馬工程《文學(xué)理論》期末復(fù)習(xí)章節(jié)考點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)言第一篇：文學(xué)概論導(dǎo)言部分文學(xué)理論的定義文學(xué)理論是一門研究文學(xué)特性和普遍規(guī)律的人文學(xué)科。二、文學(xué)理論的研究對(duì)象文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)。1、文學(xué)：文學(xué)是具有意識(shí)形態(tài)屬性和審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)。2、文學(xué)活動(dòng)：文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)由生活、作家、作品和讀者等要素構(gòu)成的多環(huán)節(jié)活動(dòng)。3、文學(xué)產(chǎn)生的源泉：社會(huì)生活4、文學(xué)創(chuàng)作的主體：作家5、中國(guó)文學(xué)的基本體裁：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和散文6、文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程：作家根據(jù)生活素材創(chuàng)作出文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)讀者和批評(píng)者的閱讀和接受，完成文學(xué)活動(dòng)過(guò)程。7、如何理解文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)？理解文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)，還必須與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來(lái)考察。文學(xué)是人創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。在文學(xué)活動(dòng)中，作家把自身物質(zhì)的、精神的力量投入其中，創(chuàng)造出讓千萬(wàn)人感動(dòng)、聯(lián)想、想象、回憶、前瞻、歡笑、流淚、思考的文學(xué)作品。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)是一種只有人才有的活動(dòng)，是展示人的內(nèi)在本質(zhì)力量的活動(dòng)。三、文學(xué)理論的性質(zhì)1、文學(xué)理論是從文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，具有鮮明的實(shí)踐性。（文學(xué)理論并不是固定的，靜止的和僵化的，它總是生機(jī)勃勃的開放創(chuàng)新的，隨著文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)理論正確與否，是否符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，關(guān)鍵要看其是否根植于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，并經(jīng)受了這個(gè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們的文學(xué)理論要以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)總結(jié)歷代文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是改革開放以來(lái)我國(guó)文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸收古今中的各種文學(xué)理論成果，并堅(jiān)持在新的文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。）2、文學(xué)理論在研究文學(xué)活動(dòng)中總是要對(duì)文學(xué)的人文精神予以研究和評(píng)價(jià)，所以文學(xué)具有人文性。（中國(guó)古人說(shuō)“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”，作家的情志體驗(yàn)和創(chuàng)造以及讀者欣賞作品時(shí)的再創(chuàng)造，都是發(fā)現(xiàn)和挖掘人的精神力量的過(guò)程，充滿了人文情懷和人文價(jià)值。不同的文學(xué)理論工作者其價(jià)值傾向是不同的，同樣的文學(xué)現(xiàn)象會(huì)因?yàn)檠芯空叩膬r(jià)值傾向不同而得出不同的結(jié)論。文學(xué)理論研究不可能做到“價(jià)值中立”。在階級(jí)社會(huì)里，人文性還反映著階級(jí)性不同，階級(jí)判斷人文價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論中人文性的最重要體現(xiàn)，就是堅(jiān)持以人為本，就是要以最廣大人民的根本利益為本，把是否有利于滿足人民群眾精神文化需要、國(guó)家文化軟實(shí)力、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為文學(xué)價(jià)值判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文學(xué)理論研究的全過(guò)程。）3、文學(xué)理論家是的是文學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，具有科學(xué)性。（文學(xué)理論的科學(xué)性是從既有文學(xué)活動(dòng)的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)觀察、感悟和研究，借助概念、判斷、推理和理論概括，來(lái)揭示文學(xué)活動(dòng)的特征和規(guī)律，建立相應(yīng)的知識(shí)系統(tǒng)。文學(xué)理論的科學(xué)性，要求堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，研究分析和科學(xué)總結(jié)文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，透過(guò)復(fù)雜繁多的文學(xué)現(xiàn)象把握其內(nèi)在本質(zhì)，提煉出規(guī)律性認(rèn)識(shí)。文學(xué)理論是否具有科學(xué)性，必須接受文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有被實(shí)踐證明是正確的文學(xué)理論，才能發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用。文學(xué)理論的科學(xué)性，還要求其知識(shí)系統(tǒng)與實(shí)俱進(jìn)，在解釋文學(xué)活動(dòng)的新情況和新問(wèn)題中更新、發(fā)展。

）四、文學(xué)理論的研究方法文學(xué)理論研究要堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論，吸納和借鑒古今中外一切科學(xué)的文學(xué)研究方法，全面地、歷史地、辯證地分析文學(xué)現(xiàn)象，把握文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)，文學(xué)接受的規(guī)律。五、文學(xué)分支1、文學(xué)哲學(xué)：以哲學(xué)的方法研究主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、偶然與必然、形式與內(nèi)容、美與丑、真與假等問(wèn)題。2、文學(xué)社會(huì)學(xué)：

以社會(huì)學(xué)的方法研究文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與自然、文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與政治、文學(xué)與環(huán)境、文學(xué)與社會(huì)心理等問(wèn)題。3、文學(xué)心理學(xué)：以心理學(xué)的方法研究情感與理性、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、想象與靈感、回憶與幻想、意識(shí)與無(wú)意識(shí)等問(wèn)題。4、文學(xué)語(yǔ)言學(xué)：以語(yǔ)言學(xué)的方法研究韻律與節(jié)奏、語(yǔ)體與修辭等語(yǔ)言問(wèn)題。5、文學(xué)價(jià)值學(xué)：以價(jià)值學(xué)的方法研究認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值、審美價(jià)值等。6、文學(xué)信息學(xué)：以信息論的方法研究媒介與受體、出版與傳播、市場(chǎng)與流通、接受與反應(yīng)等涉及傳播和接受的問(wèn)題。7、文學(xué)文化學(xué)：以文化的方法來(lái)研究歷史、宗教、倫理、民族、性別、地域、民俗、傳統(tǒng)、現(xiàn)代等文化問(wèn)題。六、文學(xué)理論為什么要以馬克思主義為指導(dǎo)？1、馬克思主義文學(xué)理論充分揭示了文學(xué)的本質(zhì)。（

馬克思主義用唯物史觀的方法，把文學(xué)放到人類社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和歷史進(jìn)程中去把握，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的一種特殊的意識(shí)形態(tài)，這就從根本上揭示了文學(xué)的本質(zhì)。）2、馬克思主義文學(xué)理論為分析和考察文學(xué)活動(dòng)提供了科學(xué)的方法論。（文學(xué)理論研究就是要堅(jiān)持馬克思主義全面的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把文學(xué)活動(dòng)放在一定的社會(huì)關(guān)系和歷史文化語(yǔ)境中具體分析。）3、馬克思主義文學(xué)理論深刻闡明了文學(xué)的價(jià)值和功能。（馬克思主義強(qiáng)調(diào)，從人類改造自然和求得自身全面解放的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的價(jià)值和功能，賦予其嶄新的內(nèi)涵和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使人們對(duì)文學(xué)的價(jià)值和功能形成科學(xué)認(rèn)識(shí)。）4、馬克思主義文學(xué)理論高度肯定了人民在文學(xué)中的主體地位。（一方面，人民是文學(xué)表現(xiàn)的主體。以人民為主體創(chuàng)造歷史所形成的社會(huì)生活，是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，脫離了人民及其生活，文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。另一方面，人民是文學(xué)服務(wù)的主體。一切文學(xué)作品歸根結(jié)底都是為了滿足人民的精神文化需求，是否深受人民歡迎、是否對(duì)人民有深刻影響始終是評(píng)價(jià)文學(xué)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。人類文學(xué)發(fā)展的歷史表明，只有經(jīng)受住人民檢驗(yàn)又給予人民美的享受和深刻啟迪的作品，才能成為優(yōu)秀之作。）七、文學(xué)“七論”文學(xué)性質(zhì)論、文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)批評(píng)論和文學(xué)發(fā)展論。八、文學(xué)“七論”所形成的有機(jī)的“問(wèn)題鏈”分別回答了文學(xué)是什么的問(wèn)題、文學(xué)對(duì)人的意義和作用的問(wèn)題、文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程問(wèn)題、文學(xué)作品的構(gòu)成要素問(wèn)題、讀者對(duì)文學(xué)作品的接受問(wèn)題、評(píng)論家對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論問(wèn)題、以及文學(xué)自古到今的演變規(guī)律和在當(dāng)代的發(fā)展變化問(wèn)題。第一章：馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展（上）一、馬克思主義產(chǎn)生之前，世界各國(guó)形成的文學(xué)理論1、西方：古希臘羅馬時(shí)期的古典主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然主義，以及德國(guó)古典美學(xué)理論、浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義等。2、中國(guó)：陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》。（由于歷史的局限性，以往的文學(xué)理論離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去考察文學(xué)，因而都沒(méi)有擺脫歷史唯心論的束縛。）二、馬克思主義誕生后才第一次有了建立在科學(xué)的世界觀與方法論基礎(chǔ)上的文學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)理論發(fā)展史上的革命。三、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的時(shí)間19世紀(jì)40年代（西歐資本主義迅速發(fā)展以及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的時(shí)期。）四、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的歷史條件1、文藝復(fù)興之后，資本主義在歐洲逐步興起。2、隨著生產(chǎn)力的快速增長(zhǎng)，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展，民族與地域界限被逐步打破，各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家之間的交往日益頻繁，人們之間的聯(lián)系日益密切。3、各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學(xué)，形成了一種世界的文學(xué)。3、資本主義的內(nèi)外矛盾引發(fā)了國(guó)際性工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。4、資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映到思想理論中來(lái)，便形成了各種各樣的社會(huì)思潮。5、伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，開始出現(xiàn)具有社會(huì)主義傾向的文學(xué)。6、以往的文學(xué)理論，如德國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論，盡管仍然具有很大的影響，但無(wú)法從根本上回答文學(xué)發(fā)展的時(shí)代課題。7、于是，馬克思主義文學(xué)理論適應(yīng)時(shí)代和文學(xué)發(fā)展需要而產(chǎn)生。（條件之間為遞進(jìn)關(guān)系）五、馬克思、恩格斯的兩大發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。（由于這兩大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，文學(xué)理論也從此擺脫了歷史唯心主義的羈絆，建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)上。）六、馬克思主義文學(xué)理論的特點(diǎn)在文學(xué)理論上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，主張文學(xué)作品要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，表現(xiàn)勞動(dòng)人民反抗壓迫和剝削的斗爭(zhēng)，塑造工人階級(jí)的積極形象，展示人民群眾追求自由生活和美好理想的精神風(fēng)貌。七、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的思想來(lái)源1、德國(guó)古典哲學(xué)；2、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；3、法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。第一章：馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展（中）一、文學(xué)的世界觀與方法論基礎(chǔ)唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思主義文學(xué)理論奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，使文學(xué)理論產(chǎn)生了歷史性變革。二、唯物史觀的基本思想1、人類所生活的社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，由經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)生活，政治生活，精神生活等構(gòu)成。2、人類社會(huì)不是靜態(tài)的，而是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，其內(nèi)部存在的兩大基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展變化的動(dòng)力。3、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，對(duì)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式的認(rèn)識(shí)，必須到社會(huì)存在的發(fā)展中找原因。三、唯心史觀的美學(xué)詩(shī)學(xué)理論著作赫西俄德《神譜》柏拉圖《理想國(guó)》亞里士多德《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》四、采用唯物史觀來(lái)理解文學(xué)藝術(shù)1、辯證理解文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。（唯物史觀講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定和制約作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。同樣，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展從根本上講是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的反作用。進(jìn)步的、革命的文學(xué)作品，往往能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫和深刻揭示，弘揚(yáng)真善美，批判假惡丑，促進(jìn)人類文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；反之亦然。正確認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)地位和作用，需要辯證地把握文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，防止脫離社會(huì)歷史條件去研究文學(xué)藝術(shù)的片面性。）2、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)心理與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。（唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治、法、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)形式，同時(shí)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間有一定的“中介”或“中間環(huán)節(jié)”。人們的社會(huì)心理等就是文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相互作用的重要中介因素。比如，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不合理并不會(huì)直接導(dǎo)致批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的產(chǎn)生，它首先要激起廣大勞動(dòng)人民心理上的不滿，情緒上的激憤甚至行動(dòng)上的反抗，并通過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能夠形成批判這種不合理社會(huì)的文學(xué)作品。）3、深入把握文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡和不平衡關(guān)系。（文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體上是平衡的，一定社會(huì)的文學(xué)是以這社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，文學(xué)繁榮往往是經(jīng)濟(jì)高漲的產(chǎn)物。但這種平衡不是絕對(duì)的，一成不變的，由于文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的相互作用關(guān)系常常是間接的，加之文學(xué)作品的創(chuàng)作和欣賞與人的主觀能動(dòng)性密切相關(guān)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展便具有相對(duì)獨(dú)立性，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不完全同步。比如，18世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)上比英國(guó)落后，但出現(xiàn)了一大批啟蒙主義思想家，而后來(lái)的德國(guó)比法英兩國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，卻產(chǎn)生了一大批哲學(xué)家和文學(xué)家，形成了豐富的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)成果。還有挪威出現(xiàn)了戲劇的繁榮，俄羅斯出現(xiàn)了小說(shuō)的繁榮。）五、馬克思認(rèn)為，人類在精神上掌握世界的方式至少有四種，即理論的方式，藝術(shù)的方式，宗教的方式和實(shí)踐的方式。六、文學(xué)作為一種藝術(shù)，其掌握世界的方式主要有以下特點(diǎn)∶1、充分發(fā)揮想象力的作用。（各民族的神話傳說(shuō)等口頭文學(xué)成為了世界文學(xué)史長(zhǎng)河的重要源頭。）2、努力塑造典型的藝術(shù)形象。（想象力是人類通過(guò)文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界的主要能力，但這種能力要通過(guò)塑造典型的藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)。巴爾扎克的《人間喜劇》之所以被稱作現(xiàn)實(shí)主義的代表作，就是因?yàn)樗粌H生動(dòng)描寫了19世紀(jì)初法國(guó)極具變化的社會(huì)生活環(huán)境，而且塑造了法國(guó)貴婦人為了金錢或衣著而給自己丈夫戴綠帽子的資產(chǎn)階級(jí)婦女的典型形象，給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。典型的藝術(shù)形象常常是特定時(shí)代，特定階級(jí)的思想代表也反映著作家的思想傾向。作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好。）3、

借助于特定的文學(xué)語(yǔ)言。（文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，它是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)掌握世界的。在馬克思看來(lái)，人的自然語(yǔ)言有兩種屬性，一方面它是思維本身的，要素有精神的屬性，另一方面，他又是思想表現(xiàn)的要素，有物質(zhì)的屬性，表現(xiàn)為空氣的震動(dòng)——聲音。詩(shī)歌的語(yǔ)言要有韻律、聲律、節(jié)奏等，才能給人以美感。遠(yuǎn)古人們?yōu)榱吮磉_(dá)感情，交流思想而創(chuàng)作的神話和傳說(shuō)，就是靠一代又一代口口相傳的語(yǔ)言保存和流傳下來(lái)的。）七、

關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)1、在馬克思看來(lái)，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，社會(huì)生產(chǎn)就分化出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。2、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，既有聯(lián)系又有區(qū)別。3、一般而言，物質(zhì)生產(chǎn)制約并支配者藝術(shù)生產(chǎn)，但藝術(shù)生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)的一種特殊形式，又有自己的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。4、從歷史上看，一定的藝術(shù)形式只有在一定的歷史發(fā)展階段才能產(chǎn)生乃至發(fā)展到登峰造極的地步，如荷馬史詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞等都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物。這主要是由當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生產(chǎn)方式，生活方式以及人們的社會(huì)心理等決定的。5、一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作是作家自由創(chuàng)作天性的發(fā)揮，藝術(shù)作品的欣賞也不同于物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，物質(zhì)產(chǎn)品常常因消費(fèi)而消失，而藝術(shù)作品常常因欣賞者的增加而增值。6、在資本主義條件下，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。一向被視為高雅的詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作，一旦融入資本主義的生產(chǎn)鏈條中，就會(huì)沾染更多的商品生產(chǎn)色彩。6、馬克思深刻指出，在文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)中，由于受資本主義生產(chǎn)方式的制約，作家具有了身份的二重性，即是非生產(chǎn)勞動(dòng)者，又是生產(chǎn)勞動(dòng)者。7、只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，作家才能消除其二重性，成為不受物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)而進(jìn)行真正自由創(chuàng)作的人，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)也才能最終擺脫資本的束縛，成為人的真正自由發(fā)展的活動(dòng)。8、在資本主義生產(chǎn)方式中，盡管文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)受制于出版商、書商、制片人追求最高利潤(rùn)的意圖，但其成敗和發(fā)展歸根到底還要由社會(huì)實(shí)踐和廣大消費(fèi)者的審美需要所決定。正是廣大讀者、觀眾的藝術(shù)消費(fèi)和需要，構(gòu)成作家，藝術(shù)家從事藝術(shù)生產(chǎn)的不竭動(dòng)力和源泉。八、文學(xué)理論中的人學(xué)思想1、從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是文學(xué)理論乃至一切人文科學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。（從現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)，還是從抽象的人出發(fā)，這是區(qū)別馬克思主義文學(xué)理論與非馬克思主義文學(xué)理論的一個(gè)重要標(biāo)志。馬克思以前的種種文學(xué)理論，對(duì)文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象——人的理解，都帶有抽象的性質(zhì)。這種抽象的人性論反映到文學(xué)中，便常常表現(xiàn)出歷史的局限性和階級(jí)的傾向性。這些作品表面上是在講一般的人類之愛(ài)、人淚之美，而實(shí)際上反映的卻是英雄史觀等歷史史唯心主義，沒(méi)有真實(shí)地再現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。

恩格斯說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)一切物質(zhì)的和精神的財(cái)富，也創(chuàng)造了文學(xué)。）2、自由自覺(jué)的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的一般特征。（馬克思曾形象地說(shuō)，蜜蜂制造蜂房的活動(dòng)令許多建筑師驚訝，但蜜蜂的活動(dòng)始終是本能活動(dòng)，而最蹩腳的建筑師的活動(dòng)也始終是有意識(shí)的活動(dòng)。正是這種自由自覺(jué)的活動(dòng)，使人和動(dòng)物根本區(qū)別開來(lái)。人的有意識(shí)的生命活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，包括生產(chǎn)活動(dòng)，政治活動(dòng)，文化活動(dòng)，體育活動(dòng)，交際活動(dòng)等。）3、對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋。（馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀的基本原理，科學(xué)地解釋了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

人的這種特殊本質(zhì)決定了不同的人有不同的思想、情感乃至審美情趣。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的豐富性、多樣性和多層次性，決定了人性的豐富多彩。）4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)主義文學(xué)表現(xiàn)的主體。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，作家應(yīng)歌頌歷史的創(chuàng)造者，真實(shí)地描繪出工人、農(nóng)民、革命戰(zhàn)士等形象。）5、人的自由全面發(fā)展與文學(xué)的未來(lái)。（只有實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，才能使每個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性自由充分發(fā)揮，從而為科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的繁榮創(chuàng)造空前有利的條件。）九、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，是馬克思關(guān)于美的規(guī)律的思想在敘事文學(xué)創(chuàng)作中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。它要求作家真實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，塑造出典型環(huán)境中的典型人物。（馬克思把是否塑造出生動(dòng)感人的典型人物，看做小說(shuō)等敘事文學(xué)優(yōu)劣的重要標(biāo)志。）十、美學(xué)的和歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在馬克思主義文學(xué)批評(píng)史上，首次提出批評(píng)“尺度”及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的是恩格斯。作為文學(xué)批評(píng)的原則，美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)相互聯(lián)系、互相滲透，卻一不可。第一章：馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展（下）一、文學(xué)發(fā)展的方向?yàn)槭裁慈朔?wù)的問(wèn)題是文學(xué)創(chuàng)作的根本問(wèn)題，關(guān)系到文學(xué)發(fā)展的根本方向。列寧在1905年發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》中，第一次響亮地提出了文學(xué)事業(yè)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)的口號(hào)。二、黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)作自由1、黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須尊重文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。2、要把作家團(tuán)結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。3、要努力改造舊的文學(xué)，乃至整個(gè)文化出版事業(yè)。（堅(jiān)持黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和文學(xué)的黨性原則，并不是要貶低或取消文學(xué)創(chuàng)作自由。列寧認(rèn)為，在社會(huì)主義革命時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。）三、接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活建設(shè)者的典型形象。只有深入觀察體驗(yàn)生活，才能創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品。四、批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會(huì)主義新文化在20世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)文化界出現(xiàn)了所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”，他們極力鼓吹歷史虛無(wú)主義，全盤否定民族文化遺產(chǎn)，主張建立一種純而又純的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”。列寧從社會(huì)主義文化建設(shè)的高度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義文化不能割斷歷史。列寧認(rèn)為，馬克思的學(xué)說(shuō)之所以能夠被千百萬(wàn)人所接受，這是因?yàn)轳R克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)。五、列寧的“兩種民族文化”的觀點(diǎn)在每個(gè)民族文化中，都有兩種民族文化，一種是反動(dòng)階級(jí)所代表的腐朽、反動(dòng)的文化，一種是具有民主主義和社會(huì)主義成分的先進(jìn)文化。因此，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)，必須用批判的態(tài)度加以分析。六、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的典范列寧繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的美學(xué)的、歷史的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，并結(jié)合俄國(guó)文學(xué)的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用于對(duì)列夫?托爾斯泰作品的批評(píng)之中，為我們開展文學(xué)批評(píng)樹立了榜樣。（列寧首先從世界文學(xué)史的角度，從美學(xué)上充分肯定了托爾斯泰創(chuàng)作的成就和貢獻(xiàn)，稱托爾斯泰是一個(gè)天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，由于托爾斯泰的天才的描述，一個(gè)被農(nóng)奴主壓迫的扶手，落后的處在革命準(zhǔn)備時(shí)期的俄國(guó)，竟把全人類的文學(xué)發(fā)展向前推進(jìn)了一步；同時(shí)，列寧根據(jù)俄國(guó)革命的性質(zhì)，具體而辯證地分析了托爾斯泰思想和創(chuàng)作中的矛盾∶一方面是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，撕下了一切假面具，另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，培養(yǎng)一種最精明因而又特別惡劣的僧侶主義。托爾斯泰思想和作品之所以具有兩面性，是因?yàn)槎韲?guó)革命是以農(nóng)民為主的資產(chǎn)階級(jí)革命。從這個(gè)角度來(lái)看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾的確是一面反映農(nóng)民在俄國(guó)革命中的兩面性的鏡子。要克服托爾斯泰的歷史局限性，就要正確對(duì)待資本主義，既要批判資本主義，又不能停留在簡(jiǎn)單地詛咒資本主義上，而要學(xué)會(huì)利用資本主義的成就去建設(shè)社會(huì)主義。）第二章

馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展（上）一、毛澤東文藝思想概述∶毛澤東文藝思想是我國(guó)新民主主義革命時(shí)期至改革開放前馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的重要理論成果，也是五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)革命文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。形成階段∶毛澤東文藝思想形成于我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)初期。重要著作∶《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《同音樂(lè)工作者的談話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。二、毛澤東文藝思想形成發(fā)展的背景1.毛澤東文藝思想的形成是時(shí)代的產(chǎn)物。（中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，特別是五四前后中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與要求反映到思想文化中來(lái)，便出現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)以及由此開始的中國(guó)思想文化的大轉(zhuǎn)變，即由中國(guó)舊的傳統(tǒng)文化向新的現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。到五四時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，并由此開始了真正意義上的中國(guó)新文化的建設(shè)。毛澤東文藝思想就是在這樣的時(shí)代條件下應(yīng)運(yùn)而生的。）2.毛澤東文藝思想是馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的結(jié)晶。（馬克思主義文藝思想是與馬克思主義唯物史觀一同傳入中國(guó)的。陳獨(dú)秀，李大釗等作為中國(guó)最早接受馬克思主義的先進(jìn)分子，在領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)馬克思主義文藝思想在中國(guó)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“文學(xué)革命論”，提出把以“反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”為特征的文學(xué)革命作為五四新文化運(yùn)動(dòng)而一個(gè)重要內(nèi)容。李大釗最早把馬克思主義文藝觀比較系統(tǒng)地介紹到中國(guó)思想界。他主張新的文藝應(yīng)反映新的時(shí)代精神，舉起“平民主義”的旗幟，塑造具有社會(huì)主義性質(zhì)的“特殊的個(gè)性的藝術(shù)美”。瞿秋白，鄧中夏、茅盾等早期共產(chǎn)黨人都對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。瞿秋白最早把“辯證唯物論”、“現(xiàn)實(shí)主義”等概念和思想介紹到中國(guó)。鄧中夏鮮明提出了文學(xué)與革命、文學(xué)與階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題，批評(píng)了“藝術(shù)至上”等觀念。茅盾組織了“文學(xué)研究會(huì)”，發(fā)表了大量有關(guān)文藝的論文，主張文學(xué)是時(shí)代的反應(yīng)，要?jiǎng)?chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的文學(xué)藝術(shù)。以魯迅為代表的中國(guó)左翼作家為馬克思主義文學(xué)理論的建立做出了卓越貢獻(xiàn)。毛澤東從五四時(shí)期起，就在李大釗等馬克思主義者的影響下開始學(xué)習(xí)馬克思主義，建立起對(duì)馬克思主義的信仰。）3.毛澤東文藝思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與新文藝經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。（毛澤東文藝思想堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度和方法，創(chuàng)造新文化。）4.毛澤東自身的文藝創(chuàng)作實(shí)踐，也是其文藝思想形成的重要因素。（毛澤東及革命家、思想家和詩(shī)人于一身，其思想和文學(xué)修養(yǎng)博大精通，既有很高的馬克思主義理論造詣，又有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。尤其是毛澤東詩(shī)詞，旨趣高遠(yuǎn)，氣勢(shì)磅礴，催人奮進(jìn)，自成高格，充分展示出現(xiàn)代詩(shī)歌的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,為后人樹立了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的光輝典范。）三、毛澤東文藝思想的基本內(nèi)涵1.深刻論述了文藝與人民的關(guān)系，確立了文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向。第一，文藝工作者要樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、世界觀，應(yīng)當(dāng)把自己的立足點(diǎn)和思想感情轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵群眾方面來(lái)。第二，文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入到人民群眾生活中去，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，理解熟悉各種人和各種事情。第三，文藝工作者應(yīng)當(dāng)從人民群眾的實(shí)際思想水平和精神需要出發(fā)，正確處理文學(xué)藝術(shù)的普及與提高的關(guān)系。文藝為人民大眾服務(wù)的思想是毛澤東文藝思想的核心，是革命文藝發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。2.全面闡明了文藝與社會(huì)生活的關(guān)系，為革命和社會(huì)主義文藝實(shí)踐指明了道路。第一，社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。第二，關(guān)于文藝的“源”與“流”的關(guān)系。過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。作家藝術(shù)家可以而且應(yīng)當(dāng)對(duì)過(guò)去優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)加以繼承和借鑒，但這并不能代替自己的創(chuàng)造，也不能代替生活的源泉，因而真正的藝術(shù)家還是應(yīng)當(dāng)更多地從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。第三，文藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活。雖然藝術(shù)和生活都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。比如，現(xiàn)實(shí)生活中的列寧比電影里的列寧生動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)生活中的列寧，每天要做很多事情，包括日?，嵤拢@些不可能都是審美對(duì)象，而電影則可把列寧生活中最典型的活動(dòng)集中起來(lái)，進(jìn)行藝術(shù)加工，所以更能夠給人以美感。3.深刻揭示了文藝的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功用，回答了文藝與社會(huì)、文藝與政治、文藝與革命事業(yè)的關(guān)系等一系列重要問(wèn)題。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治。這里強(qiáng)調(diào)的政治，是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治，不能把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治和政治家庸俗化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是整個(gè)革命事業(yè)的一部分。4.深入闡述了文藝作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的基本藝術(shù)規(guī)律，為文藝創(chuàng)作與批評(píng)奠定了理論基礎(chǔ)。文藝作品應(yīng)當(dāng)是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性，甚至追求所謂的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品的政治性，乃至出現(xiàn)“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式”的創(chuàng)作傾向。文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的原則。文藝批評(píng)應(yīng)將作家的動(dòng)機(jī)和作品的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。5.提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“推陳出新”的方針，確立了我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期繁榮文藝創(chuàng)作和促進(jìn)文藝發(fā)展的基本方針。四、關(guān)于毛澤東文藝思想理論基礎(chǔ)∶馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)基本精神∶實(shí)事求是，即從實(shí)際出發(fā)研究和回答文藝實(shí)踐中的各種問(wèn)題。第二章：馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展（下）一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中文藝思想發(fā)展的背景1、新時(shí)期文藝思想的形成，是我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物。2、新時(shí)期文藝思想是對(duì)毛澤東文藝思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的最新成果。（鄧小平倡導(dǎo)的“二為”方向：為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。）3、新學(xué)期文藝思想是對(duì)新的文藝經(jīng)驗(yàn)和中外優(yōu)秀文藝?yán)碚摮晒目茖W(xué)總結(jié)。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中文藝思想的基本內(nèi)涵1、鮮明提出“二為”方向，并與“雙百”方針相結(jié)合，構(gòu)成指導(dǎo)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的根本方針。2、進(jìn)一步豐富文藝為人民服務(wù)的內(nèi)涵，水文藝與人民的關(guān)系更緊密。3、倡導(dǎo)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，推進(jìn)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。4、在批判地繼承和吸收借鑒的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)文藝創(chuàng)新。5、加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，熱情關(guān)心和積極支持文藝事業(yè)的發(fā)展。6、把貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，作為加強(qiáng)和改進(jìn)文藝工作的重要指導(dǎo)方針和突破口。（文藝工作三貼近∶貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。）三、馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)鮮明特點(diǎn)，就是把文藝事業(yè)看作社會(huì)的事業(yè)，人民的事業(yè)，而不主要看做個(gè)人的事業(yè)。四、做一個(gè)合格的馬克思主義文藝工作者，除了要有很高的理論素養(yǎng)，高度的社會(huì)責(zé)任感，還需要有豐富的創(chuàng)作素材和科學(xué)的創(chuàng)作方法。所以文藝工作者要深入實(shí)際，深入生活，深入群眾。深入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)第一線，深入企業(yè)、鄉(xiāng)村、社區(qū)、軍營(yíng)、校園生活最前沿，不斷創(chuàng)作出讓人民滿意的優(yōu)秀作品，滿足人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求。第三章：文學(xué)的性質(zhì)（上）第一節(jié)：文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)一、認(rèn)識(shí)性是指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性。1、文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不管內(nèi)容和形象多么豐富，表現(xiàn)方式多么曲折，距離現(xiàn)實(shí)多么遙遠(yuǎn)，總可以在社會(huì)生活中找到歷史和現(xiàn)實(shí)根源?？鬃臃Q“詩(shī)可以觀”，即認(rèn)為詩(shī)歌可以反映社會(huì)的盛衰，民風(fēng)的好壞。巴爾扎克也把文學(xué)作品看做是映現(xiàn)一個(gè)民族生活和思想的“鏡子”。一般來(lái)說(shuō)，那些具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的文學(xué)作品，是對(duì)時(shí)代真實(shí)社會(huì)狀況比較直接的反應(yīng)。比如中國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，分為風(fēng)雅頌三部分，生動(dòng)再現(xiàn)了周代不同階層的生活內(nèi)容和情感體驗(yàn)。杜甫的“三吏”、“三別”，以“詩(shī)史”的形式藝術(shù)地再現(xiàn)了“安史之亂”，中唐王朝下層社會(huì)的慘景。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》則是人們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)晚期的一部“百科全書”。另一方面，文學(xué)史上很多著重表現(xiàn)人類的幻想、想象和理想的文學(xué)作品，同樣是社會(huì)存在在文學(xué)藝術(shù)中的曲折反應(yīng)。比如屈原的《離騷》雖然通篇充滿了各種神話傳說(shuō)，但實(shí)際上是個(gè)人現(xiàn)實(shí)的政治理想和人格志向的抒發(fā)。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，盡管寫的是夢(mèng)境，表達(dá)的卻是他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿和傲視權(quán)貴的風(fēng)骨。歌德的浪漫詩(shī)劇《浮士德》以一個(gè)中世紀(jì)的傳說(shuō)人物為原型，卻反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的強(qiáng)大意志和進(jìn)取精神。）2、文學(xué)作品蘊(yùn)含著作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。曹禺寫于1941年的劇作《北京人》，講述了20世紀(jì)初北京城大戶人家曾家的故事。這樣一個(gè)看似只是家族興亡的故事放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，用那個(gè)時(shí)代特有的語(yǔ)言表述，透過(guò)對(duì)這個(gè)具有代表性的封建大家庭的刻畫，高度濃縮了中國(guó)社會(huì)從封建社會(huì)走向半殖民地半封建社會(huì)的歷史變遷。有的作家雖然沒(méi)有自覺(jué)地以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，但由于能夠真誠(chéng)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，依然能夠反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌和發(fā)展方向，表現(xiàn)出一定的進(jìn)步意識(shí)。巴爾扎克就是這樣的一位作家。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，巴爾扎克是一位“?；逝伞?，他的階級(jí)立場(chǎng)屬于封建貴族，但強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，促使巴爾扎克在文學(xué)作品中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)必然戰(zhàn)勝封建貴族這一歷史發(fā)展趨勢(shì)有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取的這種客觀態(tài)度和批判精神，如魯迅的反對(duì)“瞞和騙”、巴金的提倡“講真話”等，可以克服其自身世界觀和社會(huì)立場(chǎng)的局限，在作品中反映出社會(huì)歷史的真實(shí)面貌和發(fā)展趨勢(shì)。3、文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整體把握。文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)屬于馬克思所說(shuō)的藝術(shù)掌握世界的一種方式。這種認(rèn)識(shí)和掌握世界的方式能夠超越一般意識(shí)形態(tài)如政治意識(shí)形態(tài)、法律意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)意識(shí)形態(tài)等的局限，對(duì)社會(huì)生活情狀進(jìn)行最為真切、豐富、完整的反映。俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰通過(guò)描繪上層貴族的各種日常生活，把當(dāng)時(shí)俄國(guó)最基本的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是表現(xiàn)出了與貴族對(duì)立的俄國(guó)農(nóng)民的思想和情緒。作品描寫的是上層貴族和地主的生活，但是在這些統(tǒng)治階級(jí)人物身上仍折射出農(nóng)民的身影、意識(shí)和情緒。文學(xué)要發(fā)揮其社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用，不能回避描寫社會(huì)的重要矛盾沖突，這就要求文學(xué)以獨(dú)特的藝術(shù)形象描繪出社會(huì)生活的整體關(guān)系，幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真實(shí)面貌。二、傾向性文學(xué)的傾向性，是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來(lái)的價(jià)值取向。它是作者一定的三觀自覺(jué)不自覺(jué)地顯現(xiàn)，包括政治和思想的、道德的、民族的、宗教的等傾向。1、政治和思想傾向性是文學(xué)傾向性的主要體現(xiàn)。兩個(gè)因素：一是作家所具有的特定的階級(jí)立場(chǎng)、思想感情和價(jià)值取向；二是社會(huì)生活所包含的政治和思想內(nèi)容。在社會(huì)生活中，政治集中體現(xiàn)了不同階級(jí)、階層、集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的矛盾和斗爭(zhēng)，因此，文學(xué)在反映社會(huì)生活時(shí)，總會(huì)以不同方式表現(xiàn)與政治的聯(lián)系，文學(xué)總是或隱或顯地具有一定的政治和思想傾向。但丁《神曲》的偉大在于表現(xiàn)了中世紀(jì)政教合一的統(tǒng)治下被壓迫階級(jí)新人性的復(fù)蘇。莎士比亞的那些戲劇的不朽價(jià)值在于表現(xiàn)了覺(jué)醒后的資產(chǎn)階級(jí)人文精神的盡情綻放和多姿多彩。列夫?托爾斯泰的深刻之處在于他的一些作品深刻地表達(dá)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民對(duì)土地和自由的強(qiáng)烈愿望。在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)的政治和思想傾向性很大程度上表現(xiàn)為階級(jí)性。在社會(huì)主義社會(huì)，文學(xué)的政治和思想傾向性除了表現(xiàn)一定意義上的階級(jí)性，更多的表現(xiàn)為人民性。2、文學(xué)的政治和思想傾向性必須與文學(xué)的真實(shí)性相統(tǒng)一。文學(xué)的政治和思想傾向性應(yīng)該以符合藝術(shù)規(guī)律的形式體現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該是建立在文學(xué)真實(shí)性基礎(chǔ)上的傾向性。文學(xué)的真實(shí)性是指文學(xué)要真實(shí)、生動(dòng)、具體地反映社會(huì)生活的本來(lái)面目，并藝術(shù)地揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律的特性。真實(shí)性是偉大文學(xué)作品的重要品質(zhì)。莎士比亞戲劇的偉大和杰出之處在于充分體現(xiàn)了人物的內(nèi)在豐富性，再現(xiàn)了生活的復(fù)雜性；其人文主義傾向性并不是以圖示化和概念化的方式呈現(xiàn)的，而是與他對(duì)人性的深刻體察和把握、對(duì)歷史狀況的真實(shí)感受和認(rèn)識(shí)融匯在一起的。文學(xué)的真實(shí)性源于生活又高于生活，作家既不能脫離社會(huì)生活進(jìn)行主觀臆造，也不能對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行自然主義式的照抄。只有把傾向性與真實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)，才能創(chuàng)造出成功的文學(xué)作品。三、實(shí)踐性文學(xué)的實(shí)踐性，就是指文學(xué)反映社會(huì)實(shí)踐而又能動(dòng)作用于社會(huì)實(shí)踐的特性。1、文學(xué)的實(shí)踐性經(jīng)常體現(xiàn)為對(duì)政治實(shí)踐的直接影響。

文學(xué)與政治都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此文學(xué)對(duì)政治實(shí)踐的影響更為直接。在中國(guó)文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》很早就被視為考察政治得失的鏡鑒，“上以風(fēng)刺上，上以風(fēng)化下”，詩(shī)三百篇成為表達(dá)政治情緒，施行政治教化的重要手段。2、文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變革也會(huì)產(chǎn)生深刻影響。這一點(diǎn)在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)得更為明顯。比如，斯托夫人以19世紀(jì)美國(guó)南方黑奴生活為題材的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》，深刻揭露了南方農(nóng)奴制度的罪惡，堅(jiān)定了美國(guó)政府和民眾廢除這種落后的經(jīng)濟(jì)和政治制度的決心。我國(guó)20世紀(jì)40年代后期在解放區(qū)產(chǎn)生了一批“土地改革”小說(shuō)如《暴風(fēng)驟雨》、《太陽(yáng)照在桑干河上》等，及時(shí)呼應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革和進(jìn)步。20世紀(jì)80年代涌現(xiàn)出的“改革文學(xué)”如《喬廠長(zhǎng)上任記》等，也不同程度地促進(jìn)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。3、文學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用是通過(guò)改變?nèi)说木窈陀^念間接實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)的實(shí)踐性有其特殊的實(shí)現(xiàn)途徑和方式，常常是通過(guò)激勵(lì)和提升人的精神來(lái)實(shí)現(xiàn)的。清初詩(shī)論家王夫之把文學(xué)的精神精神激勵(lì)作用稱為“興”。王夫之認(rèn)為，詩(shī)歌之“興”可以讓人從眼前狹隘的功利束縛中超脫出來(lái)，提高人的覺(jué)悟，開闊人的視野，凈化人的心靈，提升人的境界，塑造豪杰與圣賢的人格，成就化成天下的功業(yè)。第三章：文學(xué)的性質(zhì)（中）第二節(jié)：文學(xué)是審美的藝術(shù)總述：文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。審美也是文學(xué)與音樂(lè)、繪畫、戲劇、雕塑、舞蹈、書法、影視等藝術(shù)種類共同具有的特征。一、情感性文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴，促進(jìn)社會(huì)情感交流的特性。1、情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征。審美是人類特有的活動(dòng)。美從根本上說(shuō)是事物的一種價(jià)值屬性，反映的是對(duì)象與主體之間的一種價(jià)值關(guān)系。審美就是情感評(píng)價(jià)。丹麥學(xué)者勃蘭兌斯認(rèn)為，任何事物都可以從三方面去看——實(shí)用的角度，科學(xué)的角度和美學(xué)的角度，由此形成對(duì)事物的三種評(píng)價(jià)。與實(shí)用價(jià)值評(píng)價(jià)，科學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)相比，審美價(jià)值評(píng)價(jià)有三個(gè)特征。第一，審美是一種非實(shí)用而又使人產(chǎn)生情感愉悅的活動(dòng)。人們覺(jué)得一朵花美，不是因?yàn)檫@朵花能夠結(jié)出讓我們享用的果實(shí)，能夠在花市上賣個(gè)好價(jià)錢，能夠作為化妝品廠提煉香精的原料，而是因?yàn)樗纳珴?、形狀、姿態(tài)和生氣等給人們帶來(lái)一種精神的愉悅。因此，審美活動(dòng)關(guān)注的補(bǔ)水審美對(duì)象可控消費(fèi)和利用的物質(zhì)性和材料性，而是其外在的形式和表象。第二，審美是一種非概念而又能引起情感與認(rèn)知的自由協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。第三，審美是一種個(gè)體的同時(shí)又可以普遍傳達(dá)的內(nèi)心情感體驗(yàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于“陳詩(shī)以展其義”“長(zhǎng)歌以騁其情”。具體地說(shuō)，就是為了表達(dá)人類在與四季自然景物相遇時(shí)產(chǎn)生的各種心境，抒發(fā)人類在離合悲歡、死生窮達(dá)等不同社會(huì)境遇中產(chǎn)生的種種情感。文學(xué)是個(gè)人抒發(fā)情感的重要途徑，也是人類進(jìn)行社會(huì)情感交流的重要方式，能使窮賤者獲得心靈的撫慰，也能使孤獨(dú)者排遣內(nèi)心的煩惱。審美、審丑、審崇高、審卑下。以平凡貼近平凡，讓普通感動(dòng)普通。文學(xué)的情感性的形式盡管有不同，但都要發(fā)乎真情實(shí)感，不能無(wú)病呻吟。2、情理交融是文學(xué)審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。很多美的事物和藝術(shù)不僅與感情有關(guān)，而且會(huì)涉及認(rèn)知和道德。審美藝術(shù)是直觀與認(rèn)識(shí)、情感與理性的相互統(tǒng)一?！皻狻薄ⅰ吧瘛?、“韻”、“境”、“味”。二、形象性文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造具體生動(dòng)的藝術(shù)形象以反映社會(huì)生活的特性。文學(xué)的情感性側(cè)重于就審美主體而言，文學(xué)的形象性則偏重于從審美對(duì)象來(lái)說(shuō)。1、形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。文學(xué)之所以美，很重要的一點(diǎn)在于它的形象可感性。藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，必須訴諸直觀可感的形象，這也是文學(xué)這門藝術(shù)的基本要求。高爾基特別強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的作品不是敘述，而是用形象、圖畫來(lái)描寫現(xiàn)實(shí)。”魯迅認(rèn)為，文學(xué)作品雖然不能像科學(xué)那樣對(duì)事理進(jìn)行細(xì)密分析，但能夠?qū)⑷松览硗ㄟ^(guò)辭句描寫的形象直接讓讀者領(lǐng)會(huì)，這就進(jìn)一步闡明了文學(xué)形象具體可感的基本特點(diǎn)。2、文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊(yùn)的形象。文學(xué)形象是一個(gè)雙面鏡，可以同時(shí)映照出社會(huì)的真實(shí)狀況和作家的豐富心靈。約翰·克利斯朵夫，這個(gè)形象不僅濃縮著貝多芬那種不向命運(yùn)低頭的堅(jiān)強(qiáng)靈魂，也折射著羅曼·羅蘭的永不言敗的人生信念。陶淵明詩(shī)中的東籬之菊，不只是秋日鄉(xiāng)村的一處田園風(fēng)光的普通投影，而更是這位隱逸詩(shī)人質(zhì)樸率真性格和淡泊守志人生的傳神寫照。因此，文學(xué)形象比社會(huì)生活中的真實(shí)形象更集中，更典型，更能體現(xiàn)人類生活和精神的多樣性、深刻性和創(chuàng)造性。三、超越性文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界，獲得心靈自由的特性。有時(shí)也被稱作文學(xué)的理想性。具體表現(xiàn)為對(duì)人與自然、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及自我的超越。1、對(duì)人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越。人在文學(xué)中能動(dòng)地刻畫自然并表達(dá)自身感受。人在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。人在文學(xué)中同自然結(jié)為知己。相看兩不厭，唯有敬亭山。我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。2、對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的超越。屈原在現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中，因小人離間，不得楚懷王信任，充滿痛苦悲怨，但他在《離騷》的藝術(shù)想象中卻象征性地描繪出一個(gè)“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的高潔人格形象，表達(dá)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著人生理想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)群小當(dāng)?shù)?、美丑不分的溷濁之世的精神超越?、對(duì)人自我的超越。美的文學(xué)可以陶冶性靈，啟發(fā)幽思，拓展心胸，塑造人性，完善人性。文學(xué)追求完美人性和理想社會(huì)的人生信念，是對(duì)社會(huì)道義的弘揚(yáng)。第三章：文學(xué)的性質(zhì)（下）第三節(jié)：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)一、間接性（文學(xué)的間接性，又可稱為非直觀性，是指文學(xué)具有通過(guò)閱讀語(yǔ)言符號(hào)而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面的特性。比如：詩(shī)中有畫。）二、精神性（文學(xué)的精神性，是指文學(xué)具有通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)而傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。借助語(yǔ)言，文學(xué)可以將人們所能體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的各種心理活動(dòng)描述出來(lái)，喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇、深謀遠(yuǎn)慮、鉤心斗角、心憂天下、寧?kù)o致遠(yuǎn)等各種心理狀態(tài)都可以在作家的筆下纖毫畢現(xiàn)。借助語(yǔ)言，作家可以自由出入每一個(gè)人物的內(nèi)心。忠貞詩(shī)人去國(guó)離家時(shí)的悲怨，正直史臣遭腐入獄后的屈辱，慷慨富翁千金散盡、被世人離棄時(shí)的憤怒，野心女子弒君后的瘋狂，卑微的小公務(wù)員無(wú)意冒犯高官后的驚恐。文學(xué)的語(yǔ)言能夠讓讀者深切地感受到人類靈魂的每一種存在狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家往往靈活運(yùn)用各種修辭方法，通過(guò)外貌描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、動(dòng)作描寫、環(huán)境描寫等，同時(shí)借助幻想、夢(mèng)境、變形等手段，賦予文學(xué)形象十分深刻的精神內(nèi)涵。）三、韻律性（文學(xué)的韻律性，是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語(yǔ)言使之具有節(jié)奏美和聲韻美的特性。韻律是語(yǔ)言的固有特征，它是由語(yǔ)言自身的音節(jié)、聲調(diào)、長(zhǎng)短等相互呼應(yīng)、對(duì)比所形成的有規(guī)律的現(xiàn)象。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，因此文學(xué)語(yǔ)言是一種藝術(shù)性語(yǔ)言，相對(duì)于各種實(shí)用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言具有更強(qiáng)的節(jié)奏和聲韻之美。平仄、押韻。聲音節(jié)奏、駢散交錯(cuò)、長(zhǎng)短相間、起伏頓挫。）第三章：文學(xué)的性質(zhì)總結(jié)第三章總結(jié)教材中引用資料內(nèi)容的總結(jié)一、關(guān)于文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物引用資料1、毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西。在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說(shuō)，書本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西?！边@段話闡明了文學(xué)藝術(shù)源于生活又能幫助人們認(rèn)識(shí)生活的道理。2、（唐）白居易∶《策林六十九?采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》“故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也。聞《禾黍》之詠，則知時(shí)和歲豐也。聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也；聞《碩鼠》之刺，則知重?cái)快断乱?；聞「廣袖高髻」之謠，則知風(fēng)俗之奢蕩也；聞「誰(shuí)其獲者婦與姑」之言，則知征役之廢業(yè)也。故國(guó)風(fēng)之盛衰，由斯而見(jiàn)也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂(lè)，由斯而知也?！狈g∶所以聽到《蓼蕭》篇，就知道君王的恩澤遍及四海了；看到《禾黍》的歌詠，要知道當(dāng)時(shí)年和豐歲了；聽到《北風(fēng)》的詩(shī)篇，就知道國(guó)君暴虐，禍亂就會(huì)降臨到百姓身上；聽到《碩鼠》的諷刺，就可以看到橫征暴斂下的剝削地主的鄙陋貪婪；聽到“寬大的衣袖，高聳的發(fā)髻”的謠言，就知道當(dāng)時(shí)風(fēng)俗奢蕩；聽到“誰(shuí)其獲者婦與姑”的話，就知道戰(zhàn)亂之下，民不聊生。所以國(guó)風(fēng)的興盛和衰敗，由此可見(jiàn)；王政的得失，由此而聞名；人們的哀樂(lè)，由此而得知。（《蓼蕭》、《碩鼠》等出自《詩(shī)經(jīng)》，“廣袖高髻”、“誰(shuí)其獲者婦與姑”出自古代童謠。詳細(xì)詩(shī)文賞析在公眾號(hào)文學(xué)故事專欄可以看到。）二、關(guān)于文學(xué)是審美的藝術(shù)中情感性的解讀引用資料∶1、（南朝）鐘嶸《詩(shī)品序》“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)∶凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰：“《詩(shī)》可以群，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！狈g∶至于那春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月酷寒，這是人有感于四季節(jié)令氣候并把這些表現(xiàn)在詩(shī)歌里。在美好的集會(huì)時(shí)用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)親近愉悅，在離開群體時(shí)用詩(shī)來(lái)表達(dá)哀怨。至于

楚國(guó)臣子離開國(guó)都，漢朝的嬪妃辭別宮廷，在邊關(guān)的游子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡;有的士人解下佩印辭官離朝，一去不返;女子中有的揚(yáng)起蛾眉，入宮受寵，再次顧盼，傾國(guó)傾城;所有這種種情景，感動(dòng)激蕩人的心靈，如果不鋪陳詩(shī)句還能用什么來(lái)抒發(fā)他的情義?如果不放聲歌唱還能用什么來(lái)舒展他的情懷?所以說(shuō)：詩(shī)可以結(jié)交朋友，可以怨刺不平。使處境困難地位卑賤的人容易安心，使隱居避世的人消除苦悶，要想如此沒(méi)有比詩(shī)更好的了。（“《詩(shī)》可以…”此句話出自《論語(yǔ)》。）2、（宋）嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辯》“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”翻譯∶詩(shī)要另有一種特殊的才能，這和多讀書有學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么關(guān)系；詩(shī)要另有一種意趣，它是抽象說(shuō)理所達(dá)不到的?？墒枪湃藳](méi)有不多讀書做學(xué)問(wèn)，不多通曉人情物理的。所謂不運(yùn)用邏輯推理，不把話說(shuō)盡而有言外之意，才是上等的。詩(shī)，是吟詠內(nèi)心情志的。盛唐的詩(shī)人著重在詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，沒(méi)有蹤跡可求。所以他們?cè)姼璧母呙钐幫笍亓岘嚕y以直接把握，好象空中的聲響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮。（在文學(xué)中，情感與理性的統(tǒng)一應(yīng)遵循文學(xué)創(chuàng)作的特殊規(guī)律，不是簡(jiǎn)單拼湊和機(jī)械相加，而應(yīng)該達(dá)到水乳交融、渾然無(wú)間的狀態(tài)。）（羚羊掛角∶指羚羊夜宿時(shí)掛角于樹，腳不著地，以避禍患，舊時(shí)多用該詞語(yǔ)比喻詩(shī)的意境超脫。）三、關(guān)于文學(xué)的形象性1、朱自清《匆匆》“去的盡管去了，來(lái)的盡管來(lái)著，去來(lái)的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來(lái)的時(shí)候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了，我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。我察覺(jué)他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過(guò)去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過(guò)，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽(yáng)再見(jiàn)，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息

。但是新來(lái)的日子的影兒又開始在嘆息里閃過(guò)了?！保ㄔ谶@段關(guān)于時(shí)間的描寫中，抽象的時(shí)間被化為日影的移動(dòng)形象，化為洗手、吃飯、沉默、睡覺(jué)等日?；顒?dòng)面，也化為對(duì)逝去時(shí)間的挽留和嘆息等內(nèi)在感受，變成了一個(gè)具象的、可感的世界。）四、關(guān)于文學(xué)的超越性1、（宋）張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！譯文∶洞庭湖與青草湖相連，浩瀚無(wú)邊，在這中秋將至的時(shí)節(jié)，更是沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)勢(shì)。秋月下浩浩湯湯、一碧萬(wàn)頃的湖水，載著我一葉細(xì)小的扁舟。皎潔的明月和燦爛的銀河，在這浩瀚的玉鏡中映出她們的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。體會(huì)著萬(wàn)物的空明，這種美妙的體驗(yàn)卻不知如何道出與君分享。感懷這一輪孤光自照的明月啊，多少年徘徊于嶺海之間，心地光明磊落像冰雪般純潔。而此刻的我，身著單薄衣衫，平靜的泛舟在這廣闊浩淼的蒼溟之中。讓我捧盡西江清澈的江水，細(xì)細(xì)的斟在北斗星做成的酒勺中，請(qǐng)?zhí)斓厝f(wàn)象統(tǒng)統(tǒng)來(lái)做我的賓客，我盡情的拍打著我的船舷，獨(dú)自的放聲高歌啊，怎能記得此時(shí)是何年?。ㄟ@首遇情于景的詩(shī)作，描繪了中秋前夕洞庭湖宏闊澄澈的畫面，書寫了作者的磊落，襟懷和純潔高尚的情操。體現(xiàn)了人在文學(xué)中能動(dòng)地刻畫自然并表達(dá)自身感受。）五、關(guān)于文學(xué)的韻律性1、好的散文小說(shuō)，其語(yǔ)言同樣具有韻律之美。比如，《紅樓夢(mèng)》第二十八回寶玉向黛玉傾訴心曲∶“當(dāng)初姑娘來(lái)了，那不是我陪著頑笑？憑我心愛(ài)的，姑娘要，就拿去；我愛(ài)吃的，聽見(jiàn)姑娘也愛(ài)吃，連忙干干凈凈收著等姑娘吃，一床兒上睡覺(jué)。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到。我心里想著∶姊妹們從小兒長(zhǎng)大，親也罷，熱也罷，和氣到了底，才見(jiàn)的比別人好。如今誰(shuí)承想姑娘人大心大，不把我放在眼睛里！”（這段話朗朗上口，語(yǔ)調(diào)自然，全用生動(dòng)地道的口語(yǔ)，極有表現(xiàn)力，其聲可聞，其情可感。其中跳躍著一種為散文語(yǔ)言特有的、本色的聲音節(jié)奏，駢散交錯(cuò)，長(zhǎng)短相間，起伏頓挫，韻律之美并不遜色于詩(shī)歌語(yǔ)言。）第四章

文學(xué)的價(jià)值與功能（上）第一節(jié)：文學(xué)的價(jià)值總述：文學(xué)的價(jià)值與功能是文學(xué)的社會(huì)意義和作用的集中體現(xiàn)。一、文學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值。文學(xué)價(jià)值既是作家創(chuàng)造的，又需要讀者閱讀接受才能實(shí)現(xiàn)。文學(xué)價(jià)值具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但不是一成不變的。隨著社會(huì)的變化和人的審美的變化，人們對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。二、文學(xué)的價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值是一個(gè)揭示客觀事物滿足人和社會(huì)需要的關(guān)系范疇。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。三、文學(xué)價(jià)值及其生成文學(xué)價(jià)值是文學(xué)作品滿足人和社會(huì)需要的屬性。文學(xué)價(jià)值越大，對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生的影響也就越大。一部好的文學(xué)作品之所以能夠具有神奇力量和巨大魅力，就是因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫叫撵`的震撼和美的享受。文學(xué)價(jià)值是作家和讀者共同創(chuàng)造的，作家的創(chuàng)造為文學(xué)價(jià)值提供了基礎(chǔ)，讀者的閱讀接受使文學(xué)價(jià)值成為現(xiàn)實(shí)，因此文學(xué)價(jià)值的生成包含兩個(gè)重要環(huán)節(jié)即文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造和文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在作品創(chuàng)造過(guò)程中，作家通過(guò)對(duì)特定社會(huì)生活的藝術(shù)表現(xiàn)和評(píng)價(jià)，創(chuàng)造出一定的文學(xué)價(jià)值；而在作品傳播和接受過(guò)程中，讀者又會(huì)根據(jù)自身情況對(duì)作品所表現(xiàn)的社會(huì)生活和作者的價(jià)值立場(chǎng)作出自己的評(píng)價(jià)，完成文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和再創(chuàng)造?？疾煳膶W(xué)價(jià)值的生成，必定要追溯到體現(xiàn)社會(huì)生活價(jià)值這個(gè)本源上來(lái)。（《長(zhǎng)征》一詩(shī)的文學(xué)價(jià)值是以長(zhǎng)征這一偉大事件的價(jià)值與意義為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的，沒(méi)有長(zhǎng)征這一偉大創(chuàng)舉，不可能產(chǎn)生《長(zhǎng)征》這一杰出詩(shī)作。）文學(xué)價(jià)值除了來(lái)自表現(xiàn)對(duì)象的價(jià)值外，還體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造自身的價(jià)值，其中包含著作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)，也包含著作家的審美創(chuàng)造能力。作家通過(guò)創(chuàng)作，運(yùn)用各種語(yǔ)言藝術(shù)手段對(duì)生活進(jìn)行表現(xiàn)，使生活價(jià)值向藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化。（《長(zhǎng)征》一詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用詩(shī)的形式對(duì)長(zhǎng)征這一客觀歷史事件進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)后，這首詩(shī)的文學(xué)價(jià)值就不再局限于長(zhǎng)征這一歷史事件的價(jià)值本身，更在于反映了詩(shī)人對(duì)百折不撓的革命力量的熱情頌揚(yáng)，對(duì)革命事業(yè)的樂(lè)觀情懷，對(duì)革命前途的堅(jiān)定信念，而且還在于詩(shī)作呈現(xiàn)出的革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義交相輝映的藝術(shù)風(fēng)采。）現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值與作家的藝術(shù)創(chuàng)造共同構(gòu)成了文學(xué)價(jià)值的來(lái)源。文學(xué)價(jià)值是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。文學(xué)價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)讀者閱讀和接受完成的。讀者在閱讀過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品符號(hào)的解讀進(jìn)入作品的內(nèi)在空間，認(rèn)識(shí)到作品所反映的社會(huì)生活關(guān)系，理解作者的思想觀點(diǎn)和道德立場(chǎng)，賞析作品的藝術(shù)手法，讀者由此或認(rèn)識(shí)生活，或受到感染教育，或獲得身心愉悅，作品的潛在價(jià)值通過(guò)閱讀接受而成為一種顯性的存在。讀者的價(jià)值觀往往會(huì)影響對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷。在閱讀過(guò)程中，讀者總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味與文化水準(zhǔn)作為前提來(lái)感受作品、理解形象，完成文學(xué)的“二度創(chuàng)造”。（屈原及其作品對(duì)郭沫若不同時(shí)期的不同影響，證明一部文學(xué)作品的價(jià)值顯現(xiàn)，離不開讀者的閱讀接受，離不開讀者對(duì)這部作品所做的深度開掘。）四、文學(xué)價(jià)值與文學(xué)評(píng)價(jià)文學(xué)價(jià)值既具有客觀的相對(duì)不變的特性，又具有隨閱讀環(huán)境變遷，接受者變更而發(fā)生變化的特性。文學(xué)作品作為文學(xué)價(jià)值的載體，是作家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行藝術(shù)反映與表現(xiàn)的產(chǎn)物。（曹雪芹撰寫《紅樓夢(mèng)》，“披閱十載，增刪五次”，當(dāng)這部小說(shuō)誕生后，其中所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值具有了客觀的穩(wěn)定性。但是同一部作品，由于不同時(shí)期，不同讀者的解讀不同，其價(jià)值的呈現(xiàn)也會(huì)有明顯不同。同是一部《紅樓夢(mèng)》，“索隱”派將它視為有清信史，“考證”派把它看成曹雪芹的“自敘傳”，王國(guó)維從中讀出“示人生之真相”的“悲劇中之悲劇”，毛澤東則從中看到了“封建社會(huì)的百科全書”。）由此可見(jiàn)，文學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)作品的價(jià)值的認(rèn)識(shí)有重要意義。無(wú)論是從創(chuàng)作角度還是從閱讀角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)價(jià)值都是主體對(duì)生活對(duì)象和作品進(jìn)行審視、對(duì)話和評(píng)價(jià)的結(jié)果。文學(xué)概念是不同主體對(duì)待文學(xué)價(jià)值的選擇和接受的基本觀點(diǎn)。文學(xué)觀念涉及文學(xué)主體精神和心理的多個(gè)層面，如審美理想、道德追求、情感愿望、興趣愛(ài)好等。審美理想在文學(xué)觀念中有著統(tǒng)領(lǐng)地位。審美理想是指人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)歷史和文化語(yǔ)境中形成的、由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的基本觀念和規(guī)范。審美理想具有社會(huì)性。審美理想不是一己的私見(jiàn)，而是對(duì)人類社會(huì)歷史和文學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的總認(rèn)識(shí)與總追求，鮮明地烙有時(shí)代和社會(huì)的印記。審美理想是燭照現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的火炬。任何一個(gè)作家和讀者在進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)時(shí)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遵循自身審美理想的要求。沒(méi)有審美理想，作家的一切敘述活動(dòng)會(huì)死如枯木，情感抒發(fā)也會(huì)失去動(dòng)人的魅力。沒(méi)有審美理想，讀者難以接納和整合作家的想象與創(chuàng)造，也難以潛移默化地接受作家價(jià)值觀的影響。培養(yǎng)審美理想，對(duì)作家和讀者來(lái)說(shuō)都是十分重要的。五、文學(xué)價(jià)值的多樣性與主導(dǎo)價(jià)值文學(xué)價(jià)值是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，包含多層次，多方面的價(jià)值因素和價(jià)值內(nèi)容，具有多樣性。其中，總有一種價(jià)值居于主導(dǎo)地位，成為主導(dǎo)價(jià)值。1、文學(xué)價(jià)值的多樣性文學(xué)價(jià)值的多樣性，既包括文學(xué)作品本身價(jià)值的多樣性，也包括文學(xué)作品在讀者接受中所展示的多種價(jià)值。人類社會(huì)生活是豐富多彩的，反映社會(huì)生活的文學(xué)作品也必然是豐富多彩的。這是文學(xué)價(jià)值多樣性的客觀依據(jù)。就具體內(nèi)涵而論，文學(xué)價(jià)值可分為人文價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值、交往價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值等。就價(jià)值的意義和效果而論，文學(xué)價(jià)值又可分為正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值、積極價(jià)值和消極價(jià)值、短暫價(jià)值和長(zhǎng)久價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來(lái)價(jià)值，顯在價(jià)值和潛在價(jià)值等。文學(xué)作品的要素與內(nèi)容不同，其價(jià)值也會(huì)有相應(yīng)的差異。（小說(shuō)的認(rèn)識(shí)價(jià)值可能突出一些，詩(shī)歌的審美價(jià)值可能會(huì)更加明顯，道德戲劇側(cè)重于諷喻勸誡，寓言重哲理啟迪，笑話則側(cè)重情感宣泄。）文學(xué)價(jià)值的評(píng)判尺度隨著時(shí)代的變遷和讀者審美需求的變化而發(fā)生變化。所以，文學(xué)價(jià)值在不同時(shí)代呈現(xiàn)出明顯的多樣性和差異性。東晉陶淵明的詩(shī)，在問(wèn)世后長(zhǎng)期僅獲得蕭統(tǒng)等少數(shù)人的首肯，鐘嶸《詩(shī)品》，也只把陶詩(shī)列為“中品”。到了唐代，他的影響逐漸擴(kuò)大，李白、杜甫等詩(shī)人紛紛賦詩(shī)稱頌其詩(shī)品與人品。（可嘆東籬菊，莖疏葉且微。茅屋還堪賦，桃源自可尋。）就宋代起，陶詩(shī)的巨大價(jià)值被進(jìn)一步發(fā)掘，評(píng)價(jià)越來(lái)越高。而相反的是，六朝時(shí)期曾經(jīng)盛極一時(shí)的駢文，在唐代古文運(yùn)動(dòng)中，其價(jià)值卻遭到否定。2、文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值，是指文學(xué)作品多樣性價(jià)值中總有一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)的思想，倫理、認(rèn)識(shí)等價(jià)值常常居于主導(dǎo)地位，它要和審美、語(yǔ)言、藝術(shù)等價(jià)值融合起來(lái)，才能體現(xiàn)它的主導(dǎo)作用。文學(xué)作為一個(gè)總體概念，其主導(dǎo)價(jià)值就是一定時(shí)代和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)?！拔囊暂d道”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歷史上，盡管人們對(duì)“道”的含義認(rèn)識(shí)不同，但用“文”來(lái)承載民族精神和美好理想的愿望是相同的。文學(xué)必須既反映人民精神世界，又引領(lǐng)人民精神生活。在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的反映。體現(xiàn)文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值，首先要倡導(dǎo)正確的文學(xué)價(jià)值取向。文學(xué)的價(jià)值取向關(guān)系到文學(xué)“為什么人”這個(gè)根本問(wèn)題。（新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把魯迅作為中國(guó)新文化的旗手。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)指出：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。這個(gè)方向就是民族的、科學(xué)的、大眾的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)人民大眾的方向。）體現(xiàn)文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值，還要遵循文學(xué)自身的規(guī)律。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，文學(xué)事業(yè)“最不能作機(jī)械化一、強(qiáng)求一律、少數(shù)服從多數(shù)”，它“必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。六、文學(xué)的真、善、美價(jià)值1、文學(xué)價(jià)值中的真、善、美文學(xué)價(jià)值，就要體現(xiàn)追求真、善、美。這是精神價(jià)值中的三種基本形式，也可以稱作知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值。文學(xué)價(jià)值的真，是指文學(xué)要通過(guò)合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，將社會(huì)的真實(shí)狀況、人生的真正面目、作家的真誠(chéng)體驗(yàn)等表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)價(jià)值的善，是指文學(xué)要反映出對(duì)生命的尊重，對(duì)人性健康發(fā)展的追求，對(duì)人類和平、幸福的向往，以及對(duì)人類與環(huán)境和諧關(guān)系的珍惜等。文學(xué)中缺少了“善”，就難以感動(dòng)人，而其潛移默化的教育價(jià)值也就無(wú)從談起。文學(xué)有了真和善的內(nèi)涵，再加上充沛的情感、形象的言說(shuō)、創(chuàng)造性的形式和技巧等，便形成了一種更高形態(tài)的美——文學(xué)的藝術(shù)美。文學(xué)價(jià)值的美，是指文學(xué)在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的追求和需要，給人精神上的愉悅。它通過(guò)作家創(chuàng)作和讀者接受的過(guò)程，具體地體現(xiàn)為語(yǔ)言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。馬克思主義所肯定的文字真、善、美，反映著人類歷史發(fā)展的進(jìn)步方向，體現(xiàn)著廣大人民群眾的文化審美需求。2、文字追求真、善、美的統(tǒng)一文字的真、善、美，三者在本質(zhì)上是一致的，是一個(gè)相互聯(lián)系、滲透的整體。美的東西必然是真的而非虛假的，美的東西也必然是向善的而不是趨惡的。同樣，善的東西也必然是美的和真的。但在文學(xué)史上，也出現(xiàn)過(guò)不少片面強(qiáng)調(diào)其中一種或兩種價(jià)值的觀點(diǎn)。（儒家強(qiáng)調(diào)盡善盡美，白居易所說(shuō)“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”，僅注意到文字之善的一種形式——社會(huì)政治功用，晚明思想家李贄提出的“童心說(shuō)”，則把“真”置于至高無(wú)上的地位。）在馬克思主義文學(xué)價(jià)值論中，文學(xué)的真、善、美價(jià)值被真正統(tǒng)一起來(lái)。3、對(duì)文學(xué)真、善、美價(jià)值的評(píng)定文學(xué)上的審美評(píng)價(jià)和審美選擇，從根本意義上講是一種價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)都對(duì)真、善、美持有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為各個(gè)階級(jí)的審美觀念和欣賞趣味。在馬克思主義看來(lái)，文學(xué)真、善、美的價(jià)值評(píng)判，不能靠少數(shù)人的主觀好惡，而要接受廣大人民群眾的評(píng)判，要接受歷史、實(shí)踐的檢驗(yàn)。一部作品是不是具有真、善、美的價(jià)值，關(guān)鍵是要通過(guò)實(shí)踐看它對(duì)社會(huì)關(guān)系是否做了切進(jìn)而深刻的反映，看它是否以合乎人性的情感化心理體驗(yàn)去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，看它是否以純潔高尚的境界來(lái)進(jìn)化和塑造讀者的靈魂。同時(shí)，還要看它是否真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)在藝術(shù)技巧上的創(chuàng)造、虛構(gòu)想象上的開拓、情感體驗(yàn)上的推進(jìn)。不僅要看它是否是歷史進(jìn)程的參與者，而且還要看它是否具有一定的批判意識(shí)、前瞻意識(shí)和反思能力。對(duì)于我們今天的文學(xué)來(lái)說(shuō)，還要看它是否體現(xiàn)了人民本位觀，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品。第五章：文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)：文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程綜述：文學(xué)創(chuàng)作，是指作家從產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)到完成藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的過(guò)程。一、創(chuàng)作動(dòng)因創(chuàng)作動(dòng)因是指作家生活體驗(yàn)積累到一定程度時(shí)產(chǎn)生的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)，這是文學(xué)創(chuàng)作的開端。1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的構(gòu)成①創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的個(gè)體性因素（這是指驅(qū)使作家創(chuàng)作的那些個(gè)人生活經(jīng)歷或心理體驗(yàn)需求。唐代文學(xué)家韓愈提出“不平則鳴”說(shuō)，認(rèn)為人心中有所不平，才會(huì)通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，首先是由于他自己有一肚子見(jiàn)聞經(jīng)歷和不平之氣需要表達(dá)。正因?yàn)橛辛恕耙话研了釡I”，才要寫出那“滿紙荒唐言”。對(duì)于作家的創(chuàng)作而言，個(gè)人的童年經(jīng)歷、精神創(chuàng)傷、閱歷與見(jiàn)聞等都可以成為重要的動(dòng)機(jī)因素。僅僅從單一動(dòng)機(jī)出發(fā)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的情況是極少的。精神性因素與實(shí)用性因素交織在一起，構(gòu)成促使作家進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的強(qiáng)大的心理驅(qū)力。）②創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的社會(huì)性因素（這是指驅(qū)使作家創(chuàng)作的那些非個(gè)人需求。文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上是一種由個(gè)體性面貌呈現(xiàn)的社會(huì)性行為。在某些社會(huì)狀態(tài)下，作家會(huì)挺身而出，明確表示要代表社會(huì)言說(shuō)，充當(dāng)社會(huì)的“良心”，或某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的代言人。中國(guó)古代詩(shī)人總是強(qiáng)調(diào)“美刺”、“教化”的作用，時(shí)而站在君主立場(chǎng)上，向民眾說(shuō)教，要他們尊禮守法、忠君愛(ài)國(guó)；時(shí)而又站在民眾立場(chǎng)向君主和當(dāng)政者言說(shuō)，要他們廉潔奉公，正己正人。）2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的重要作用創(chuàng)作動(dòng)機(jī)甚至左右著作品的風(fēng)格與基本價(jià)值取向。①影響文學(xué)作品的內(nèi)容（以商業(yè)利益為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的作家所寫作品，往往盡力迎合讀者趣味，從而能夠增加銷量。以文化啟蒙或改造世界為己任的作家，則常常歌頌真理和革命的力量，從而在作品中展示出深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。）②影響作家對(duì)創(chuàng)作技巧的選擇（如果一位作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要在于建構(gòu)新的創(chuàng)作風(fēng)格，那么他就會(huì)在形式方面絞盡腦汁，力求對(duì)前人有所突破。中國(guó)六朝時(shí)期“永明體”詩(shī)歌的開創(chuàng)者大講聲律、談?wù)摗八穆暟瞬　钡龋康木褪且獎(jiǎng)?chuàng)造不同于前人的詩(shī)歌形式與風(fēng)格。如果作家進(jìn)行創(chuàng)作是為了影響社會(huì)大眾，那么他就會(huì)盡力采取平實(shí)通俗的方法來(lái)創(chuàng)作，如白居易的“諷喻詩(shī)”通俗易懂，在社會(huì)上廣泛流傳。）③影響文學(xué)作品的風(fēng)格（如果作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是揭露社會(huì)丑惡現(xiàn)象，對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行控訴，那么作品就常常表現(xiàn)出凝重、悲涼或深沉的風(fēng)格，如杜甫在“安史之亂”之后的詩(shī)歌。）3、創(chuàng)作沖動(dòng)①創(chuàng)作沖動(dòng)主要是指一種迫使作家進(jìn)入具體創(chuàng)作過(guò)程的愿望和心理躁動(dòng)。②創(chuàng)作沖動(dòng)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的區(qū)別：一位作家懷有某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，但卻可能許多年也沒(méi)有產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，未能將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)為創(chuàng)作行為；創(chuàng)作沖動(dòng)則不能離開創(chuàng)作活動(dòng)而長(zhǎng)期存在下去，它常常稍縱即逝，倏忽而來(lái)，倏忽而去；創(chuàng)作沖動(dòng)推動(dòng)著作家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，沒(méi)有創(chuàng)作沖動(dòng)也就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。③藝術(shù)沖動(dòng)的主要特征第一，創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情感體驗(yàn)。第二，創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的和升華了的情緒。第三，創(chuàng)作沖動(dòng)總是指向作家的內(nèi)心世界。二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是指作家在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引和創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，運(yùn)用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、形成完整的藝術(shù)世界的思維過(guò)程。1、藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程①形成作品整體構(gòu)架由小到大，由局部到整體由大到小，由整體到局部（都有可能）蘇東坡說(shuō)畫竹“必先得成竹于胸中”，而不能“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，其實(shí)寫詩(shī)也是這樣，好詩(shī)一般都不是一字一句想出來(lái)的，而往往是先有整體情景安排，然后再形成具體的詩(shī)句。②設(shè)計(jì)具體藝術(shù)形象在敘事作品中，人物的肖像、衣著、動(dòng)作、性格、癖好等都應(yīng)有詳細(xì)的構(gòu)想。果戈理說(shuō)：“只有當(dāng)一個(gè)人的外表的最細(xì)微的細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在我面前的時(shí)候，我才能夠把這個(gè)人識(shí)透?！彪S著創(chuàng)作的深入，最初設(shè)計(jì)的人物形象與最終的定型可能也會(huì)有著重要差異。③安排情節(jié)的演變2、藝術(shù)構(gòu)思的主要方式藝術(shù)構(gòu)思的主要方式是藝術(shù)概括。藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體對(duì)選定的材料進(jìn)行藝術(shù)加工從而形成藝術(shù)形象的過(guò)程，是生活素材上升為藝術(shù)形象的必經(jīng)之途。藝術(shù)概括包括藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡(jiǎn)化和藝術(shù)變形三種方式。①藝術(shù)綜合（藝術(shù)綜合，是作家對(duì)各種材料進(jìn)行重新組合，從而形成完整藝術(shù)形象的過(guò)程。魯迅說(shuō)他的小說(shuō)人物的原型往往“嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西”，這說(shuō)的就是藝術(shù)綜合。）②藝術(shù)簡(jiǎn)化（藝術(shù)簡(jiǎn)化，是作家對(duì)材料進(jìn)行簡(jiǎn)略化處理的過(guò)程。作家對(duì)所寫事件和人物有時(shí)只用寥寥幾筆就將其特征勾勒出來(lái)，而對(duì)大量無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)則幾乎完全省略。劉勰在《文心雕龍·物色》篇講了“以少總多”的道理。他舉《詩(shī)三百》的例子說(shuō)：故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為出日之容，“瀌瀌”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥之聲，“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲之韻?！梆ㄈ铡?、“嘒星”，一言窮理；“參差”、“沃若”，兩字連形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。翻譯：因此，《詩(shī)經(jīng)》里邊用“灼灼”二字來(lái)形容桃花顏色的鮮美，用“依依”二字來(lái)表現(xiàn)楊柳枝條的輕柔，用“杲杲”二字來(lái)描繪太陽(yáng)出來(lái)時(shí)的光明，用“瀌瀌”二字來(lái)說(shuō)明大雪紛飛的形狀，用“喈喈”二字來(lái)形容黃鳥的鳴聲，用“喓?jiǎn)骸倍謥?lái)表現(xiàn)蟲鳴的聲音。還有用“皎”字來(lái)描繪太陽(yáng)的明亮，用“嘒”字來(lái)說(shuō)明星星的微小，這都是用一個(gè)字就道盡物理；有的用“參差”來(lái)形容荇菜的長(zhǎng)短不齊，用“沃若”來(lái)表現(xiàn)桑葉的鮮美茂盛，這都是用兩個(gè)字就完全描繪出事物的形貌。這類例子都是以少量的文字，表達(dá)出豐富的內(nèi)容，并把事物的神情形貌，纖毫無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)了。）③藝術(shù)變形（藝術(shù)變形是作家有意將描寫對(duì)象用不同于生活常態(tài)的變異形式表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到某種藝術(shù)效果的過(guò)程?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝穼懼魅斯挥X(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了大甲蟲。變形是現(xiàn)代派文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法之一。）三、語(yǔ)言呈現(xiàn)1、語(yǔ)言呈現(xiàn)，是作家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，這是創(chuàng)作過(guò)程的最后階段。（清人鄭板橋曾描述自己的繪畫經(jīng)驗(yàn)：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其中胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。）2、王國(guó)維提出“隔”與“不隔”之論，就是要探討詩(shī)歌創(chuàng)作如何既要借助語(yǔ)言，又要超越語(yǔ)言的限制的方法。（隔：所用文字的表現(xiàn)力不夠，以致影響情感和意念的表達(dá)，特別指用事、用典過(guò)多，使詩(shī)人的真實(shí)情感被淹沒(méi)在其中。這就像是在讀者與詩(shī)歌意蘊(yùn)之間橫亙著一堵墻，使人很難透過(guò)文字捕捉到詩(shī)歌意蘊(yùn)。不隔：第一層含義是說(shuō)文字運(yùn)用得恰到好處，使讀者能夠直接體會(huì)到詩(shī)詞中蘊(yùn)含的內(nèi)涵而感不到絲毫的文字障礙。第二層含義是指用直書其事的方式作詩(shī)，不堆砌典故，使人不勞猜想就直接感知詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。）3、文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言運(yùn)用需體現(xiàn)①恰如其分（法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家福樓拜的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴法利夫人》，用了近五年的時(shí)間推敲每一個(gè)字句，可謂不厭其煩，精益求精。）②富有表現(xiàn)力（古人把詩(shī)人內(nèi)心世界的蘊(yùn)含比喻為“魚”，把語(yǔ)言技巧比喻為“筌”，提倡“得魚忘荃”，也正是指語(yǔ)言不是目的，通過(guò)語(yǔ)言使內(nèi)心世界得到表現(xiàn)并激發(fā)讀者的審美情感才是目的。）③追求獨(dú)創(chuàng)性（語(yǔ)言表達(dá)要有自己的特色，給人以新奇感，是作家在創(chuàng)作中的普遍追求。杜甫說(shuō)“語(yǔ)不驚人死不休”，韓愈在《答李翊書》中提出“惟陳言之務(wù)去”講的就是這個(gè)道理。）第五章：文學(xué)創(chuàng)作（中）第二節(jié)：文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制綜述：文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的創(chuàng)造性精神活動(dòng)，其具體思維方式包括形象思維和抽象思維。一、藝術(shù)直覺(jué)通過(guò)對(duì)事物的瞬間一瞥，就能抓住和描寫它的內(nèi)在蘊(yùn)含，這種藝術(shù)直覺(jué)正是作家令人羨慕的本領(lǐng)所在。1、藝術(shù)直覺(jué)是指創(chuàng)作主體在瞬間直接把握客體審美意蘊(yùn)的思維方式或能力。（一個(gè)人面對(duì)一輪明月，如果心理上反映出的只是一個(gè)名樣的圓形物體，那么這就是一種感覺(jué)或知覺(jué)；如果他還在剎那間不經(jīng)邏輯判斷就進(jìn)一步從月亮的知覺(jué)形象上看出純潔的平行或者清冷寂寞的情調(diào)，捕捉到某種令人感動(dòng)的一位，從而產(chǎn)生一種審美意向，那么這就是藝術(shù)直覺(jué)了。）2、藝術(shù)直覺(jué)與科學(xué)直覺(jué)同：藝術(shù)直覺(jué)和科學(xué)直覺(jué)一樣，都具有直接的、無(wú)邏輯推理過(guò)程的、創(chuàng)造的等特征。異：科學(xué)直覺(jué)主要把握事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺(jué)則把握事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值?？茖W(xué)直覺(jué)排斥個(gè)人偏見(jiàn)，藝術(shù)直覺(jué)則帶有明顯的個(gè)人主觀性。比如，奔騰不息的大江在蘇東坡眼里表現(xiàn)為一種深沉的歷史感：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。而在李后主那里則化為不盡的愁思：?jiǎn)柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流。3、藝術(shù)直覺(jué)與創(chuàng)作靈感創(chuàng)作靈感，是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中情緒、想象力和創(chuàng)造力都極為活躍的特殊思維狀態(tài)。創(chuàng)作靈感到來(lái)之時(shí)，也就是藝術(shù)直覺(jué)能力充分展現(xiàn)之時(shí)。

兩者也有區(qū)別：藝術(shù)直覺(jué)是一種思維能力，是創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)生活積累、文化知識(shí)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作實(shí)踐鍛煉而形成的藝術(shù)洞察力，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性；創(chuàng)作靈感則是一種情緒與想象力的瞬間勃發(fā)狀態(tài)，正如朱光潛先生所說(shuō)：靈感大半是由于在潛意識(shí)中所醞釀成的東西猛然涌現(xiàn)于意識(shí)。（藝術(shù)直覺(jué)和創(chuàng)作靈感歸根到底都依賴于作家長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)和積累，正如周恩來(lái)所說(shuō)，創(chuàng)作靈感是“長(zhǎng)期積累，偶然得之”?！斑@種偶然得之是建筑在長(zhǎng)期的生活和修養(yǎng)基礎(chǔ)上的。從司空見(jiàn)慣的東西中，唯獨(dú)天才的藝術(shù)家，才能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美?！保┒?、藝術(shù)情感1、藝術(shù)情感與日常情感日常情感是指人們?cè)谌粘Ｉ钸^(guò)程中產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂(lè)等情感體驗(yàn)。藝術(shù)情感是日常情感的升華，沒(méi)有日常情感的基礎(chǔ)，也就不可能有藝術(shù)情感。（維戈茨基主張“藝術(shù)情緒本質(zhì)上是智慧的情緒?！钡业铝_說(shuō)：“演員流的是真眼淚，但他的眼淚是從大腦中流出來(lái)的。”也就是說(shuō)，演員在表演中流淚，與我們?nèi)粘Ｉ钪幸蛲纯唷⒓?dòng)、喜悅等流淚是不同的，這是演員為塑造形象而表達(dá)的藝術(shù)情感。）藝術(shù)情感雖然可能包含痛苦的因素，但歸根結(jié)底還是一種審美的愉悅，是情感更集中、更強(qiáng)烈、更強(qiáng)烈、更典型的體驗(yàn)，是人跨越實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)條件束縛而產(chǎn)生并升華了的、具有精神意蘊(yùn)的情感。2、藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的作用①藝術(shù)情感的表達(dá)需求構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿Α＃ㄋ囆g(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上乃是一種情感宣泄與傳達(dá)，是情感積累必然導(dǎo)致的結(jié)果。）②情感的再度體驗(yàn)，構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。（情感的再度體驗(yàn)是指主體對(duì)以往情感積累或稱情緒記憶的喚醒、復(fù)現(xiàn)、回味和觀照的過(guò)程。經(jīng)過(guò)情感的再度體驗(yàn)，作家才把自己的日常情感轉(zhuǎn)化為具有普遍性的藝術(shù)情感。對(duì)情感積累的再度體驗(yàn)可以說(shuō)構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。）3、藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成成分。（文學(xué)創(chuàng)作是作家將再度體驗(yàn)的情感轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中具體形象的過(guò)程。藝術(shù)形象的形成是三種因素的組合∶一是感性形式，它直接訴諸人們的感官；二是情感，即經(jīng)過(guò)作家再度體驗(yàn)藝術(shù)情感；三是理性因素，即作家的政治、倫理、宗教等意識(shí)形態(tài)觀念及其他知識(shí)系統(tǒng)。）三、藝術(shù)想象藝術(shù)想象是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)不可或缺的重要心理因素.想象是人最重要的心理機(jī)能之一。想象，按照心理學(xué)的解釋，是指以原有表象或經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。藝術(shù)想象是指文藝活動(dòng)主體調(diào)動(dòng)過(guò)去