高考模擬作文“一以貫之”導(dǎo)寫

高考模擬作文“一以貫之”導(dǎo)寫2【原題回放】2024年北京西城高三二模作文題孔子說“吾道一以貫之”，指他的全部學(xué)說中貫穿著一個核心思想。今天，“一以貫之”可以指看似零散的現(xiàn)象中貫穿著一個根本規(guī)律，或指不同的舉措遵循同一個原則或宗旨，也可以指從事的職業(yè)、做事的方式、追求的理想、秉持的立場等自始至終都不改變……請以“一以貫之”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。考場佳作展示一以貫之一以貫之，從字面意義上講，就是以“一”貫穿事物整體發(fā)展的始終，如以一個思想貫穿學(xué)說、以一個原則貫穿措施、以一個理想貫穿人生等等。“一”與“之”有萬千中不同的組合方式。然而凡是“一以貫之”，都強調(diào)“一”的專一性與“貫”的持續(xù)性。而專一與持續(xù)只是行為表象，推其本質(zhì)，則指向堅守與執(zhí)著的品格、堅定不移的內(nèi)核與心性。在當下這個紛繁而易變的時代中，我們需要一以貫之，以致一與專注對抗繁雜，以堅守與持守對抗變化。一以貫之，使我們的初心不致泯滅，使我們在繁華著錦的世界中不致與最初的自我走散。以一個初心貫穿人生道路的陶淵明也曾為生計所迫進入平生所厭的官場。在目睹了黑暗與污濁后，正是那個質(zhì)性自然的“初我”“真我”告訴他“何不委心任去留？”。正是“性本愛丘山”的“本”，即初心與本性，貫穿于陶潛入世與出世的始終，才使他成就“泥而不滓”的、對得起自己本心的人生。與之相反，亂判葫蘆案的賈雨村也曾為英蓮之遭遇而義憤填膺，卻因為沒有一以貫之地守住為官本心而淪為國之祿鬼，與本真的自我、最初的理想愈行愈遠。由二人之例推及天下士大夫，試問誰不是懷著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負進入官場呢？可這一點理想與熱血總叫功名利祿磨去一點，世道叵測磨去一點，磨來磨去，最終便落入窠臼之中，無法真正“貫之”。不僅為官，學(xué)說、職業(yè)、立場等同是。那么，我們當如何“一以貫之”呢？首先，我們需要對所選定堅守的“一”抱有極強的認同、熱愛與激情。樊錦詩遠赴敦煌，在那日復(fù)一日以沙洗面的惡劣環(huán)境中，她是如何堅守不移的呢？答案便是她對敦煌文化熱愛的初心與復(fù)活文化寶藏的家國責任。這樣的“一”是她所全然熱愛、愿意傾注一生的。可知，堅實、穩(wěn)定、強大的“一”可抵艱難險阻，可抵歲月漫長。進一步說，對“一”的執(zhí)著堅守，即“貫”，并不是一味機械固執(zhí)地執(zhí)行。內(nèi)核“一”的堅定，不影響外在行為的靈活變通。共產(chǎn)黨自建黨之初，便為無產(chǎn)階級而奮斗。但當力量弱小、民族危亡之時，仍可以團結(jié)資產(chǎn)階級一致對外?？梢?，“一以貫之”允許行為根據(jù)外界環(huán)境的變動而適應(yīng)變通，并不折損本心的堅韌與堅守。也只有如此，方能實現(xiàn)自身內(nèi)部一以貫之與外部環(huán)境不斷變化的和諧統(tǒng)一。讓我們秉持一以貫之的品格與心性，在內(nèi)核的“定”與“穩(wěn)”中，保護好那個原初、真實的自我，并與“變”而“險”的外部世界和解，攜手共進！一以貫之“一”是恒定而堅穩(wěn)不變的確定性，亦為簡明而無可置辯的純粹性，更是長遠而鍥而不舍的持久性?！耙弧笨蔀樵瓌t、理想、方式、規(guī)律……總而言之，主體的一種邏輯、一種信仰。而“貫”則是“一”的不斷持續(xù)與迭代，讓“一”在時間軸上得以展現(xiàn)其綿延不絕與用心一也。若說“一”是覺知的過程，是剝落繁雜后的一剎那明麗，腦海中的豁然開朗，那么“貫”便是行動的實踐，是讓“一”成真的現(xiàn)實途徑。有了“一”的信仰，“貫”才有方向，而有“貫”的實行，“一”才得以彰顯，二者相依相存，互為條件。所以說，“一以貫之”是知行合一的世界觀，亦是方法論——如何“一心一意”看待世界并身處其中。其珍貴之處便在于這簡單中蘊含的堅持，于堅持中深藏的虔誠，于虔誠中綻放的于物于事于己的尊嚴——一種全方位的自我確信、自我完成，自洽的最高層次。于個人而言，“一以貫之”讓我們在一個時代中確立自我，從而獲得自我的超越性。孔夫子于春秋的戰(zhàn)火紛飛中車馬不停地游說，知其不可為而為之，累累若喪家之犬也不愿放棄。他知道，“斯文在茲”，這是他的使命。于是，儒家發(fā)展壯大，滋養(yǎng)萬世，讓中華民族的文人始終持有“天下”的責任與“愛人”的道德。但孔子未能在他的時代完成這一切，他只不過“棲棲衰季之世，無尺土之柄”而已。但因為他的“吾道一以貫之”，他得以超越時代。請試想：一個只有木車的思想家，不知疲憊地在大地上顛簸，夢想以道德感化政治家。這固然難以實現(xiàn)，但他讓“仁”像種子一樣理進了土里，在他死后才生根發(fā)芽：若沒有他舟車勞頓的一以貫之——那是他深耕的過程，那這種子也將流浪而枯死。推而廣之，一個民族以“一以貫之”的精神延續(xù)并得以發(fā)展。每一個民族都可找出像孔子一樣的布道者，而正是因他們超越性的思想、學(xué)說，讓民族有了信仰弧光，有穩(wěn)定的內(nèi)核與堅定的方向。以中華民族為例，我認為我們的“一”便是“愛人”，不僅愛己，更愛他，是一種善良偉大的博愛主義。魯迅說：我們的民族，自古以來有為民請命的人，有舍身求法的人：斬木為兵的陳涉吳廣，“有之請以嗣同始”的戊戌六君子。他們反抗暴政、求取良知。正如孔子所言“天何言哉”，千年來這些人自然而然如此一以貫之，我們的民族便得以源遠流長至今?，F(xiàn)在我們以“人類命運共同體”理念援助他國，不正是更廣泛的體現(xiàn)么？那便令“一”這個簡單的筆畫不止存于文字中，更于我們的言行中蔓發(fā)滋生，使人生逆旅中也澄江一道月分明。豈不是一大樂哉？諸君共勉，一以貫之。一類中一以貫之面對卷帙浩繁的孔道學(xué)說，孔子曾言擲地有聲，“吾道一以貫之”，一個核心思想如絲游走其間，使其全部學(xué)說緊密交織纏連。觀當今社會，時代洪流不息，塵世攘攘纏身，對于零散現(xiàn)象與不同舉措，或許將一定原則與立場一以貫之，方可行穩(wěn)致遠，成就燦爛明天?！耙灰载炛敝冈跓o數(shù)現(xiàn)象與舉措中，某一根本規(guī)律、原則宗旨始終不改，其本質(zhì)是對自身立場與價值觀念的堅守與遵循，是人這一客體對主觀判斷的自我呈現(xiàn)。當今時代，其體現(xiàn)為面對信息與物質(zhì)沖刷，而始終不曾改變，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的價值取向與情感認同準則?！耙灰载炛钡乃枷胧刮覀兪冀K保持自我，具有獨立的意識與人格。擁有自身的核心思想，方可將“我”與“他人”、“他人”與“他人”進行區(qū)分。正如儒之“仁道”、道之“無為”、墨之“兼愛”，有了這一根本不變之物，各學(xué)派之間得以分離并各自成長與發(fā)展。每個人也因其獨特的人格而處于社界獨一方位?！耙灰载炛钡乃枷胧姑總€人心中涂上底色，筑起自身底線，避免其成為契訶夫筆下之變色龍，千人千面，卻在于他人的趨附與應(yīng)和中丟失自我，虛偽面具之下只剩一片空白。與此同時，“一以貫之”并不代表單一形式方式與呆板思維體系。正所謂“相同對不同，不同對不同”，“同”的是不變的原則與立場，而“不同”的則應(yīng)是處事方式與形式態(tài)度。追往昔，魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，對他人態(tài)度截然相反的背后，是對“醫(yī)治”中國這一原則的矢志不渝?？梢姡耙灰载炛彼枷?，一以貫之的應(yīng)當是精神原則，而非行為體現(xiàn)。還應(yīng)注意的是，“一以貫之”的背后，有著思維認識在生活中完善與發(fā)展的過程。“始終不變”并非意味著故步自封，隨著個人生活閱歷的增長，個人精神與物質(zhì)層面自洽，“我”與“他”握手言和，人的行事原則自當有所改進，此時亦不必庸人自擾，只需敞開心扉，擁抱新的自我。世風并非代表圭臬，主流價值觀亦是參考而非標準答案。當自我準則與其有所偏差，“走自己的路，讓他們說去吧”的警世箴言不失為更好的選擇。愿我輩青年都可找到“一以貫之”的原則，走出獨屬于自己的燦爛前路。一類中一以貫之“夫子之道，忠恕而已矣?！眱汕昵?，孔子以“己欲達而達人”的忠恕之道貫穿儒家學(xué)說，以此支撐他歷經(jīng)坎坷仍弦歌不輟，使仁義思想澤被后世。而今，新時代的祖國邁向復(fù)興之時，“一以貫之”仍能帶給我們啟迪與力量?！耙灰载炛敝校爸敝甘挛锏某尸F(xiàn)方式、整體面貌，具有復(fù)雜性、多變性，而“一”則是貫穿始終的一根“定海神針”，起指導(dǎo)全局發(fā)展的重要作用?！耙灰载炛钡闹卮笠饬x在于讓人生與國家的“掌舵者”抓住事物本質(zhì)所在，從而使大舟在急浪險灘的沖擊下不迷失方向，行穩(wěn)致遠?！耙灰载炛笔侵腥A民族傳承千載的生命智慧、治國良方。古有韓愈以“為生民立命”為人生追求的核心，故而“在廟堂之高”能擔復(fù)興儒學(xué)重任，“處江湖之遠”仍可興水利、育人才，贏“一片江山盡姓韓”之美譽，人生始終有方向、擔使命。而今，國際局勢動蕩、科技發(fā)展使人類日益陷入不確定性的隘口，黨和國家始終以“為人民謀幸福，為國家謀復(fù)興”為貫穿國策之大道，方能勇立時代潮頭，取得全面建成小康社會、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)等輝煌成就。因而“一”作為具體舉措之上的綱領(lǐng)性原則，能引領(lǐng)我們將目光超越一時困境，以跬步之積實現(xiàn)胸中抱負。那么，如何精準地找到這個基礎(chǔ)性的“一”？這需要我們對客觀形勢的深刻洞察，與對自身使命的清晰認識。馬克思之所以能指出人類歷史基本規(guī)律的“一”，正是因為他潛心研究了人類社會形態(tài)的演變歷程，從繁復(fù)表象中抽提出了唯物史觀的核心規(guī)律，方能以馬克思主義之大道引領(lǐng)人類向前。而在認識客觀事物之基礎(chǔ)上，當今的我們還應(yīng)將自身置于時代坐標系中，以朱光潛先生所言“此時此地此身”自勵，讓“以青春之我，創(chuàng)青春之中國”的遠大理想成為貫穿你我人生的那個“一”，如此才能在前路挑戰(zhàn)中“何妨吟嘯且徐行”。當然，“一以貫之”的最終目的是促進個體、國家長遠發(fā)展，它不應(yīng)陷入墨守成規(guī)之泥淖。相反，我們應(yīng)有“因時而變”精神，根據(jù)時代需求的變化適當調(diào)整指導(dǎo)原則。如四十載前，我國面臨經(jīng)濟遠落后于世界的現(xiàn)狀時，國家建設(shè)原則從“以階級斗爭為綱”適時轉(zhuǎn)為“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，改革開放擘畫出東方巨龍在新時代的騰飛藍圖，使祖國發(fā)展得以“新故相推，日生不滯”。青年正如百卉萌動之蓬勃，愿吾輩汲取先賢“一以貫之”的堅定品格，于上下求索后，在心中刻下指導(dǎo)人生發(fā)展的那個“一”，秉博大心懷，擔強國使命，“以螢燭末光增輝日月”！一類中一以貫之當下，物質(zhì)豐富，選擇繁多，信息爆炸，宛如洪流。因而，一以貫之的意義更加深刻，它能幫助我們在縱橫的湍流間辨明支干，在洶涌的怒濤中砥礪中流。一以貫之，有橫向與縱向之分。橫向的“貫”，便是“用一根思想的線串起生活的珍珠”，將零散的事物以一普遍規(guī)律聚合歸納而視。這根貫通的線，便是眾多品類的旨歸，有舉綱而張目的功用，使人們形成對眾多事物的上位、總體認識，以便在面對可以以同一規(guī)律貫之的新情境時，處變不驚，靈活應(yīng)對?？茖W(xué)和藝術(shù)都有這條“思想的線”。物理學(xué)中的大千現(xiàn)象，被宏觀的經(jīng)典物理學(xué)與微觀的量子物理學(xué)體系囊括，宏觀和微觀世界的新發(fā)現(xiàn)，都可以以此體系詮釋。這些體系甚至能對尚未探知的物理規(guī)律作出預(yù)測。而中國美學(xué)各門類更是如此——國畫的虛靈輕逸、氣韻生動，書法的側(cè)勒趯磔、筆意縱橫，都源于音樂、舞蹈、戲劇之中所獨有的動中含靜、實中寓虛的要義，由此派生出中國藝術(shù)的萬千氣象?！柏灐辈粌H能作為包羅各版塊的收納囊，更能作為連綴絲，使各版塊間產(chǎn)生有效聯(lián)系——這也正是為何吳道子觀裴將軍舞劍而能揮就絕妙壁畫，張旭觀公孫大娘舞而頓起行草之意的原因?？梢?，“一以貫之”這種三歸二，二歸一的歸納思維，能助一生二、二生三、三生萬物的無限演繹?？v向的“貫”，牽引的是時間的軸線。如今在人生道路上，干擾項與歧途愈繁，而自身始終不渝的信念、原則、理想，能以時間尺度上的亙古，應(yīng)馭周遭的無窮變化。事業(yè)上的一以貫之，能使無數(shù)的量變積累帶來質(zhì)的飛躍——港珠澳大橋的橋梁鋼索設(shè)計團隊，以“下秀花功夫”的信條一以貫之于十二年的漫漫求索途中，使鋼索的誤差控制在千分之一厘米，便是很好的例證。而理想上前行的一以貫之，能使前行路上無數(shù)腳印踏在一貫的、正確的方向?？鬃右阅拒囍苡瘟袊馐鼙苁赖拈L沮、桀溺的訾議，卻僅以“天下有道，丘不與易也“應(yīng)之。也許“吾道一以貫之”，不僅指孔子的“道”——即方法論——橫向通過同一思想貫通，更代表著孔子的在縱向的時間“道”上的恪守。一以貫之精神的秉持，造就了如孔子般的至圣，也必將點亮我們每一位奮斗的平凡人。一以貫之精神在中國思想體系中源遠流長的原因，正如朱光潛所言，是因為我們擁有“知所先后，明所主次”的，有“分寸”的價值意識。當今，我們在一以貫之的基礎(chǔ)上，更加追求所“貫”的主干之外分枝的多元性。大學(xué)學(xué)科的改革，正在向“以綱領(lǐng)性學(xué)科思想為主，多學(xué)科交叉貫通為輔”的方向進行，就是此一實例。我們可以在“一以貫之”的應(yīng)用上追求新意，但也希望我們文化層面、思想層面對“一以貫之”的高度重視，能夠“一以貫之”。給我們不輟的決心與力量，一以貫之的前行，終能于人生大海上望見彼岸的方向。一類下一以貫之子曰：“吾道一以貫之”，指其學(xué)說中貫穿著的始終如一的思想?，F(xiàn)如今，一以貫之中的“一”可指核心思想，根本規(guī)律，原則宗旨等。一以貫之的概念，也因此延伸拓展。著眼中華文明賡續(xù)與文化傳承，一以貫之中的“一”則可以視為中華民族文化中可貴的“和合”思想。我們一以貫之的，則是追求和而不同、美美與共的文化立場?？v觀中華民族文化發(fā)展史，這種一以貫之使中華文化具有強大的連續(xù)性與包容性，至今仍對現(xiàn)實發(fā)展具有可貴啟示效果與廣泛應(yīng)用。古代中華文明內(nèi)部以“和合”精神的融合一以貫之。對內(nèi)，統(tǒng)一多民族國家的主旋律與基調(diào)未曾改變。春秋戰(zhàn)國時期人口不斷遷徙，迎來初次民族融合；魏晉南北朝時期北魏鮮卑孝文帝為首的不同少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)先進漢文化并順利融入其中；唐朝對少數(shù)民族地區(qū)施以懷柔政策；元朝版圖擴張產(chǎn)生新民族回族……中華文化對內(nèi)不斷交流，在交往中實現(xiàn)交融，漢族與少數(shù)民族的生活方式不斷磨合融合，從時間上以兼收并蓄，多元一體的“和合”精神一以貫之，形成如今所見中華民族文化的獨特民族性與豐富內(nèi)涵。古代中華文明外部以“和合”精神的往來一以貫之。唐朝對外有鑒真七次東渡、玄奘西行、接受日本遣唐使來華，以平等尊重的態(tài)度向外輻射，同時向內(nèi)吸收外來先進成果，形成“東亞文化圈”之盛況。明朝鄭和下西洋與印度洋沿岸國家進行貿(mào)易往來，明末出現(xiàn)首次西學(xué)東漸，吸收外來科技文化成果，推動?xùn)|西方文明交流互鑒。并非像歐洲殖民者一般對殖民地文明燒殺搶掠，中華文明始終與和不同的姿態(tài)向外追求不同文明間的美美與共，“和合”精神一以貫之。此種“和合”精神，無論是向內(nèi)對待文化的民族性，或是向外對待文化的多樣性，都是中華文明一以貫之的寶貴文化立場。揆諸當下，世界局勢動蕩不安，地緣沖突在中東方面愈演愈烈，其中原因既有內(nèi)部政權(quán)與民族精神的不統(tǒng)一，也有外部宗教文化的激烈沖突。同時，西方大國也在以無形的文化滲透“侵略”不同國家，文化軟實力成為國際競爭背后的又一關(guān)鍵支撐。由此，當代中國更應(yīng)以“和合”精神一以貫之社會的發(fā)展。向內(nèi)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以民族團結(jié)平等共同繁榮為目標，鑄造中華民族共同體意識，和諧共處，挖掘不同民族文化的當代價值，提升凝聚力，增強民族文化韌性與文化自信。向外在尊重不同文化的基礎(chǔ)上吸收借鑒外來文化，倡導(dǎo)以和平交流的方式增進與擴大共識，以美美與共為目標，構(gòu)建人類命運共同體，尋找全人類共同價值?！昂秃稀本褚灰载炛漠敶鷥r值便閃耀于中國尊重與發(fā)揚文化的民族性與多樣性的一次次實踐中?！昂秃稀本褚灰载炛谥腥A民族的發(fā)展歷史、當代社會、與前進道路上。和諧萬邦，美美與共的文化立場，成就了中華文明的源遠流長、博大精深，也必將一以貫之于每一個中華兒女的精神氣度中，中華民族偉大復(fù)興的光明之路上。一以貫之子曰：“吾道一以貫之?！闭\然,孔子學(xué)說以一個“仁”字為線索,連接其其間浩翰而磅礴之思，貫穿義、禮、智、信等各分支。今日,我們身處兼具多變性與模糊性的“烏卡時代”,重新解讀“一以貫之”的思想,是極為必要的。“一以貫之”,是在零散的“不同”中把握貫穿始終的“相同”的部分。凡作學(xué)說者皆須掌握“一以貫之”的能力。以物理學(xué)發(fā)展為例,自16世紀起伽利略正式敲開新物理大門后,4個世紀以來科學(xué)家們以力學(xué)、電磁學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、原子學(xué)為中心,在各領(lǐng)域下再明確方向,向深挖掘;門捷列夫重新梳理整合已發(fā)現(xiàn)的元素,以“主族”和"周期"兩個維度尋找元素間的共性,方有元素周期表的誕生;孟德爾在成百上千個豌豆雜交實驗結(jié)果中按性狀重排區(qū)分,終于找到其間一以貫之的遺傳學(xué)兩大原理。學(xué)術(shù)研究需要的不僅是區(qū)區(qū)一個“堅持”的一以貫之,還需要的是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”、“找尋根本規(guī)律”的一以貫之。“一以貫之”的智慧不僅以其“抓主要矛盾,忽略次要矛盾”的求本尋根惠利于科學(xué)研究,也以其“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)人生發(fā)展?？此茖α⒌睦砟?、不同的行事方針,也可以蘊含相同的處世原則和生命理解。譬如儒、道二家,長久以來分別以“入世”濟天下與“出世”游己身的表里思想浸潤著中國人的心靈,但二者不同的主張背后,何嘗不是都在構(gòu)建、完善人們的心靈？中國古話講得好,“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,沒有人會因杜甫的憂國憂民與老年一句“回首風塵甘息機”的矛盾而指摘他,正是因為儒道理念并非相悖,而能相互裨補,讓人生自始至終實現(xiàn)“自在而豐盈”這一同樣的宗旨。回首今日,環(huán)境的多變性仿佛滔天巨浪,將每一朵浪花卷入紛繁復(fù)雜的當下生活,在這樣的情境中,我們更應(yīng)該學(xué)會運用"一以貫之"的魄力,明白我們的方向,亦明白我們有所堅守,明白為何理想、處何立場。今天的中國建立起了中國跨度、中國速度、中國深度等特征名詞,離不開改革開放以來“一張藍圖繪到底”的謀劃與研發(fā)人員們一以貫之的堅守,國家政府一以貫之的支持和鼓勵。倘沒有這樣的“一以貫之”,何來今日中國之日新月異？在這個時代,我們要運用好“一以貫之”的思想,明確方向,永不停止奮斗；始終有理想、有所追求。一以貫之子曰：“吾道一以貫之”，指他的學(xué)說中貫穿著一個核心思想。今天，“一以貫之”擁有了新含義，“一”可以是規(guī)律、原則或宗旨，指導(dǎo)我們貫徹落實，引領(lǐng)個人、國家發(fā)展。一以貫之，其行也在乎“貫”?！柏灐闭撸礊樨灤?、貫徹，是以“一”為精神、價值引領(lǐng)，將思想付諸實踐，使得“一”在實踐出發(fā)揮作用。從孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，到“載舟覆舟，所宜深慎”，再到而今的人民當家作主，雖然為政的制度、政策、執(zhí)行方式都在不斷變化發(fā)展，但其“民本”的精神內(nèi)核一直在得到發(fā)揚，而在此過程中，不斷的實踐也讓民本思想深入民族血脈，讓民本的理想不斷成為現(xiàn)實?？梢哉f，“貫”的行動是血肉，是將“一”充盈外化的必要條件。一以貫之，其心也在乎“一”?！耙弧闭?，即為正確、積極的發(fā)心，指導(dǎo)我們走上康莊大道而非誤入歧途。自古有義利之辯，君子以義而貫之，小人以利而貫之。以義貫之，有范文正公“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠而憂其君”之憂國憂民，有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之精忠報國，有譚嗣同之“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的舍生忘死，他們都用實際行動豐盈“義”的詩篇。而以利貫之，則有恩將仇報、通敵賣國、不肖種種，一生唯利是圖，害人害己，為國家民族蒙羞?？梢姄瘛耙弧币载炛?，此“一”必應(yīng)以向上向善的發(fā)心為準則，才能引導(dǎo)人正確地貫徹實踐。一以貫之，一為方針，貫為之實踐，看似簡單的表里關(guān)系，實則不然，方針無法離開實際情況來空談，“一”的內(nèi)核需在貫徹落實中得到充實和豐盈，正如你要寫“仁”，就不能只寫“仁”，你要寫克己復(fù)禮，要寫行恕終身，要寫推己及人、將心比心……離開了這些實際行動，“仁”就只是一個抽象的符號，失去了存在的意義。因此，一以貫之不單是將初心外化的行動，也是實踐向精神內(nèi)核的反哺，對心靈境界的升華。揆諸當下，時局紛繁復(fù)雜，人們更易在波濤翻滾中迷失。因此，我輩青年應(yīng)尋找到屬于自已、屬于時代的“道”，一以貫之，貢獻青春力量，實現(xiàn)人生價值。一以貫之千年前孔夫子“吾道一以貫之”的回響仍振聾發(fā)聵。當世之士亦當找到自我人生與國之發(fā)展的根本遵循與宗旨，并矢志不渝的踐行一生。所謂“一以貫之”，即從特殊性的現(xiàn)象中尋找普遍性的規(guī)律，并秉持其不動搖。思接千載，古之賢人抱持自身信念，并推之于天下的事例數(shù)不勝數(shù)。老莊主張道法自然，天人合一，認為世間萬物皆出于“道”這個根本遵循，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。從紛繁蕪雜的諸侯斗爭中脫身，找到了生命意義所在，為后世郁郁不得志的文人騷客提供了另一條道路指引。視通萬里，馬克思與恩格斯立足工人階級受盡剝削的實際，廣泛借鑒黑格爾的辯證法與費爾巴哈的理論，終得出指導(dǎo)實踐的人類社會基本規(guī)律。為無產(chǎn)階級革命提供行動指南。有古今中外哲人自身主張“一以貫之”的努力，才有今日凝結(jié)出的核心思想與文化精華得以傳世，為后人提供總結(jié)性、本質(zhì)性的指引?！耙灰载炛辈粌H是各類現(xiàn)象中貫穿的根本遵循，也是堅定不移的人生態(tài)度。正是因為有“一以貫之”的不懈姿態(tài)，古賢才得以撥開世事的迷霧，找到“一以貫之”的原則與宗旨；反之，“一以貫之”的原則與信仰又為人們堅守自身立場提供勇氣與支撐。共產(chǎn)主義戰(zhàn)士張桂梅堅守深山，為農(nóng)村的女兒點亮求學(xué)的燈塔。她將自由平等與共產(chǎn)主義的原則一以貫之，這份信仰支撐著她對抗病魔，扎根深山；“我生來便是高山而非溪流”的誓言與女孩們走入大城市后洋溢的笑容回饋著她的信仰，使共產(chǎn)主義的原則更為堅不可摧，給了她“一以貫之”的信心。揆諸當下，每個平凡人在自身崗位上發(fā)光發(fā)熱，都是“一以貫之”的生動體現(xiàn)?！耙灰载炛辈粦?yīng)只是少數(shù)人束之高閣的美德，而當成為社會普遍的價值準則。面對人生選擇的岔路口，青年人不應(yīng)做搖擺不定的墻頭草，而應(yīng)有立心立命的責任擔當與根本立場，為自我的人生掌好舵。“一以貫之”的信念讓我們在世界與歷史的橫縱坐標系中確證自身的位置，讀懂時光彼端的回響，為青年的人生提供根本準則，而不為拜金主義或是內(nèi)卷狂潮所裹挾。“吾道一以貫之”還看今朝。一以貫之“吾道一以貫之”，“夫子之道，忠恕而已矣”?！耙灰载炛?，最先指孔子的全部學(xué)說中貫穿著一個核心思想，現(xiàn)在，“一”既可以指零散的現(xiàn)象中貫穿的一個根本規(guī)律、不同舉措遵循的同一個原則，也可以指做事的方式、追求的理想等始終都不改變。由此可見，“一以貫之”的核心是許多看似不同的事物中不變的、相同的部分，這個“一”就是那些事物的核心是本質(zhì)特征，其他的內(nèi)質(zhì)都不能改變這個“一”。“貫”表示持續(xù)、連續(xù)，不間斷地貫徹，是一種堅定不移的執(zhí)行力和毅力。對于個人，“一以貫之”可以是事業(yè)，是領(lǐng)航的目標。理想讓事業(yè)“一以貫之”。袁隆平將對禾下乘涼夢的追尋一以貫之，一次次在烈日下研究稻田，以汗水澆灌雜交水稻；南仁東自大學(xué)起將為祖國建設(shè)無線電強國的夢想一以貫之，一趟趟在重巒澗谷中勘探，為中國天眼殫精竭慮。是“一以貫之”，讓他們始終初心不改，堅持奮斗。對于國家，“一以貫之”可以是精神，是歷史的傳承。文化讓精神“一以貫之”。中國自古以來就是一個人口巨大的國家，始終堅持以民為本的文化。從“民惟邦本，本固邦寧”到“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，從毛澤東主席以民主回答歷史周期律之問，到如今全面脫貧、直奔小康，中國民本思想的形式不斷拓展，但思想內(nèi)核始終如一，這也讓我國服務(wù)于最廣大的人民的民主與他國所謂的民主相比高下立判。是“一以貫之”，讓我們從歷史上傳承豐厚的遺產(chǎn)，化為今用。當今時代，發(fā)展快，節(jié)奏快，似乎一切進入了“快車道”，人們往往朝三暮四、虎頭蛇尾，功利主義盛行。社會學(xué)家馬克斯韋伯曾提出“工具理性”與“價值理性”——前者只