重慶市萬州二中2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月月考試題無答案

PAGEPAGE2重慶市萬州二中2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月月考試題（無答案）考試時間：90分鐘滿分：100分一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。）1.春秋戰(zhàn)國時期，孔子和孟子傾向于以“禮仁”為核心建立一個同西周王朝類似的等級秩序井然的國家，而荀子則傾向于以“禮法”為基礎(chǔ)建立一個以封建君主為首的中心集權(quán)制的新型國家。這說明先秦儒學(xué)A.強調(diào)回復(fù)周禮 B.成為主流思想C.蘊含統(tǒng)一思想D.主見中心集權(quán) 2.《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》屬于“周南之歌”，是描述男女愛情的民歌。后世儒家認為，雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”、“偶常并游而不相狎”的水鳥，孔子之所以列其為首篇，是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專一和肅穆。這種解讀A.維護了儒家思想的正統(tǒng)地位B.反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C.具有浪漫主義文學(xué)的符號性D.體現(xiàn)了深厚的道德教化色調(diào)3.董仲舒認為，天與人在形體結(jié)構(gòu)上是一樣的，在思想和道德意識上是一樣的，天人之間可以相互感應(yīng)的。這一相識A.凸顯了天人感應(yīng)的科學(xué)性 B.意在闡釋君權(quán)來源的權(quán)威性C.把人性與人倫關(guān)系天理化 D.發(fā)展與繼承了孔子的天人觀4.唐太宗對南朝后期競相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是在連西州（今吐魯番）幼童學(xué)習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立。是因為A藝術(shù)水平與時代選擇的共同價值B.王羲之的藝術(shù)成就不行超越C.皇帝好惡確定社會對藝術(shù)的評判D.朝代更替影響藝術(shù)評判標準5.在宋明時期,理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個重要分支。雖然二者的主見有明顯的不同,但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指他們都A.強調(diào)理的作用 B.服務(wù)于現(xiàn)實政治C.壓制人的欲望 D.贊同知與行合一6.有學(xué)者指出，雖然林則徐是“開眼看世界”的第一人，但其相識仍舊沒有高于當時中國社會的傳統(tǒng)主流思想。其意在說明林則徐在相識上A.并未擺脫天朝上國局限 B.尚不足以引領(lǐng)時代潮流C.并非真心主見學(xué)習(xí)技術(shù) D.仍舊堅持傳統(tǒng)對外政策7.19世紀中后期，西學(xué)譯作有《行車指要》、《水師操練》、《克虜伯炮說》、《制火藥法》、《防海新論》，（寶藏興焉》、《工程致富》，《探礦取金》、《西藝知新》、《農(nóng)學(xué)初級》、《農(nóng)務(wù)全書》等，這些譯作A.與洋務(wù)事業(yè)興辦親密相關(guān)B.表明西學(xué)已成為社會時尚C.反映出救亡圖存燃眉之急D.旨在提高民眾的科學(xué)素養(yǎng)8.康有為在上清帝第四書中明確提出要“設(shè)議院”，使“政皆出于一堂”，“事皆本于眾議”，“可行者，酌用；不行行者，置之”。據(jù)此可知，康有為主見的君主立憲制A.體現(xiàn)了君主立憲制度的精髓B.為后來民主共和思想奠定基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了當時民眾的斗爭需求D.沒有擺脫君主專制思想的羈絆9.1898年，嚴復(fù)翻譯的《天演論》一經(jīng)出版，即對國人心理產(chǎn)生震憾性效應(yīng)；“物競天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”等詞匯，也成為當時人們的口頭禪。這主要是因為該書A．揭示了生物界發(fā)展演化規(guī)律B．指導(dǎo)了戊戌變法運動的開展C．適應(yīng)了當時救亡圖存的須要D．宣揚了自由同等的思想主見10.古希臘先哲柏拉圖認為藝術(shù)源泉來自神賜的靈感，主見拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培育人的理性。二者的共同點是A.促進了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與旺盛B.指出教化能夠使人相識自己的美德C.通過復(fù)興文化，起先沖破教會束縛D.提倡理性，認為藝術(shù)影響人的理性11.16世紀30年頭，英王亨利八世宣布獨立于羅馬教廷之外，獨立為英國國教之首。與之前相比，英國國教內(nèi)部變動不大，大致保留了天主教的教階禮儀。英王意在A打擊宗教信仰B.宣揚“因信稱義”觀C.加強專制王權(quán)D.緩和與羅馬教廷關(guān)系12.下面兩張圖片是1475-1600年間德國高校學(xué)生修讀專業(yè)統(tǒng)計圖。（左圖為新教高校，右圖為天主教高校。實線為世俗專業(yè)，虛線為神學(xué)專業(yè)），據(jù)此可以推知A.德國宗教改革成效最為顯著B.宗教信仰的壟斷地位受沖擊C.宗教改革影響學(xué)生專業(yè)選擇D.世俗文化引導(dǎo)社會發(fā)展潮流13.“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！瓌t非君擇民，而民擇君也。民對君可以共舉之，則且必可共廢之?！辈牧嫌^點類似于啟蒙運動所提倡的A.權(quán)力制衡B.君主立憲C.社會契約D.天賦人權(quán)14.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動A.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治B.復(fù)興了古代希臘人文精神C.打破了天主教會精神壟斷D.推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生15.早在19世紀50年頭，馬克思就曾預(yù)言“蒸汽大王在前一個世紀中翻轉(zhuǎn)了整個世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一種更大無比的革命力氣——電力的火花將取而代之?！贝龠M“更大無比的革命力氣”產(chǎn)生的理論是A.牛頓的理論 B.法拉第的理論C.愛因斯坦的理論 D.普朗克的理論二、非選擇題（第16題11分，第17題20分，第18題12分，第19題12分，共55分。）16.（11分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的科學(xué)技術(shù)體系的突出特點是它極強的好用性。由于它的極端好用性，一旦現(xiàn)實不提出干脆的要求，它就沒有了發(fā)展的動力。而好用性科學(xué)眼光不夠遠大，為自己設(shè)定的發(fā)展空間是微小的，除非大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變更，這種好用型科技就只有停滯不前。從盛唐到明末1000多年的時間里，由于中國政治的相對穩(wěn)定，其獨特的科學(xué)技術(shù)體系得以逐步完善和發(fā)展。近代中國科技發(fā)展遠遠落后于西方?！幾詤菄⒅犊茖W(xué)的歷程》材料二從哥白尼、伽利略到牛頓，近代自然科學(xué)建立起來。近代科學(xué)技術(shù)是以前所未有的速度發(fā)展的，這一時期的一系列成果，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更是將人類對自然界的相識水平提高到一個嶄新的高度?？茖W(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活?！欢诳茖W(xué)勝利的背后，我們必需看到一個潛在的危急正在顯露出來：人類雖然有了支配自然界的實力，但是卻動搖了人類生存的根基?！幾在w英《技術(shù)演化與全球化》（1）依據(jù)材料一，歸納中國古代科技的特點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其影響。（4分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出近代西方自然科學(xué)產(chǎn)生的背景以及其作用。（5分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)的相識。（2分）17.（20分）閱讀材料，完成下列要求。《中國夢——民主路》解說詞中說：“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛民、為民請命的舊民本思想，起先走向民主、民治的新民本思想。”材料一在春秋戰(zhàn)國時期，民本思想的主要特征是思想家們將“民”的概念正式引入政治思維，活躍于當時思想界中的諸子百家中的各派，大多都有關(guān)于民本思想的論述?！髂┣宄?，思想家們主動評議時政，對傳統(tǒng)的民本思想進行了理論的升華，使其達到了歷史上的最高水平。——《民本與民主的比較》材料二西漢巨賈卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”、“當大喜，何恥為”。材料三“16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)特別微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)，限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來補救封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的啟蒙思想與18世紀的歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書……”——《中國文化概論》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出先秦時期儒家提出了哪些“民本”思想主見？分析明末清初思想家對傳統(tǒng)的民本思想做出的“升華”的表現(xiàn)。（5分）（2）依據(jù)材料二，在對待卓文君與司馬相如的愛情問題上，宋明理學(xué)家與李贄的看法存在不同，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。（5分）（3）依據(jù)材料三和所學(xué)學(xué)問，評述“明清之際的啟蒙思想是中世紀末的產(chǎn)物，而西方啟蒙思想是近代社會的宣言書”這一觀點。（10分）18.閱讀材料，回答問題。材料一宋代士人群體意識具有顯明的時代色調(diào)。宋初極力主見為文必需與倡揚儒家之道結(jié)合起來，要文道統(tǒng)一。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！泵鎸ι鐣C，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。范仲淹上書皇帝，直陳天下危機，呼吁“變通”、“更張”，發(fā)起了以澄清吏治為重點的慶歷新政。王安石在上書中告誠“享國日久矣，此誠當惻怛憂天下”，他發(fā)起的熙寧變法運動把宋代政治變革推向高潮?！幾怨鶎W(xué)信《宋代士大夫群體意識探討》材料二甲午斗爭之后，士大夫起先特別自覺而主動地變更，以期回應(yīng)“西潮”的挑戰(zhàn)。1895年以后，康有為、梁啟超、譚嗣同等人的思想，已經(jīng)與自強運動時期頗不相同，自強時期的求變求新，尚是信任中國的道統(tǒng)、中國的文化不行變，故其求變求新僅及于器物層面。而他們已經(jīng)起先信任精神文化層面亦必需同時有所變更。激進的變法者們?yōu)榱送炀任Ｍ?，引入了從達爾文、斯賓塞到赫胥黎的進化理論，為自己的政治行為找尋新的正值性依據(jù)?！幾酝踅ɡ庶S克武《兩岸新編中國近代史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，