族是仇恨的。到秦統(tǒng)一六國，秦始皇更是派人修筑長城，鞏固邊防。

到了漢武帝時期，國力繁盛，民族交往又有了不同的進程，三征匈奴雖然是戰(zhàn)爭，但對胡漢文化的交流融合卻起到了促進作用。更不用說張騫出使西域，開辟絲綢之路，中西方物質(zhì)文明的交換由此開始。這條聞名中外的商貿(mào)之路在唐時更是達到鼎盛，粟特人、大食人、漢人等活躍其間，唐都長安更是成為了世界聞名的大都會，胡人、洋人穿梭于東西兩市，說著流利漢語；漢家女子著胡服于馬上騎射；美麗熱情的胡女在酒壚跳起胡旋舞，她鮮艷華麗的裙擺為這繁華的盛世更潑上了一層絢爛的色彩。

除次之外，魏晉南北朝時期也是我國民族融合的重要階段，三國時期少數(shù)民族與漢人共同開發(fā)經(jīng)濟；北朝更是由匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個民族掌權(quán)，其中北魏孝文帝的改革更是使民族文化融合邁進一大步。胡人受漢文化的儒雅熏陶，漢人也為胡文化的大膽熱情所打動，二者相互促進，共同發(fā)展。

直到今日，漢族與少數(shù)民族能和諧相處，互相幫助，共同進步，不得不說是民族融合達到了新的高度。

有過沖突，有過戰(zhàn)爭；也有過合作，有過互相學習，有過幫助，在彼此的摩擦間撞出火花，也會溫暖彼此。

融合，是去其糟粕，取其精華。融合，是擦干眼淚，綻開笑顏。融合，是冰雪消融，合二為一。

世界在融合中發(fā)展，民族在交流中融合，文明在融合中迸發(fā)出絢爛的光彩。

融合的范文(篇七)融合，似乎是這個世界發(fā)展的潮流與大趨勢。其實，融合并非我們所想象的那么遙遠與龐大，每一天，當我們與不同的人交流，溝通時，實際上，已是最簡單的、最直接的一次融合。所謂你有一個蘋果，我有一個蘋果，交換一下，我們每人依然只有一個蘋果；而你有一個思想，我有一個思想，交換一下，我們就都有了兩種思想。思想的碰撞，即是一次融合。

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，王室衰徽，列國紛爭，諸侯混戰(zhàn)，然而，請允許我借用狄更斯在《雙城記》的開頭所說的這句話來描述一段復雜的歲月：這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。這是個大動蕩的時代，更是一個大變革、大發(fā)展的時代。正是在這個不安定的環(huán)境中，中國出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化奇觀。儒、法、墨、道……哪一個不想用自己的理論來扛桿天下？然而正是這種思想上的矛盾與碰撞，才有了其后的融合與統(tǒng)一。無論是后來西漢時黃老之術(shù)的盛行，還是更其后儒家思想的一統(tǒng)天下，隨著“合久必分，分久必合”的天下大勢，思想的融合與統(tǒng)一必然是來自先前的矛盾與碰撞。有“不和”，才會有“融合”。

然而，融合必是趨勢，必是潮流，我想，這更體現(xiàn)在人們“天下大同”思想觀念上。從新航路開辟開始，分散的古代世界就漸漸演變?yōu)槿诤稀⒄w的現(xiàn)代世界。在菲律賓，至今仍可看到一面雙面碑，記載著這一偉大的歷史事件。碑的一面，清楚地記載著，島上的人民在某年某月的某一天，如何經(jīng)歷了侵略與屠殺；然后，碑的另一面，卻是這樣的文字：偉大的航海家麥哲倫率領船隊來到此島，不幸遇害身亡，其船員繼承著他的精神，繼續(xù)完成了環(huán)球航行的壯舉。這一塊雙面碑，無疑是站在世界平等、融合的角度上，記錄了這一偉大的歷史事件。如若這個民族沒有足夠的包容心，與世界一體的融合心，又怎能兼顧到民族與世界，立下如此震撼人心的一塊碑？

英國詩人約翰？多恩曾在一首小詩中寫過這樣一段：失去了一個島嶼，歐洲就失去了它的一角；不論誰離開了，都是我們的一部分失去了；我從不問喪鐘為誰而鳴，它為我，也為你。這是何等的一種大包容、大融合的心態(tài)？人類是一個整體，一榮俱榮，一敗俱敗，只有擁有了這樣大悲憫的融合心態(tài)，我們，才是一個完整的人。沒有民族與宗教的任何束縛，世界、人類就是一個大融合的存在。

先有“不和”，才會有和；融合，必是大潮流，大趨勢。正如魯迅先生所言，無窮的遠方，無盡的人們，都與我有關(guān)，人類、世界、自然永是一個融合的集體。和，而不同；天下，大同。

融合的范文(篇八)生命是什么？它沒有國籍。靈魂是什么？它沒有顏色。人是什么？他們不應該有高低。

生命是一張白紙。膚色，自然進化使然；國籍，所處地理位置使然；地位，投胎時幸運指數(shù)使然。既然劃分生命的各個指標都只是人生最初的偶然，那為何還要死守不放呢？

馬丁?路德?金說：“我有一個夢想?！毕Ｍ诿绹@個大熔爐中，黑人和白人擁有一樣的權(quán)利，一樣可以驕傲宣稱自己是美國的兒女。時至今日，他的夢想已經(jīng)實現(xiàn)，美國也有了自己的黑人總統(tǒng)。

我也有一個夢想，希望世界真的可以像地球村一樣，還生命以最初的面貌，而不是第X世界國家，XX國人，X種人這樣冷冰冰的名字。

世界在進步，但人類的群居狀態(tài)卻沒有太大的改變，只是從小部落成為了大部落，而現(xiàn)在則形成了一個個超大部落，然后在超大部落內(nèi)又根據(jù)地位、財富、城鄉(xiāng)、東南西北部等分成各個小部落。

唉，生命應該是這樣的嗎？世界應該是這樣嗎？不是。我們要的是一個融合的世界。每每看到國人爭先恐后地向國外移民時，我都有些困惑。盡管國外的社會福利令人眼饞，可你拿到綠卡時，你真的有自信說我就是X國人了？當這個世界不是融合的時，總有一層膜把你與那個世界隔開，也許是語言、文化或民族主義。而當世界是融合之時，即使沒有那張國籍證明，你也可以在那里自由穿行。

當這個世界真正融合時，在外漂泊的吉普賽人也許就不會在大篷車里或是無奈的被送上遣返的歸途；國家之間也許就不會為了一個個巴掌大的礁島而兵戎相向；第三世界的人們也許就不會偷渡，流亡，然后在另一個發(fā)達國家苦苦掙扎。

也許當世界是真正融合時，你不會再為精通十六種語言而驕傲。那時你會發(fā)現(xiàn)，心與心之間就可以對話。

生命沒有定義，上帝也沒有在地球上標好國界線，那我們也應該讓靈魂擠在一起取暖。

融合的范文(篇九)不斷的“融合”深深影響了各民族及其文化的發(fā)展，而人們對其看法的變更也同文明進展與未來發(fā)展聯(lián)系起來。

融合的進程自古就有。人們往往認為融合應是文明發(fā)展了之后的產(chǎn)物，卻不知其遠在文明成型之前就融入了發(fā)展進程。20世紀90年代發(fā)現(xiàn)的阿爾卑斯“冰人”被確認屬石器時代，而其身上衣物的精良及幾乎覆蓋整個歐洲大陸的攜帶食物種類不禁讓人們倒吸一口冷氣——這種大范圍深程度的交流融合，發(fā)生在如此“愚氓”的時代，是令人始料未及的。

對“融合”的事實忽視了，也無怪乎人們會輕視其意義。中國的融合進程自古有之，而當時人們對其表述，毋寧說是“大華夏”的民族心態(tài)——在傳統(tǒng)的觀念里，“夷霞之辨”與“人禽之辨”被并列在了一起，暗示著民族心態(tài)上與外族的厚厚一堵墻——你們來了是被我們“包容”了，哪里有雙方的“融合”?

這種情況在歷史發(fā)展中愈演愈烈，為自身文化倍感驕傲的同時忽視其他民族在融合中對自身的貢獻，幾乎是當時每個“先進”文明共有的自大弱點。于是發(fā)展初始的人類學看著就更像一個笑話了——在這之中，沒有融合，沒有交流，有的只是自豪冠以的“進步”、“進化”與單一的發(fā)展模型。這樣的不平等同樣也被貫徹到了文化進程自身之中：在擄奪黃金的同時，還期擄走文化，以求“先進”的遍地開花。

這種豪取帶來的后果是什麼?我們無法估量，畢竟歷史不能重演——可“融合”此時似乎已被拋于腦后，其魅力被束于鎖鏈中，漸漸被淡忘了。

在現(xiàn)代，與其說“融合”成為了一種趨勢，不如說人們重新發(fā)現(xiàn)了其重要性與魅力。這種發(fā)現(xiàn)是在反思的基礎上開始的。我們終于可幸地意識到了自身不可抹殺的過錯，并將這古老而新興的進程重新提起，化成自我救贖的力量。

學術(shù)上的發(fā)現(xiàn)與進展也不斷映證著這一選擇的明智。“冰人”的發(fā)現(xiàn)大大開拓了視野;歷史進程被重新審視，以世界的視角重新評價;“進化”的單線化為了多線，交流、傳播及重疊文化圈的概念相繼興起——跳脫了單一的視角，“融合”觀念下的我們發(fā)現(xiàn)了另一種歷史——更真實，也更客觀。

“融合”自身的概念也被不斷提及。交流的結(jié)果是什麼?于是就有人提出了“和而不同”的目標——在抽象“趨同”的基礎之上各保持其個性，而不絕對“趨同”——以使“各美其美，美人之美。”

融合的魅力持久彌新。人們對其的重視與否，決定了人類自身發(fā)展的生命力。事實上，人類是一個整體，融合的進程不可避免，更不能被強停、被忽視?！叭诤稀钡幕貧w，其實也是我們的回歸——回歸歷史、回歸自身、回歸“共榮”的人類責任。

融合的范文(篇十)山，融合了每一塊石；還，融合了每一滴水，詩詞，融合了整個自然。

詩詞，就是文人騷客立于天地之間，忽然頓悟。當他們的靈感思想在一個瞬間與自然萬物碰撞交匯，就產(chǎn)生了詩詞。

世人都說唐詩重情趣，宋詩重理趣，其實不然。說起觀景，我總會想起子瞻。無論是水光瀲滟的西湖，還是不識真面目的廬山，在他筆下寫來，似乎頗有一股與眾不同的風味，繞著筆尖娉娉裊裊的飄散開來。

道中遇雨卻無雨具，他也不覺狼狽，倒是興致頗高地欣賞竹林美景。想來蕭瑟處他吟蕭徐行，下馬。憑著竹杖芒鞋輕輕地端走在竹間。雨打竹葉，發(fā)出一聲聲清脆動聽的聲音。這“滴嗒”的聲音，便是他與自然的瞬間融合。任憑風雨飄搖，世人的不理解，同僚的刻意排擠，在此時，全部都煙消云散了。如此豁達，如此豪邁，是自然對他的啟示。

他的一切，歸結(jié)在一起，就是一句詩：“一蓑煙雨任平生?！?/p>

每每談及李后主，我總愿以一句“國家不幸詩家幸”來概括。他其實是最理解詩詞，將自然最完美融入其中的人。

“林花謝了春紅，太匆匆，”這國家破敗地太快了，像春末的花，急急忙忙落下?！盁o奈朝來寒雨晚來風，”國家的滅亡，是因為外有宋軍臨近，內(nèi)有奸臣作亂嗎？難怪，難怪只空余一地落紅。

即使是家國冥冥，如日將暮，他也已無力再做點什么，只得憑欄輕嘆：“人生長恨水長東。”這樣，便是他的一生，融合了自然無情與無奈的一生。

只有融合，才會化出偉大絢麗的思想煙火。

融合的范文(篇十一)“讀好”的關(guān)鍵一方面在于老師的教，一方面在于給他們以掌握學習所需要的時間，給予重新學習的機會。設計一個影響智力發(fā)展的環(huán)境，讓聽力或言語殘疾生與正常生之間保持和諧的學習環(huán)境，他們就會從伙伴和搭檔那里得到學習的自信心和求知的欲望。這樣看來，融合教育教學中，成立“幫帶、協(xié)作”小組，讓伙伴和搭檔所形成的集體力量去感染聽力或言語殘疾生就十分重要了。從兒童心理學的角度來看聽力或言語殘疾生融合教育教學，其潛在的智力開發(fā)和發(fā)展有兩個基本途徑：一是學生個體智力的自身提高；二是群體智力的相互補償。因此，強調(diào)聽力或言語殘疾生融合教育教學中學生間的相互作用是十分重要的。而且，這個作用要充分反映在學習、活動、生活等各個方面，這是使聽力或言語殘疾生在群體中得到教育、康復、補償、提高的重要措施。

伙伴與搭檔的力量是無窮的。為聽力或言語殘疾生創(chuàng)建不同類型的伙伴和搭檔協(xié)作小組，可以幫助他們參加更多的活動，學到更多的知識。

老師的格外關(guān)照畢竟是有限的。一節(jié)課里拿出五六分鐘來，針對隨班就讀生進行指導，已經(jīng)是做出了最大的努力，而伙伴的搭檔卻有相當多的時間和其相處。聽力或言語殘疾生從他們那里能得到更多的關(guān)懷和學習指導。而且，有特殊需要的學生心理總是與正常生有差異的，往往在與老師的合作上，產(chǎn)生心理壓力，不能很好地進行學習和生活，而與伙伴的搭檔在一起，由于年齡、心理等方面相近，他們會隨便得多。無論是外界環(huán)境條件，還是心理境界，都適于進行最大限度地掌握和學習知識。這種情況下的伙伴幫助，要比教師在課上有限的時間里對其指導效果要好得多。因此，對隨班就讀的聽力或言語殘疾生最有效的支持，莫過于讓他們和正常生做伙伴和搭檔，建立一種真誠、關(guān)心、友誼及支持的關(guān)系。

為了有效地調(diào)動全體學生對聽力或言語殘疾生付出更多的愛心，使聽力或言語殘疾生從心理愿意留在學校學習和對學習產(chǎn)生興趣，我們在融合教育教學中就要有計劃、長期不懈地對聽力或言語殘疾生進行有效地幫助，協(xié)作活動，組建伙伴和搭檔協(xié)作小組，關(guān)心他們，接近他們。在他們學習有困難時幫助他們，在游戲中主動找聽力或言語殘疾生參加，在讓聽力或言語殘疾生學著正常兒童說日常用語。安排優(yōu)生和他們同桌，在課堂上讓聽力或言語殘疾生學著優(yōu)生讀生字、詞，回答簡單的問題。課外活動讓好學生做他們的伙伴，時時矯正他們的語言和行動，等等。這樣就充分發(fā)揮了同伴的幫帶作用，不但使全班同學不另眼看待他，他自己也不會覺得不如別人，而是更有興趣、有信心地學習了。

反之，如果沒有伙伴、搭檔的幫帶作用，學生嘲笑，那么只靠老師一個人去改變他們的狀況幾乎是不可能成功的！只有發(fā)揮伙伴和搭檔的幫帶作用，對聽力或言語殘疾生要真正從心底里熱愛他們、關(guān)心他們、幫助他們進步，奉獻一片愛心和誠心，給其營造一個溫暖、和諧、充滿愛意的集體環(huán)境，使其生活學習中處處、時時得到伙伴和搭檔的幫助和關(guān)心。這樣，才能為聽力或言語殘疾生適應社會打好心理基礎。為將來更好地服務于社會做好心理準備。使他們將來真正成為能夠獨立生活、平等參與社會、融合于社會、服務于社會的有用人才。

融合的范文(篇十二)當英國詩人西格夫里?薩松寫下：“我內(nèi)心有一只猛虎正細嗅薔薇”的詩句，這便是他內(nèi)心剛性與柔性的一次融合。中國的繪畫講究筆墨參亭、錯落有致，用那一支畫筆描出來的寫實與寫意，便是虛與實的浪漫融合。

融合不僅是兩個對立面的統(tǒng)一，也是兩種智慧的碰撞。一百多年前，當SINCERE公司第一次來到中國時，一位中國老人建議他們將名字定為“先施”，不僅暗含了“SINCERE”的音譯，而且“先施以誠”也正符合了公司名稱“誠心”的意思。這樣的翻譯讓人不得不由衷嘆服，誰能想到兩千多年前的一句古語竟能和遠渡重洋的一家公司名稱不謀而合？除了感嘆這位老人的獨具匠心，也不能不為這文化融合中的奇妙火花感到驚喜。

當哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸，當人們發(fā)現(xiàn)地球是圓的之后，世界融合的大趨勢便緩緩拉開了帷幕。也許最初都是以侵略、占領為手段的“強制融合”，許多民族、文化、國家在這個過程中被同化，但當歷史的車輪向前滾去，人們越發(fā)發(fā)現(xiàn)融合的重要，融合是對彼此價值體系的接納，對彼此優(yōu)勢的相互補充，所以融合逐漸開始變得主動起來。從先施到百樂門，從世界觀到人生觀，從阿迪達斯到蘋果，這些年，我們接受了異域文化的輸入，我們也曾輸出過孔子、宮保雞丁、功夫、豆腐，還有前不久剛登上《時代周刊》的“給力”，甚至這個詞本身就是多元文化鑄就的，在這些文化符號的一來一往之間，便是文化的一次次融合。

記得當香港中文大學副校長談到為什么要將書院制與西方教育相結(jié)合時，他說：“這是中國傳統(tǒng)教育與西方教育的融合，是一種優(yōu)勢互補。”書院制管德育，而西方教育教授知識。融合中包含了一個去蕪存菁的過程，只有當一個人、一所學校、一個民族真正有了自信時，才可能有這樣的胸懷去接納外來事物。相反，若他抗拒外來事物與其自身的融合，那只能說明他的不自信，擔心在融合的過程中被單方面同化。

一個人的強大不在于他的體格、言語，而在于他的思想和內(nèi)心，對于一個民族來說亦是如此。沒有人能抵抗世界融合這個不可逆行的大趨勢。只有用海納百川的氣度，勇于接納，去其糟粕，取其精髓，才能精進自身而不是被甩在時代的步伐之后。

融合是剛?cè)岵翘搶嵪嗌?，是智慧的碰撞，是文化的交叉，是東學西用的并重……在融合中體現(xiàn)的不僅是對立面的統(tǒng)一，智慧的火花，文化的繁盛，更是一種自信的體現(xiàn)，這便是融合之美。

融合的范文(篇十三)海納百川，有容乃大。當融合漸漸成為世界發(fā)展的一大趨勢，上海這個包羅萬象的城市在中國的覺醒下屹立在其東方。它的成功，它的輝煌來源于兩個字——融合。再者，縱觀整個中國歷史，融合乃是所有成功的前提之一，而上海是由中國帶領著前行的。

當太白帶著西域的豪情壯志闖入中原朝廷時，那種氣囂勢高的態(tài)度讓久坐高堂的皇帝、讓美艷驚人的貴妃、讓朝野百官在驚嘆中折服欽佩。不得不說的不是他那天賦異稟的文采，是那細雨中子代的狂野與豪邁沸騰了他的血液他的心，是那塊富饒而神秘的土地賦予了他的霸氣，是他那一顆與土地一樣不甘被束縛的膽識，在屬于他的世界馳騁。

這正是一種地域的差異而產(chǎn)生的融合，若沒有那塊西域土地的滋潤，李太白怎會穩(wěn)坐詩仙的高位，帶著他飄渺浪漫的詩讓我們欣賞到他那時的情、那時的月？而這種融合也促成了當今世界的一種風貌，上海世博會的成功舉辦，絕不僅僅靠了那一棟棟建筑，而是人們可以在上海這一塊土地中見證到世界各國的融合，見識到地球村的和諧，這種融合就如那交錯的赤道，緯度，經(jīng)度一般交錯而無法分割。

孔子帶領他所教的弟子周游四國，以德為師，以智為師，以仁為師讓他的言行舉止被弟子記錄成《論語》，而這部儒學經(jīng)典成為后事推崇的原因不單單是它的深刻性和理論性，更是因為孔子集百家之長，取其精華去其糟粕的集合。當他游歷諸國，或許是融合了西邊的事理、東邊的言論，在深入淺出的話語中他教會了為人、處事的道理。這是融合了天文地理，人情世故各個方面的集合。這種教育，就如他在杏樹下淺淺教導著孩子一樣、溫和。而上海的教育體制也在這種方向的驅(qū)動下，重視客觀人才培養(yǎng)，吸收各地高校畢業(yè)生與特長生，吸引更多的外地人才，從科技到服務，一步一步地為上海的高速發(fā)展鋪下基礎。同時，也不忘這座國際大都市的任務，學習他國的管