2024年高考語文真題模擬題匯編-專題01論述類文本閱讀含解析

PAGEPAGE1專題01：論述類文本閱讀【2024年高考】一、【2024年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就須要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順當(dāng)持續(xù)，必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的依據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理睬變更?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來擔(dān)當(dāng)，但“孝”的“仁愛”精神則不會變更。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．中國自古以來留意家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，確定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．依據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變更，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一樣的。B．文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深化，最終補(bǔ)充論述。D．文章既確定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變更，顯示了作者的思辨看法。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中始終是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度指責(zé)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思?！敬鸢浮?．C2．A3．C【解析】【分析】1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的實(shí)力。答題時(shí)留意細(xì)致閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后細(xì)致對比閱讀，找尋微小的差別。A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項(xiàng)，“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不精確。依據(jù)最終一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理睬突化，‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變更。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來擔(dān)當(dāng)，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會變更”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程”；D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯(cuò)誤，依據(jù)最終一段“‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變更。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是全部“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一樣的”錯(cuò)誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理依據(jù)。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。C項(xiàng)，“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中始終是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以‘親親’為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民’，以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)’的‘愛’不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選C?！军c(diǎn)睛】中學(xué)語文論述類文本閱讀答題小技巧1．概括每一段的段落大意，特殊留意每一段的第一句和第一段和最終一段，基本上這就是文章的中心。2．看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對性，目標(biāo)明確。3．不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來，特殊是時(shí)間，概括性詞語。例如：幾乎，或許，一般，全，都，凡是這類詞4．找出文章表程度的詞語。例如：總共、基本、大致、最等。5．找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進(jìn)。6．文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特殊留意跟文章一樣的句子，因?yàn)橛锌赡軓埞诶畲?。二、?024年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們須要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號，他們就必需細(xì)致考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)覺很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)覺竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌＿@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。或許有人會說：假如探討者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思索另外一個(gè)問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家保藏中的純粹山水畫；從欣賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。須要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更，也會成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命。（摘編自巫鴻《實(shí)物的回來：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B．宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一。C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考。D．藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗(yàn)的各種轉(zhuǎn)化和變更，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。2．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并供應(yīng)了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B．文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變更。C．文章其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變更的藝術(shù)品所經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史探討關(guān)注的課題。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是須要通過深化的歷史探討來加以重構(gòu)。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)覺的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳設(shè)后，將不行避開地被給予新的屬性和意義。D．考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)驗(yàn)了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式，還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式。【答案】1．B2．C3．D【解析】【分析】1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的實(shí)力。答題時(shí)留意細(xì)致閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后細(xì)致對比閱讀，找尋微小的差別。A項(xiàng)，“真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物”錯(cuò)誤，所謂“原物”依據(jù)其次段“宋神宗時(shí)期皇宮中‘一殿專背熙作’的狀態(tài)，這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……”可見，是指畫家在創(chuàng)作畫作時(shí)的原始狀態(tài)，而非藝術(shù)品有“真實(shí)”與“虛假”的區(qū)分；C項(xiàng)，“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考”于文無據(jù)，原文第四段只說“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，但并沒有提到其原初狀態(tài)“不行考”；D項(xiàng)，“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無據(jù)，文章最終一段只說“全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命”，但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”，而應(yīng)當(dāng)是另一種不同的價(jià)值。故選B。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“是為了證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是為了證明“實(shí)物”不能等同于“原物”，依據(jù)其次段“任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……筆墨離不開觀看，而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)”可見，“原物”要探究其原始繪畫形式、空間，而故宮博物館的《早春圖》已經(jīng)不再具備這些，以實(shí)例來證明“實(shí)物”并非“原物”。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。D項(xiàng)，“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式，還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)誤，依據(jù)最終一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題”可見，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會成為“再造的歷史實(shí)體”。故選D?！军c(diǎn)睛】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要留意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有確定區(qū)分，命題者常通過變更敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要細(xì)致核對，找出符合題干的選項(xiàng)。三、【2024年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題?！豆盼挠^止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜愛是有緣由的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主見。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很聞名。那時(shí)的文學(xué)主見，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主見是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主見。其次，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》起先，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽視了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的才智和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大沖突，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變更來。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演化的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙吩咐編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的緣由。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)爭論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面狀況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記爭論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主見，選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類困難。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文依據(jù)時(shí)代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章陳說觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C．文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度綻開，各角度之間是一種并列關(guān)系。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈提倡古文運(yùn)動以來古文家的主見，但也有確定的變通。C．有人評價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不約而同的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦起先的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史?！敬鸢浮?．C2．C3．D【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括實(shí)力。解答此類題，首先應(yīng)閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行對比辨析，推斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距”，其中“都有”表述錯(cuò)誤，文章其次段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對，比對的是二者的文選主見，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與《文選》進(jìn)行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距”這一說法不成立；B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類困難”錯(cuò)誤，“選文的時(shí)代范圍窄”“分類困難”錯(cuò)誤，文章在第三段和第五段都涉及對《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽視了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這呈現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)峻，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭論、敘事三類”，分類并不困難。但“選文時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤，第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》起先，就是本于《文章正宗》”，可見選文的時(shí)代范圍并不窄；D項(xiàng)，“《古文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”錯(cuò)誤，文章最終一段說的是“編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識別力不高，不能說明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。故選C。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的微小差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò)誤，“均與”一說錯(cuò)誤，從文中來看，文章最終一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識力不高”“不免受到八股文的影響”，都是干脆闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，然后閱讀選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將說明的含意放在被說明的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該說明是否與全文保持一樣。D項(xiàng)，“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，原文只是說“就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變更來”，由“但”可知，《古文觀止》無法選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變更。四、【2024年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成15~17題。談詩歌朗誦朱光潛近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了很多舊體詩和新詩，其中風(fēng)格是豐富多彩的。但是占優(yōu)勢的風(fēng)格是用演員念臺詞的聲調(diào)和姿態(tài)。那慷慨激揚(yáng)的調(diào)子，有時(shí)不完全與詩歌的內(nèi)容相稱。這不免令人有美中不足之感。人民為什么愛詩歌？理由或許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個(gè)道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清晰。很多舊劇的臺詞并不那么完備，可是演唱起來，卻有極大的迷人的力氣。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇的方式去表演，那會產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不要求語言的音樂化，而詩歌依據(jù)它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩假如不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，許久受用不盡。在我看來，朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調(diào)和姿態(tài)的。志向的詩歌朗誦，必須要既能表達(dá)感情，又有音樂美。其中，表達(dá)感情是基礎(chǔ)，順著自然的傾向，是自發(fā)的，傾瀉的，無限制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式依據(jù)規(guī)律的要求卻是自覺的，有限制的，不但要披沙揀金，而且要用確定的模型把金粒熔成確定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄，表達(dá)出來的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說，做到這一步，才能算到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一。這只是志向。要實(shí)現(xiàn)這種志向，還要憑實(shí)踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其中一項(xiàng)重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國歷代詩人都特殊重吟詠的功夫，過去詩文評家教人讀詩，也強(qiáng)調(diào)要懂詩就必需學(xué)會誦詩。有人甚至以為一個(gè)人假如不會誦詩，即對詩“終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個(gè)特點(diǎn)，就是把聲音拖長?！稌?jīng)》里就已有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足，故長言之”?！伴L言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習(xí)慣的惰力，因?yàn)樵姼杷憩F(xiàn)的情調(diào)是比較深永的，低徊往復(fù)的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長言才能在低徊往復(fù)之中把詩的“意味”“氣概”“骨力”和“神韻”玩索出來，咀嚼出來，照實(shí)地表達(dá)出來。假如這個(gè)看法略有一些道理，我們也就可進(jìn)一步相識到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的方法。目前詩歌朗誦不少是側(cè)重表達(dá)感情的，有時(shí)是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長言”，而且比語言的自然節(jié)奏還要快一點(diǎn)，急促一點(diǎn)，低徊往復(fù)的少。這和我們過去朗誦的傳統(tǒng)有很大的距離。責(zé)任當(dāng)然不能完全在誦詩人，毛病唯恐大半還是在詩本身。假如詩本身見不出音樂美，誦詩人當(dāng)然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更肅穆的功夫。詩歌朗誦已經(jīng)把詩歌的語言和音律問題很突出地提出來了。（有刪改）15．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。B．朗誦中低徊往復(fù)是表達(dá)深永情感的須要。C．過去的詩文評家認(rèn)為誦詩是懂詩的前提。D．舊詩在形式上的不足是由長言來彌補(bǔ)的。16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開頭干脆指出了詩歌朗語中存在的問題，從而引出了全文的論題。B．文章舉《霸王別姬》之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。C．未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩歌朗誦表達(dá)出的感情易流于生糙。D．詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也特別重要。17．如何訂正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括?！敬鸢浮?5．D16．B17．體現(xiàn)出詩歌語言的音樂美；做到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一；向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，借鑒“長言”?！窘馕觥俊痉治觥?5．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的實(shí)力。常見錯(cuò)誤點(diǎn)和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一樣的未必就是錯(cuò)的，確定要深化細(xì)致分析比較，敏捷理解變通思索?？傊o下心來耐性地細(xì)致地推敲和琢磨。要做好此類型，平常應(yīng)當(dāng)積累易錯(cuò)類型及常見問題，比如推斷確定，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。本題屬于詞語理解錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“在形式上的不足是由長言來彌補(bǔ)的”錯(cuò)誤，原文“言之不足，故長言之”的意思是言語說話不足以表達(dá)，所以用拉長聲調(diào)歌頌來表達(dá)。而不是“舊詩形式上的不足是由長言來彌補(bǔ)的”。故選D。16．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲得作者的觀點(diǎn)或看法；然后依據(jù)選項(xiàng)的表述，細(xì)致地推敲和琢磨。解答此類題目，還要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對。B項(xiàng)，“是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用”錯(cuò)誤，是為了說明“詩歌具有音樂美”；從其次段“理由或許有很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個(gè)道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清晰”可見。故選B。17．本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。解答該題，可以結(jié)合文中相關(guān)信息進(jìn)行概括，依據(jù)題干要求，回到原文中篩選關(guān)鍵信息，分點(diǎn)概括作答即可。從“詩歌具有音樂美”“詩歌依據(jù)它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩假如不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，許久受用不盡”可見，首先要理解詩歌語言的音樂美，把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來，從而進(jìn)入到聽眾的心靈深處，使他們許久受用不盡；從“志向的詩歌朗誦，必須要既能表達(dá)感情，又有音樂美。其中，表達(dá)感情是基礎(chǔ)……而音律的形式依據(jù)規(guī)律的要求卻是自覺的，有限制的……通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄……是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情……才能算到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一”可見，其次，必須要使詩歌表達(dá)感情與音樂美達(dá)到統(tǒng)一，在理解詩歌感情的基礎(chǔ)上，以自覺、有限制的音律對思想感情進(jìn)行洗練、節(jié)制和熔鑄，從而達(dá)到思想感情與音樂美的統(tǒng)一；從“要實(shí)現(xiàn)這種志向，還要憑實(shí)踐中的辛苦摸索才可以獲得……其中一項(xiàng)重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)……懂詩就必需學(xué)會誦詩”“傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個(gè)特點(diǎn)，就是把聲音拖長……詩歌所要表現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的、低徊往復(fù)的，走曲線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長言才能在低徊往復(fù)之中把詩的‘意味’‘氣概’‘骨力’和‘神韻’玩索出來，咀嚼出來”可見，還須要進(jìn)行實(shí)踐，并向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)舊詩吟詠的方法“長言”，用低徊往復(fù)的表現(xiàn)方式把握詩歌中的“意味”“氣概”“骨力”和“神韻”。【點(diǎn)睛】篩選信息歸納要點(diǎn)，就是依據(jù)確定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來，然后將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以整體處理。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的途徑，在具體的文章中找出相關(guān)的概括性語句，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存相互作用的。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。有的文章，雖然有概括力強(qiáng)的語句，但與試題要求歸納的角度不一樣，這時(shí)，就要依據(jù)題目的要求，確定范圍，提取精要，用自己的語言歸納概括。歸納概括時(shí)要留意，盡可能用原文中的詞語作歸納。要留意防止要點(diǎn)遺漏?！?024年高考】一、【2024年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭受到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍相識到，只有與身處的時(shí)代主動互動，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識和表現(xiàn)實(shí)力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族將來的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．作家樹立了與時(shí)代主動互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C．人民是相識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)橐话銊趧诱卟攀俏乃囎钪鞠虻淖x者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱。促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的”，這與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識?！敬鸢浮?．B 2．D 3．D【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，曲解文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說法過于確定，相關(guān)信息在文章其次段，原文為“文藝界普遍相識到，只有與身處的時(shí)代主動互動，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是相識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“一般勞動者才是不是文藝最志向的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一個(gè)普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)”；D項(xiàng)，“無須考慮人民的消遣和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說“誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分”。故選B。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對最終一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最終一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D。3．此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點(diǎn)和看法的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)誤，原文最終一段說“我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D。二、【2024年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深化到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變更之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊(yùn)之博與變更之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)。C．杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以變更的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的看法時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D．文章論證了杜甫所以對時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣，是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)。3．依據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感看法上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。【答案】1．B 2．D 3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“他對古今長短，各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)”曲解文意，原文其次段說“古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評價(jià)”。故選B。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，原文第三段說“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余?！?。故選D。3．此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點(diǎn)和看法的實(shí)力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，推斷正誤，要扣住題干要點(diǎn)結(jié)合原文逐項(xiàng)推斷。A項(xiàng)，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評價(jià)杜甫之前的詩人。B項(xiàng)，“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上做出革新”曲解文意，原文其次段列舉一系列詩人要論證的觀點(diǎn)是“古今長短，各種詩歌他都能深化截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變更”。C項(xiàng)，“作者在情感上一視同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“躲避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)緊急的方式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和確定。故選D。三、【2024年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座隱藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其勝利之作對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對其實(shí)施活態(tài)傳承與愛護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為愛護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏，這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性愛護(hù)的效果，但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲得和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)必需堅(jiān)持以人為本，活態(tài)愛護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)與傳承》）1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參加者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編供應(yīng)了可資借鑒的思路C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)中出現(xiàn)的一些片面相識，提出了自己的觀點(diǎn)。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度綻開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了愛護(hù)與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的看法。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得勝利。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色調(diào)。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。D．活態(tài)愛護(hù)致力于愛護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用?！敬鸢浮?．C 2．C 3．D【解析】1．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述細(xì)致比對，看是否一樣；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項(xiàng)“以防失去原有風(fēng)格”分析錯(cuò)誤，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析實(shí)力。答題時(shí)留意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因?yàn)槎叨际菍Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是愛護(hù)。故選C。3．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)看法的題目，解答時(shí)應(yīng)先依據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行推斷。A項(xiàng)，“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得勝利”說法錯(cuò)誤，原文只是說“（使其‘雅化’）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得勝利，并未有明確的說明。B項(xiàng)，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少依據(jù)，文章中只是說“廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色調(diào)。并非全部的自發(fā)的載歌載舞活動。C項(xiàng)，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”說法錯(cuò)誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。故選D。四、【2024年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成15~17題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟識的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)建出來的，而是由寫字的人們漸漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中，發(fā)覺了它，因而很好地去細(xì)致利用它，彼此傳授，成為確定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)分，在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批新奇立異、信任自己、不大情愿遵守法律的人，各人運(yùn)用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所情愿的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必定不能特別相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不行能使人人都滿足地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有養(yǎng)息 的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是具體監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，到處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成果，就可以明白的。假如拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫字發(fā)展過程中，不行避開的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗望見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十格外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個(gè)便利之門，也因此把遵守法律度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，原來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也須要做到這樣。（有刪改）15．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)覺和利用。B．唐代愛好寫字的人漸多，有一批人新奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D．元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與遵守法律度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在寫字過程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。B．書與畫相像，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有自然之趣，但領(lǐng)先破法，放任不羈，成為后世不遵守法律度的借口。D．一味從心所欲做事是不行取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。17．書家和善書者的區(qū)分體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）【答案】15．B 16．C17．是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否相宜學(xué)習(xí)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的實(shí)力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯(cuò)誤，原文是“六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體”。故B錯(cuò)誤。ACD精確。故選B。16．本題考查對文章內(nèi)容的理解實(shí)力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要細(xì)致分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，留意結(jié)合語境。C項(xiàng)，原文是“就這一點(diǎn)來看，他又是一個(gè)道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口”。故C錯(cuò)誤。ABD正確。故選C。17．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的實(shí)力。解答本題，應(yīng)依據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語概括作答。本題要結(jié)合文本第3、4兩段內(nèi)容概括即可。五、【2024年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題?！百Y源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所須要的、在自然界存在的物質(zhì)（材料）和動力的自然來源。廣義的資源，則是指人類用來幫助從事確定活動、以達(dá)到確定目的的一切要素和有利條件的總和。簡潔地說，資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類資源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類是不行貯存、節(jié)約的資源，如時(shí)間、留意力、記憶力、思維實(shí)力等。在信息社會中，正確認(rèn)知留意力資源，具有重要意義。為什么說留意力是一種資源呢？人類活動的一個(gè)重要特征是它的定向性，即有意識、有安排地達(dá)到確定的目的。人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必需使自己的意志聽從這個(gè)過程的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動安排來組織的，而要完成這種組織活動，一個(gè)重要的、不行缺少的心理因素就是留意力。所以，留意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探究活動的前提，是人的活動達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；留意力確定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類活動不行缺少的一種要素，是一種重要的資源。人的心理過程的一個(gè)最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于確定事物時(shí)，就是留意。留意和相識過程分不開，它是一切相識過程的開端。雖然留意不是一種獨(dú)立的相識活動，但它表現(xiàn)在相識過程（知覺、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過程不行分別，在人的一切活動中起著重要的作用，它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)整作用。留意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征，是人的特性品質(zhì)和實(shí)力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的留意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時(shí)間的困難的思維活動。在信息爆炸的時(shí)代，人的留意力是一種特別有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺記憶，若不加以留意，很快就會丟失。因此，留意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可共享性，而留意力作為資源是不行替代、不行共享的。今日，人們要學(xué)會合理有效地安排并運(yùn)用留意力。（節(jié)選自李志昌《信息資源和留意力資源的關(guān)系》，有刪改）5．下列表述，與本文意思不相符的一項(xiàng)是（）A．資源包括材料、能源、時(shí)間、信息、留意力等，有狹義、廣義之分，有的可以貯存、節(jié)約，有的不能貯存、節(jié)約。B．心理活動指向和集中于某一事物時(shí)就是留意，留意是相識過程的開端，對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)整作用。C．留意力確定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，體現(xiàn)了人的特性品質(zhì)和實(shí)力結(jié)構(gòu)，是一種不行或缺的心理因素。D．在狀況多變、競爭激烈、信息爆炸的時(shí)代，人們從事各種活動，尤其從事各種思維活動，必需擁有高度發(fā)展的留意力。6．下列語句的含義，不能體現(xiàn)“留意力”重要性的一項(xiàng)是（）A．右手畫圓，左手畫方，不能兩成。B．兼聽則明，偏聽則暗。C．目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。7．下面推斷與本文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是（）A．留意力是一種特別有限的心理資源，不行替代，不行共享，因此可以和物質(zhì)、能量等資源同日而語，等同看待。B．信息是一種重要資源，留意力也是一種重要資源。在任何時(shí)候，人的留意力都是一種稀缺資源。C．從留意力資源稀缺的角度看，在某些次要的或無關(guān)的方面，“信息閉塞”解除了一些無謂的干擾，可能也是有好處的。D．合理、有效地安排、運(yùn)用留意力是勝利的要素，不能合理運(yùn)用留意力將會導(dǎo)致人一事無成。【答案】5．D 6．B 7．C【解析】5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，如本題要求選出“與本文意思不相符的一項(xiàng)”，然后閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中圈出相關(guān)的信息，并進(jìn)行比對。本題中，D項(xiàng)，“人們從事各種活動，尤其……，必需擁有高度發(fā)展的留意力”錯(cuò)誤，“必需”一詞過于確定化，文章倒數(shù)其次段說的是“沒有高度發(fā)展的留意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時(shí)間的困難的思維活動”，選項(xiàng)忽視了“有效”一詞，并非必需擁有，而是有了“高度發(fā)展的留意力”可以讓人有效地從事各種活動。故選D。6．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的實(shí)力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題要求選出“不能體現(xiàn)‘留意力’重要性的一項(xiàng)”，然后到文中圈出有關(guān)“留意力”重要性的內(nèi)容，再分析選項(xiàng)，看哪一項(xiàng)不能體現(xiàn)“留意力”重要性。從文中來看，“留意力”具有定向性，具有選擇性和指向性。ACD三項(xiàng)都能體現(xiàn)“留意力”的重要性，如“右手畫圓，左手化方，不能兩成”說明留意力不能分散；“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”是說明留意力具有定向性，不能分散；“專心一也”也是表明留意力的指向性。只有B項(xiàng)，“兼聽則明，偏聽則暗”是說聽取多方面的看法，與留意力“定向性”不一樣，不能體現(xiàn)“留意力”的重要性。故選B。7．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)的實(shí)力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，精確把握作者的觀點(diǎn)看法等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。題中，A項(xiàng)，“因此可以和物質(zhì)、能量等資源同日而語，等同看待”錯(cuò)誤，文章第一段只是把人類資源分為兩個(gè)部分，而“留意力”和“物質(zhì)、能量等能源”分屬兩大類，文中沒有提到二者可以同日而語，選項(xiàng)前后內(nèi)容之間強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“在任何時(shí)候，……”錯(cuò)誤，“任何時(shí)候”這一說法太確定，擴(kuò)大范圍。D項(xiàng)，“不能合理運(yùn)用留意力將會導(dǎo)致人一事無成”錯(cuò)誤，這一說法太確定。文章最終只是說“人們要學(xué)會合理有效地安排并運(yùn)用留意力”，但沒有說不合理運(yùn)用會如何。故選C?！?024年高考】一、【2024年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性探討，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)綻開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并須要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去。難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性探討，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C．“接著講”主要指接續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)建性的思想。D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章采納了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B．文章指出理解“新子學(xué)”的品行可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無法分別，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的依次推動的。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D．“新子學(xué)”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”?！敬鸢浮?．D2．A3．B【解析】1．【精準(zhǔn)分析】此題考查篩選文中的信息的實(shí)力。解答時(shí)應(yīng)先依據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后細(xì)致對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)留意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項(xiàng)混淆是非?！懊撾x了既有思想演進(jìn)的過程”錯(cuò)誤，原文說“任何新思想的形成，??????總是基于既有的思想演進(jìn)過程”，而且結(jié)合“照著講的意義，在于為后繼的思想供應(yīng)理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過“照著講”得到“理論之源”的?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。實(shí)力層級為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的精確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2．【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A項(xiàng)“采納了對比的論證手法”錯(cuò)誤。依據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對比論述?！究键c(diǎn)定位】分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。實(shí)力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。3．【精準(zhǔn)分析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的實(shí)力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)看法；最終將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項(xiàng)，“在歷史上是相互隔膜的”曲解文意，依據(jù)原文“‘照著講’與‘接著講’二者無法分別”“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是相互隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法確定。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從‘照著講’漸漸過渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。實(shí)力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型留意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是變更句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一樣，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。二、【2024年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)限制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，變更了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在變更數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決限制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)整、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防衛(wèi)自己