2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變課后習(xí)題部編版選擇性必修3

PAGEPAGE1第五單元斗爭(zhēng)與文化交鋒第11課古代斗爭(zhēng)與地域文化的演化必備學(xué)問基礎(chǔ)練1.遠(yuǎn)征以前,亞歷山大認(rèn)為只有希臘民族才真正具有開化的文明。隨著遠(yuǎn)征的進(jìn)行,他卻產(chǎn)生了一個(gè)宏大的想法,想讓波斯人、希臘人與馬其頓人結(jié)為友好的同伴。這表明()A.野蠻的非希臘民族文明有相通性B.亞歷山大對(duì)希臘文明持否定看法C.亞歷山大性格導(dǎo)致遠(yuǎn)征范圍擴(kuò)大D.遠(yuǎn)征變更了亞歷山大的思想觀念2.亞歷山大遠(yuǎn)征時(shí),建立了多座以自己的名字命名的希臘化城市,埃及的亞歷山大里亞(今亞歷山大城)就是當(dāng)時(shí)建立的世界名城,城內(nèi)商業(yè)旺盛,學(xué)術(shù)氛圍深厚。由此可見()A.亞歷山大遠(yuǎn)征給埃及人民帶來(lái)的只有巨大的災(zāi)難與苦痛B.斗爭(zhēng)和折服客觀上也可以成為文明傳播與溝通的工具C.亞歷山大里亞是當(dāng)時(shí)最繁華的城市D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使斗爭(zhēng)的出現(xiàn),斗爭(zhēng)同時(shí)也推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展3.亞歷山大在折服埃及后,不顧路途艱險(xiǎn),跋涉到埃及西部沙漠中的綠洲,拜謁埃及傳統(tǒng)信仰,并為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神建廟;在折服巴比倫后,下令重建被波斯人毀掉的神廟,并親自祭祀巴比倫城的守護(hù)神。亞歷山大意在()A.傳播古希臘文化B.消弭埃及與巴比倫之間的沖突C.培育臣民的認(rèn)同感D.復(fù)原當(dāng)?shù)氐纳駲?quán)政治形態(tài)4.據(jù)記載,遠(yuǎn)征之時(shí),亞歷山大就抱有一種把“已知人類居住世界”聯(lián)合為一體,建立大同社會(huì)的愿望。他不僅隨軍帶有專家學(xué)者,而且還資助他們進(jìn)行科學(xué)探討工作,亞歷山大的所作所為()A.使亞歷山大帝國(guó)長(zhǎng)治久安B.世界起先從分散聯(lián)合為一體C.起先打破區(qū)域文明的界限D(zhuǎn).為東西方文明溝通創(chuàng)建條件5.亞歷山大的遠(yuǎn)征,羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張,阿拉伯帝國(guó)的折服……無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事務(wù),但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來(lái)往,聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中海……諸海航路的船只航行,對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)、文化學(xué)問于古代世界各地或許是更為重要的。下列對(duì)這段敘述的理解有誤的是()A.和平往來(lái)促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)文化溝通B.絲綢之路是古代東西方交往的要道C.暴力沖突有助于打破世界相互隔絕的狀態(tài)D.暴力沖突比和平交往更有利于文化的傳播6.希臘化時(shí)代是指從公元前4世紀(jì)晚期到公元前30年羅馬折服托勒密埃及為止的一段歷史時(shí)期,這段時(shí)期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、政治制度等漸漸受希臘文明的影響而形成新的特點(diǎn)。與“希臘化時(shí)代”有親密關(guān)系的是()A.亞歷山大遠(yuǎn)征B.古希臘人對(duì)外移民C.羅馬帝國(guó)分裂D.波斯帝國(guó)的建立7.亞歷山大遠(yuǎn)征后,在希臘化世界及其周邊地區(qū)事實(shí)上形成了以西亞為中心,以地中海和中亞、印度為兩端的新交通體系,在張騫到達(dá)中亞之前的公元前2世紀(jì)中后期,后來(lái)的絲綢之路西段(自帕米爾以西)事實(shí)上已經(jīng)開通。這表明()A.張騫對(duì)絲綢之路開拓作出確定性貢獻(xiàn)B.絲綢之路的開拓具有歷史的必定性C.希臘文明對(duì)絲綢之路開通的貢獻(xiàn)D.中西經(jīng)濟(jì)文化的溝通自古以來(lái)就很頻繁8.蒙古西征過(guò)程對(duì)工匠技藝之人留存、帶回蒙古本部草原。至元十六年(1279年),“囊加帶括兩淮造回回炮新附軍匠六百,及蒙古、回回、漢人、新附人能造炮者,俱至京師”。這種現(xiàn)象說(shuō)明()A.民族間的斗爭(zhēng)以爭(zhēng)奪工匠為目標(biāo)B.統(tǒng)治者對(duì)工藝技術(shù)的重視C.少數(shù)民族對(duì)中原先進(jìn)文明的仿效D.元朝時(shí)期中國(guó)火炮技術(shù)起先出現(xiàn)9.有學(xué)者認(rèn)為,蒙古西征把原來(lái)因地理、政治、經(jīng)濟(jì)條件不同而相互阻隔的地區(qū)連成一片,使絲綢之路一度暢通無(wú)阻,實(shí)現(xiàn)了人類文明的大溝通;也有學(xué)者認(rèn)為,影響歐洲斗爭(zhēng)的專制主義始于東歐,在某種程度上可將其歸因于蒙古西征后對(duì)俄羅斯人的特性和俄羅斯制度的影響。這表明()A.歷史探討無(wú)法取得一樣的結(jié)論B.斗爭(zhēng)對(duì)人類文明具有雙重影響C.蒙古西征使絲綢之路從今暢通D.蒙古西征實(shí)現(xiàn)亞歐大陸的統(tǒng)一10.蒙古西征時(shí),很多漢族醫(yī)生被帶到中亞、西亞和歐洲,他們將中國(guó)的醫(yī)術(shù)傳到西方。不少高超的色目人醫(yī)師,也隨蒙古貴族東來(lái),通過(guò)這些色目人醫(yī)生,阿拉伯地區(qū)各種醫(yī)學(xué)要籍流傳到東亞。由此可見,蒙古西征()A.引發(fā)了大規(guī)模民族遷徙B.推動(dòng)了中外醫(yī)學(xué)溝通C.客觀上促進(jìn)了思想解放D.增進(jìn)了中歐友好關(guān)系實(shí)力素養(yǎng)提升練11.亞歷山大經(jīng)過(guò)10年的征戰(zhàn),建立起地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。在埃及,他自稱法老之子;在波斯,他以波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人自居,穿波斯服裝,沿用波斯帝國(guó)的制度。他還激勵(lì)馬其頓人和波斯人通婚,以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵。亞歷山大實(shí)行的這些統(tǒng)治措施()A.其目的是緩和民族沖突,維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治B.有效維持了亞歷山大帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治C.對(duì)此時(shí)埃及和西亞的文化沒有任何影響D.企圖以波斯文化改造希臘文化12.有學(xué)者指出,當(dāng)今全球化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在城市語(yǔ)言、教化藝術(shù)、科學(xué)、貨幣、觀念的一體化上,這一切在肯定意義上可追溯到兩千多年前的希臘化時(shí)代。下列關(guān)于希臘化時(shí)代的“全球化”和“一體化”理解最合理的是()A.全球化始于古代希臘城邦的出現(xiàn)B.希臘化時(shí)代終結(jié)于亞歷山大去世C.古代希臘文明長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位D.東西方文化在碰撞與交融中發(fā)展13.蒙古西征發(fā)生緣由始終是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為干旱或降溫事務(wù)觸發(fā)蒙古西征,但近年來(lái)有部分中國(guó)學(xué)者探討結(jié)果對(duì)傳統(tǒng)的氣候驅(qū)動(dòng)說(shuō)提出了挑戰(zhàn),認(rèn)為恰恰是當(dāng)時(shí)暖和而潮濕的氣候環(huán)境為蒙古西征供應(yīng)了良好的物質(zhì)基礎(chǔ),這也較好地說(shuō)明了蒙古當(dāng)時(shí)征討的重點(diǎn)地區(qū)為什么是西北方而不是東南方的印度和南宋地區(qū)。這說(shuō)明()A.歷史探討須要跨學(xué)科支持B.蒙古西征的緣由難以確定C.傳統(tǒng)觀點(diǎn)被證明明顯錯(cuò)誤D.歷史相識(shí)在不斷發(fā)展深化14.13世紀(jì),蒙古進(jìn)行了三次西征。其次次西征后,兩位歐洲傳教士分別受教皇和法國(guó)國(guó)王派遣,到漠北與蒙古進(jìn)行交涉。意大利旅行家馬可·波羅約于1275年來(lái)到中國(guó),留居17年,依據(jù)他口述記錄的《馬可·波羅行紀(jì)》,展示了一個(gè)富庶而奇妙的東方世界。這反映出蒙古西征()A.推動(dòng)了東西方貿(mào)易的發(fā)展B.客觀上促進(jìn)了東西方的文化溝通C.引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙D.促進(jìn)了被折服地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展15.閱讀材料,回答問題。材料一在古代,斗爭(zhēng)與折服在帶來(lái)斗爭(zhēng)和苦痛的同時(shí),也經(jīng)常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與溝通的工具。希波斗爭(zhēng)、亞歷山大遠(yuǎn)征、羅馬折服地中海以及蒙古的西征,都曾突破地域的界線,導(dǎo)致不同區(qū)域間聯(lián)系的加強(qiáng),出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化的大溝通與大融合。材料二然而,蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí),卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),尤其是蒙古對(duì)折服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策,讓歐洲人起先質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主見。這一點(diǎn)極為重要,是后來(lái)文藝復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),沒有蒙古西征對(duì)歐洲教皇和封建制度的沉重打擊,歐洲社會(huì)很難跨入文藝復(fù)興。13世紀(jì)蒙古西征,14世紀(jì)就起先文藝復(fù)興,兩者有著明顯的邏輯關(guān)系。(1)依據(jù)材料一,說(shuō)出古代斗爭(zhēng)與折服的影響,并任舉兩例史實(shí)以作說(shuō)明。(2)依據(jù)材料二,分析蒙古西征產(chǎn)生了怎樣的影響。16.閱讀材料,回答問題。材料一遠(yuǎn)征后的頭一個(gè)世紀(jì),借鑒幾乎是單向的:東方向希臘學(xué)習(xí)。這時(shí)折服者的自信還沒衰退,希臘本土的社會(huì)活力還衰而未竭,希臘移民涌向東方,帶來(lái)了他們風(fēng)格獨(dú)特的生活方式。希臘化城市中上流社會(huì)不管是何種出身、何種文化背景都希望被視為標(biāo)準(zhǔn)的希臘人,他們?nèi)P仿照希臘生活方式。然而,正是在希臘、東方文化溝通表面上一邊倒的時(shí)代,希臘本土的社會(huì)結(jié)構(gòu)漸漸被東方早已流行的模式所同化。——摘編自陳恒《從希臘化文化的傳播看全球化之起源》材料二蒙古人自身有兩個(gè)根本因素確定了他們所創(chuàng)建的帝國(guó)必定終會(huì)衰落。首先,他們的數(shù)量不足以服眾,因而簡(jiǎn)單受其屬下外族臣民的影響;其次,他們的文化過(guò)于原始,難以幫助他們處理與比他們更超前的臣民之間的關(guān)系。蒙古人,恰如普希金所說(shuō),是“沒有亞里士多德和代數(shù)學(xué)的阿拉伯人”,這也就是說(shuō)他們一旦離開了馬背,或者說(shuō)是脫離了他們游牧民族戰(zhàn)無(wú)不勝的形象,他們就暴露出了他們落后、野蠻、易受同化的原來(lái)面目。而且這時(shí)候,他們與阿拉伯人的不同之處當(dāng)然就不僅僅在于他們沒有文化思想和科學(xué)技術(shù)——最重要的是,蒙古人缺少阿拉伯人所擁有的特別宗教和語(yǔ)言令他們?nèi)康某济窠邮懿⑿纬梢粋€(gè)普遍的共同點(diǎn)以促進(jìn)帝國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一性。阿拉伯人的阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教甚至傳播到了很多未被他們折服的地區(qū),其影響力可想而知。無(wú)奈文明不及阿拉伯人那么先進(jìn)的蒙古人不但無(wú)法采納宗教和語(yǔ)言來(lái)同化他們的人民,蒙古大汗旗下各個(gè)汗國(guó)的可汗反而還主動(dòng)接納了他們所統(tǒng)治的外族人民的語(yǔ)言、文化和宗教,因此也使蒙古人作為折服者的至高地位受到了嚴(yán)峻的質(zhì)疑,成就曠古絕今的蒙古帝國(guó)于是就這樣毀在了蒙古游牧民族的缺乏文明根基上。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)依據(jù)材料一、二,從文化傳播和溝通的角度比較亞歷山大遠(yuǎn)征和蒙古西征的異同。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析材料一、二反映了哪些文化傳播與溝通的一般規(guī)律。

參考答案第五單元斗爭(zhēng)與文化交鋒第11課古代斗爭(zhēng)與地域文化的演化1.D依據(jù)材料可知,亞歷山大在遠(yuǎn)征過(guò)程中思想觀念發(fā)生變更,變更了“只有希臘民族才真正具有開化的文明”的觀念,故D項(xiàng)正確;材料內(nèi)容沒有強(qiáng)調(diào)非希臘民族文明有相通性,解除A項(xiàng);亞歷山大并未對(duì)希臘文明持否定看法,只是其思想觀念發(fā)生了變更,解除B項(xiàng);材料并未涉及亞歷山大的性格與遠(yuǎn)征范圍擴(kuò)大的關(guān)系,解除C項(xiàng)。2.B亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)了東西方之間的聯(lián)系,雙方貿(mào)易往來(lái)更加頻繁,很多希臘商人、士兵、學(xué)者和移民來(lái)到西亞、埃及,其生活方式、風(fēng)俗、語(yǔ)言和文字由此傳入東方,同時(shí)也從東方吸取了不少文化養(yǎng)分,亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)了東西方文明的溝通,B項(xiàng)正確。3.C對(duì)埃及人和巴比倫人來(lái)說(shuō),亞歷山大帝國(guó)是外來(lái)政權(quán),亞歷山大重視他們的信仰,有利于培育臣民對(duì)他本人和帝國(guó)的認(rèn)同感,故選C項(xiàng)。4.D依據(jù)材料可知,亞歷山大的做法有利于加強(qiáng)與被折服地區(qū)的聯(lián)系,進(jìn)而為東西方文明的溝通創(chuàng)建條件,故D項(xiàng)正確;亞歷山大帝國(guó)建立在軍事折服的基礎(chǔ)之上,未能維持長(zhǎng)治久安,A項(xiàng)錯(cuò)誤;世界起先從分散聯(lián)合為一體始于新航路開拓,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)“起先打破區(qū)域文明的界限”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.D材料反映了暴力沖突打破世界相互隔絕的狀態(tài),而和平交往促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相互了解,加深了彼此之間的聯(lián)系與友情,傳播了先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力,促進(jìn)了各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,A、B、C三項(xiàng)理解正確,不符合題意,解除;材料反映和平交往更有利于文化的傳播,故D項(xiàng)理解錯(cuò)誤,符合題意。6.A亞歷山大遠(yuǎn)征,建起地跨歐亞非三洲的帝國(guó),他推廣希臘文化,地中海東部原有文明區(qū)域大多在政治、文化、風(fēng)俗上或多或少地受到古希臘文明影響,古希臘文化與當(dāng)?shù)卦形幕瘻贤ㄈ诤?這一時(shí)期被西方史學(xué)界稱為“希臘化時(shí)代”,A項(xiàng)正確。7.C材料指出在張騫通西域之前,絲綢之路西段已經(jīng)開通,這一部分交通體系,是希臘文明的傳播范圍,促進(jìn)了絲綢之路的開通,C項(xiàng)正確;材料不是在強(qiáng)調(diào)張騫的貢獻(xiàn),也沒有指出開拓絲綢之路的歷史必定性,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒有提及中西經(jīng)濟(jì)文化溝通的頻繁,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.B材料反映出統(tǒng)治者對(duì)工藝技術(shù)的重視,B項(xiàng)正確;民族間的斗爭(zhēng)以爭(zhēng)奪土地、人口、財(cái)寶等為目標(biāo),而非以爭(zhēng)奪工匠為目標(biāo),解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是蒙古統(tǒng)治者對(duì)工匠技藝的重視,并非對(duì)中原先進(jìn)文明的仿效,解除C項(xiàng);元朝之前就已經(jīng)出現(xiàn)了火炮技術(shù),解除D項(xiàng)。9.B依據(jù)材料可知,蒙古西征一方面促進(jìn)了不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化溝通,另一方面使得專制主義漸漸西傳,這說(shuō)明古代斗爭(zhēng)對(duì)于人類文明有雙重影響,B項(xiàng)正確;歷史探討可以得出一樣結(jié)論,解除A項(xiàng);“絲綢之路一度暢通無(wú)阻”而非始終暢通無(wú)阻,解除C項(xiàng);D項(xiàng)不符合史實(shí),解除。10.B依據(jù)材料信息可知,蒙古西征期間,中國(guó)的醫(yī)術(shù)傳到西方,同時(shí)阿拉伯地區(qū)各種醫(yī)學(xué)要籍也傳到東亞,這說(shuō)明蒙古西征推動(dòng)了中外醫(yī)學(xué)溝通,B項(xiàng)正確;醫(yī)生跨地區(qū)進(jìn)行醫(yī)學(xué)溝通,不能視為大規(guī)模民族遷徙,解除A項(xiàng);材料與思想解放無(wú)關(guān),解除C項(xiàng);材料與增進(jìn)中歐友好關(guān)系無(wú)關(guān),解除D項(xiàng)。11.A亞歷山大建立統(tǒng)一的帝國(guó)后,為有效地統(tǒng)治廣袤的疆域,在不同地區(qū)因地制宜地實(shí)行政策,其目的是緩和民族沖突和階級(jí)沖突,維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治,故A項(xiàng)正確;亞歷山大帝國(guó)存在時(shí)間較短,亞歷山大死亡后即分裂,解除B項(xiàng);C項(xiàng)錯(cuò)在“任何”上,解除;亞歷山大試圖以希臘文化為主導(dǎo),融合埃及和西亞文化,解除D項(xiàng)。12.D結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,隨著亞歷山大遠(yuǎn)征,東西方文明發(fā)生碰撞與交融,希臘文化傳播到東方,東方文化也滲透到了希臘文化當(dāng)中,這與材料中希臘化時(shí)代的“全球化”相吻合,D項(xiàng)正確;該學(xué)者認(rèn)為全球化肯定意義上可以追溯到希臘化時(shí)代,而非城邦出現(xiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是全球化可以追溯到希臘化時(shí)代,沒有涉及希臘化時(shí)代的終結(jié)時(shí)間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映出古代希臘文明的長(zhǎng)期主導(dǎo)地位,且說(shuō)法不符合史實(shí),C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.D材料體現(xiàn)的是史學(xué)界對(duì)蒙古西征緣由的相識(shí)在不斷深化,說(shuō)明的是歷史相識(shí)在不斷發(fā)展深化,D項(xiàng)正確。14.B蒙古西征后,歐洲傳教士漸漸東行,《馬可·波羅行紀(jì)》呈現(xiàn)了中國(guó)的富庶,這說(shuō)明西征活動(dòng)在客觀上促進(jìn)了東西方文化的溝通,B項(xiàng)正確;西征是軍事活動(dòng),不會(huì)干脆推動(dòng)?xùn)|西方貿(mào)易的發(fā)展,解除A項(xiàng);通過(guò)題干無(wú)法得