馬克思主義哲學(xué)與電子商務(wù)關(guān)系淺析

馬克思主義哲學(xué)與電子商務(wù)關(guān)系淺析有一次，本三井物產(chǎn)的吉田先生，他最早在聽(tīng)到稻盛和夫（在日本擁有“經(jīng)營(yíng)之神”的美譽(yù)）的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)之后說(shuō)：“年輕人，你真是很不簡(jiǎn)單，因?yàn)槟闶俏乙?jiàn)過(guò)擁有自己的PHILOSOPHY（哲學(xué)）中最年輕的人?！闭軐W(xué)是各類學(xué)科的總和中抽象出來(lái)的一門(mén)學(xué)科，是各個(gè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)的一種升華。深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)，對(duì)研究分析電子商務(wù)會(huì)有提綱挈領(lǐng)的頓悟，是一種智慧的升華。才能透過(guò)紛繁多彩的電子商務(wù)的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)律，從而從容的指導(dǎo)電子商務(wù)的實(shí)踐。哲學(xué)：英文為Philosophy源于希臘語(yǔ)：Φιλοσοφ?α），按照詞源有「愛(ài)與智慧」的意思。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)，被人們常稱為人類全部知識(shí)的結(jié)晶，被稱為人類的最高智慧。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。。馬克思和恩科斯更是哲學(xué)龐大的理論中的集大成者。他們是吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。電子商務(wù)通常是指在全球各地廣泛的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中，在因特網(wǎng)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，基于瀏覽器/服務(wù)器應(yīng)用方式，買賣雙方不謀面地進(jìn)行各種商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的網(wǎng)上購(gòu)物、商戶之間的網(wǎng)上交易和在線電子支付以及各種商務(wù)活動(dòng)、交易活動(dòng)、金融活動(dòng)和相關(guān)的綜合服務(wù)活動(dòng)的一種新型的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式。電子商務(wù)是利用微電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)進(jìn)行的商務(wù)活動(dòng)。各國(guó)政府、學(xué)者、企業(yè)界人士根據(jù)自己所處的地位和對(duì)電子商務(wù)參與的角度和程度的不同，給出了許多不同的定義。電子商務(wù)分為：ABC、B2B、B2C、C2C、B2M、M2C、B2A（即B2G）、C2A（即C2G）、O2O電子商務(wù)模式等等。物質(zhì)的客觀實(shí)在性恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！鄙鐣?huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展史就是人類實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)誕生于二戰(zhàn)，剛開(kāi)始就是為了服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的繁瑣的大量的計(jì)算。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和生產(chǎn)力的提高，人們的交流也趨于頻繁，人們不僅僅局限于本區(qū)域的協(xié)作和交流，更希望交流能更加不受時(shí)間的限制?；ヂ?lián)網(wǎng)的民用技術(shù)也越來(lái)越成熟。它是人們更加便利的進(jìn)行工作和生活上的協(xié)作，跨區(qū)域和時(shí)空交流更加方便，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，反過(guò)來(lái)也促使互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)。、“不依賴于人的意識(shí)”指出了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的人對(duì)客觀存在的主觀映象。這種主觀映象具有感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性形式，也具有概念、判斷、推理等理性形式。人類的意識(shí)活動(dòng)具的社會(huì)性。物質(zhì)與意識(shí)（consciousness）的辯證關(guān)系原理;物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：我們要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。還要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)，反對(duì)割裂物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的要素是客觀的；實(shí)踐的過(guò)程是客觀的；實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。（2）自覺(jué)能動(dòng)性：是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)。（3）社會(huì)歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行;無(wú)論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件;實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是人的存在方式:首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)4.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。4.事物的永恒發(fā)展事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展恩格斯：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”事物的發(fā)展過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新中國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展經(jīng)歷以下三個(gè)階段：1、99年~02年萌芽階段。這個(gè)階段里中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量相比起今天是在是少得可憐，根據(jù)2000年年中公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)網(wǎng)民僅1000萬(wàn)。而且這個(gè)階段，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生活方式還僅僅停留于電子郵件和新聞瀏覽的階段。網(wǎng)民未成熟，市場(chǎng)未成熟，以8848為代表的B2C電子商務(wù)站點(diǎn)能說(shuō)得上是當(dāng)時(shí)最閃耀的亮點(diǎn)?？上?848最終逝去，萌芽期的電子商務(wù)環(huán)境里沒(méi)能養(yǎng)活幾家電子商務(wù)平臺(tái)，只是孕育了一批初級(jí)的網(wǎng)民。這個(gè)階段要發(fā)展電子商務(wù)難度相當(dāng)大。2、03年~06年高速增長(zhǎng)階段當(dāng)當(dāng)、卓越、阿里巴巴、慧聰、全球采購(gòu)、淘寶，這幾個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿殖闪嘶ヂ?lián)網(wǎng)江湖里的熱點(diǎn)。這些生在網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)，在短短的數(shù)年內(nèi)崛起，和網(wǎng)游、SP企業(yè)等一起攪翻了整個(gè)通信和網(wǎng)絡(luò)世界。以前程無(wú)憂網(wǎng)絡(luò)招聘為例，在這個(gè)以專門(mén)發(fā)行招聘報(bào)紙的企業(yè)，03年初的時(shí)候還是投報(bào)紙廣告送網(wǎng)絡(luò)招聘會(huì)員，到今天已經(jīng)變成了投放網(wǎng)絡(luò)招聘廣告贈(zèng)送報(bào)紙招聘廣告，可見(jiàn)變化之巨大(這個(gè)例子說(shuō)明的就是網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的影響深遠(yuǎn))。這個(gè)階段對(duì)電子商務(wù)來(lái)說(shuō)最大的變化有三個(gè)：第一個(gè)變化：大批的網(wǎng)民逐步接受了網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的生活方式，而且這個(gè)規(guī)模還在高速的擴(kuò)張。第二個(gè)變化：眾多的中小型企業(yè)從B2B電子商務(wù)中獲得了訂單，獲得了銷售機(jī)會(huì)，“網(wǎng)商”的概念深入商家之心。第三個(gè)變化：電子商務(wù)基礎(chǔ)環(huán)境不斷成熟，物流、支付、誠(chéng)信瓶頸得到基本解決，在B2B/B2C/C2C領(lǐng)域里，都有不少的網(wǎng)絡(luò)商家迅速的成長(zhǎng)，積累了大量的電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)和資金。3、07年~10年電子商務(wù)縱深發(fā)展階段這個(gè)階段最明顯的特征就是，電子商務(wù)已經(jīng)不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的天下。數(shù)不清的傳統(tǒng)企業(yè)和資金流入電子商務(wù)領(lǐng)域，使得電子商務(wù)世界變得異彩紛呈。首先：阿里巴巴、網(wǎng)盛上市標(biāo)志著B(niǎo)2B領(lǐng)域的發(fā)展步入了規(guī)范化、穩(wěn)步發(fā)展的階段；淘寶的戰(zhàn)略調(diào)整，百度的試水意味著C2C市場(chǎng)將在高速發(fā)展的同時(shí)不斷的優(yōu)化和細(xì)分市場(chǎng)。PPG、紅孩子、京東的火爆，不僅引爆了整個(gè)B2C領(lǐng)域，更讓眾多傳統(tǒng)商家按耐不住紛紛跟進(jìn)。07年~10年，中國(guó)的電子商務(wù)發(fā)展將達(dá)到新的高度。雖然還不至于會(huì)顛覆人們的生活習(xí)慣，我們一定會(huì)看到更為精彩絕倫的新鮮事，會(huì)看到一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)不斷融合發(fā)展的新時(shí)代?；氐缴衔牡膯?wèn)題，擁有一定規(guī)模實(shí)力的傳統(tǒng)企業(yè)，以及慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的中小網(wǎng)商未來(lái)之路該如何走？可以預(yù)言，由傳統(tǒng)企業(yè)延伸過(guò)來(lái)的電子商務(wù)公司和互聯(lián)網(wǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的中小網(wǎng)商將會(huì)是未來(lái)中國(guó)電子商務(wù)發(fā)展的核心力量。原因有三：1、對(duì)于B2B電子商務(wù)平臺(tái)，承載其盈利模式的90%以上都是中小型企業(yè)。隨著B(niǎo)2B領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)格局趨于暫時(shí)的穩(wěn)定，B2B領(lǐng)域的規(guī)模擴(kuò)張將會(huì)降溫，取而代之的是結(jié)構(gòu)優(yōu)化和業(yè)務(wù)深挖。2、在C2C領(lǐng)域，隨著B(niǎo)2C的進(jìn)一步發(fā)展以及市場(chǎng)管理的日益規(guī)范，純C2C交易規(guī)模的增長(zhǎng)速度也會(huì)放緩。3、B2C領(lǐng)域，隨著傳統(tǒng)企業(yè)的資金涌入，會(huì)獲得高速發(fā)展。而且，擁有獨(dú)立品牌、優(yōu)勢(shì)貨源、良好口碑、服務(wù)完善的各行業(yè)B2C商家會(huì)為整個(gè)電子商務(wù)領(lǐng)域帶來(lái)前所未有的、百花齊放的盛況。5.唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。2、主觀辯證法：指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。6.唯物辯證法的基本范疇一、原因和結(jié)果1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。特點(diǎn)：前因后果2．辯證關(guān)系①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時(shí)又是不確定的②是相互聯(lián)系、相互作用的③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。a．一因多果，同因異果b．一果多因，同果異因c．多因多果，復(fù)合因果3、方法論意義①原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對(duì)宿命論和神學(xué)目的論②指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)未來(lái)，自覺(jué)地從事有目的的活動(dòng)二、必然性和偶然性1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性偶然性：是指事物發(fā)展的必然過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)2．辯證關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)一A.對(duì)立表現(xiàn)在：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩的作用。B.統(tǒng)一表現(xiàn)在：必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性；在一定條件下，二者相互過(guò)渡，相互轉(zhuǎn)化。3．方法論意義①堅(jiān)持唯物主義辯證決定論，反對(duì)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論②人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上③不要忽視偶然性，而要善于利用有利的“機(jī)遇”和偶然性因素三、可能性和現(xiàn)實(shí)性1.現(xiàn)實(shí)性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性?？赡苄裕褐脯F(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄裕涸诓煌某潭壬嫌兄陀^的根據(jù)和條件不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性好的可能性與壞的可能性2．辯證關(guān)系對(duì)立性：一個(gè)表示的是客觀情況，一個(gè)描述的是事物的發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一性：沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好不利的情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能3．方法論意義①?gòu)默F(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)可能性作出全面分析②爭(zhēng)取好的可能性，防止壞的可能性③進(jìn)行量的分析，把握可能性的大?、芊e極創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化四、內(nèi)容和形式1.內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義1）必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。2）根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。五、現(xiàn)象和本質(zhì)1．本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。2.辯證關(guān)系對(duì)立性：A、現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部；B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握。統(tǒng)一性：本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。3．透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)①在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象②對(duì)現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究③不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)偶然性是必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。二者辯證聯(lián)系,不可分割.科學(xué)探索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律，即通過(guò)大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的“機(jī)遇”，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無(wú)法認(rèn)識(shí)必然性，實(shí)際也就取消了科學(xué)。7.規(guī)律及其特點(diǎn)1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)，想反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配，不管人們是否承認(rèn)，認(rèn)識(shí)的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用8.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。9.意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)含義：意識(shí)能動(dòng)性指人的意識(shí)具有能動(dòng)的反映世界和能動(dòng)的改造世界的能力。表現(xiàn)：（1）意識(shí)賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過(guò)程。（3）意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。（4）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人本身的調(diào)控和改造作用。第二章1.實(shí)踐和認(rèn)知的主體與客體實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體：是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系，價(jià)值關(guān)系等主客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)：1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案2.實(shí)踐主題按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)3.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的3.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義的認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺(jué)和思想反映論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線唯心主義的認(rèn)識(shí)路線：從思想和感覺(jué)到物先驗(yàn)論：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、和實(shí)踐的，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線4.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1．感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。2、理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性和抽象性3．辯證關(guān)系①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)③在實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，二者相互交織、相互滲透感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍——認(rèn)識(shí)過(guò)程中第一次能動(dòng)的飛躍（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1．認(rèn)識(shí)過(guò)程中第二次能動(dòng)的飛躍2．第二次飛躍的意義①理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中