《求諸己》教學案設計

自主?預習區(qū)自知常識梳理基礎

I）知識鏈接

自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會實際中客觀存在著一條“道德

黃金律”?！包S金”是指普遍適應性，即它是基本標準；而“律”就是“戒律”，是人人都

應當遵守的普遍準則。談到做人的道德，涉及一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點

上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標準，就是要求人們“待人如己”。孔子所說的

“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”就是這樣的基本標準，它的意

思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”是最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不

過分。

“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思就是不要對別人施與你不喜歡的別人待你

的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求。但是，許多

人并沒有達到，因為這些人心中沒有“他人”的位置。這就是我們常說的自私自利?！白岳?/p>

一詞在單獨使用時并不含貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要

有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德

上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關者的感受、

要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設定對自

己有利的標準。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。

反之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題、善于體諒他人的人，他的行為常常

會符合“道德黃金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么。

孔子又提出“己欲立而立人，己欲達而達人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構成

可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是講滿足自己的

欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕

你還沒有滿足或實現(xiàn)，也希望別人能實現(xiàn)。當然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热?/p>

后己”是很高的道德標準，而“己欲立而立人，己欲達而達人”是道德的基本標準，體現(xiàn)了

“道德黃金律”的第二個層次?！凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待，就不

要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是希望自己好的同時，也希望他人更好。

“己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達而達人”

則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。

n7基礎梳理^

i.字音識記

⑴博奔(yi)(2)自治(sbng)

(3)百普(shOng)(4凈(yT)

2.重要詞語

⑴不患無位，患所以立：用來……的

⑵子曰：“修己以跳。”：修，修養(yǎng)；敬，嚴肅認真

(3)修己以安百姓，堯舜其猶灑諸：擔心，擔憂

(4)德之不修，學之不涉，聞義不能帙：講，講習；徙，遷移，移向

(5)千乘之國，可使治其斌也：兵賦，泛指軍政

(6)力不足者，中道而摩：堡上

⑺逝者如斯夫！不舍晝夜：停止

⑻不有睜穿者乎：古代兩種游戲。博，一種棋局游戲。弈，圍棋

(9)吾未見能見其過而內(nèi)自外者也：t

(10)①也，人皆見之；更也，人皆仰之：過，犯錯：更，改正

(11)小人之過也必義：文飾，掩蓋

(12)吾聞君子不掌，君子亦黨乎：偏袒，包庇

(13)為之猶貨乎弓：賢，勝過；已，停止，指無所事事

3.通假字

⑴非不逸子之道，力不足也：通“悅”，喜歡

⑵今玄畫：通"汝"，你

(3)君取于吳：通“娶”，把女子接過來成親

4.虛詞用法

，如期而已乎：這樣，指示代詞

逝者如斯夫：這，指河水，指示代詞

⑴斯《,

四十、五十而無聞焉，期亦不足畏也已：那么，連詞

、我欲仁，斯仁至矣：那么，就，連詞

，仁遠乎哉：嗎，疑問語氣詞

子路仁平：嗎，疑問語氣詞

(2)乎《不有博弈者乎：嗎，表反問語氣

為之猶賢乎已：比，介詞，表比較

、己矣乎：吧，表感嘆語氣

〃德之不修：助詞，賓語前置標志

千乘之國，可使治其賦也：助詞，放在定語和中心語之間，不譯

千室之邑，百乘之家，可使為Z宰也：前兩個“之”作助詞，放在定語和

中心語之間，后一個“之”，代詞，代指前面''千室之邑，百乘之家”

⑶之4

非不說子力道，力不足也：助詞，放在定語和中心語之間，可譯作“的”

后生可畏，焉知來者之不如今也：助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性

為之猶賢乎己：代詞，代指所要做的事

、過也，人皆見之：代詞，代指過錯

5.詞類活用

(1)修己以家百姓：使動用法，使...安定

(2)君子恥其言而過其行：意動用法，以……為恥

(3)揖巫馬期而進之：使動用法，讓……上前

6.特殊句式

(1)不患莫己知：賓語前置

(2)是吾憂也：判斷句

(3)君取于吳：介詞短語后置

(4)巫馬期以告：介詞賓語省略

7.成語積累

(1)中道而廢：比喻事情沒做完就停止。

(2)逝者如斯：逝去的歲月就像這河水。

(3)后生可畏：年輕人可以超越先輩，他們是值得敬畏的。

(4)文過飾非：掩飾自己的過失、錯誤。

(5)飽食終日，無所用心：整天吃飽了，什么事也不思考。

8.名句積累

(1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

(2)君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

(3)君子恥其言而過其行。

(4)小人之過也必文。

互動?探究區(qū)交流互動探究疑難

I)文本探究

語段賞析

1.德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

賞析品德不修養(yǎng)，學問不講習，聽到道義不能趨赴，有了缺點不能改正，這些都是我

的憂慮啊。

春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道

德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，

因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或‘'不善”，

只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。

2.子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

賞析孔子說：“仁很遙遠嗎？只要自己想達到仁，那么仁就會到來?！?/p>

“仁”是孔子思想的核心，是多種道德范疇的總和。因此，“仁”具有兩重性：一是博

大精深，廣遠無垠；二是具體而微，十分瑣細。古往今來都有不少人認為，高尚的德行離自

己很遠，難以求得，這只是看到“仁”博大的方面。其實，“仁”也是細微易行的，“仁”

在我們的舉手投足間，“仁”在我們的尋常生活中，“為仁由己”，不由人，達到“仁”要

靠道德的自覺。這里孔子強調(diào)了提高道德修養(yǎng)的主觀能動性。

孔子認為“仁”是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不依靠外界的力量，這

種認識有其片面性。提高道德水平，環(huán)境不可忽視。既要有追求“仁”的意識，還應有提倡

“仁”的環(huán)境。

3.冉求日：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！?/p>

賞析冉求說：“并不是不喜歡您的學說，是我的力量不夠。”孔子說：“力量不夠的

人，會在半路上因為走不動而停下來?，F(xiàn)在你卻畫地自限，原地不動?！?/p>

這是對冉求自我設置限制的批評。夫子之道，盡管博大精深，高山仰止，但并非高不可

攀。冉求自稱“力不足也”，孔子批評他“力不足者，中道而廢”，你沒有用力，卻說力不

足，是自己為自己設限，裹足不前?？鬃又?，即仁發(fā)自于內(nèi)心，“我欲仁，斯仁至矣”，

心向往之，用心而已，豈有力不足者？

4.子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

賞析孔子說：“算了吧！我還沒有見過能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯誤便內(nèi)心自我責備的人?！?/p>

古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人

明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內(nèi)心去責備自己了。

甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人身上，這是十足的偽

君子。

重點研讀

1.14.42章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6.30章說“博施于民而能濟眾……堯舜其

猶病諸”（見第五課“仁者愛人”）。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟眾”是什么

關系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是什么關系？“安人”和“安

百姓”所達到的修養(yǎng)標準有什么不同？

答案“安百姓”和“博施于民而能濟眾”、“安人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”

完全對應，是同一事情的不同說法。后者是孔子所謂忠，前者是孔子所謂圣，前者高于后者。

2.孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（7.34章，見第十一課“誨

人不倦”），另一方面又說“為仁由己”（12.1章，見第二課“克己復禮”），“我欲仁，斯仁

至矣”，二者是否矛盾？應該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？

答案孔子不輕易以仁許人，是因為達到仁的標準不容易；但另一方面，仁又主要是一種內(nèi)

在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度。而當時人們?nèi)狈Φ恼菍θ实南蛲妥非?，孔子曾說

過：“我未見好仁者，惡不仁者?！彼J為人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的

問題：“有能一日用力于仁矣乎？我未見力不足者。”只要堅持不懈，就能最終達到仁?！盀?/p>

仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”正是從這個角度說的。

3.孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流

淚，對月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與“（17」章，見第三課“待賈

而沽”）的說法相比，“逝者如斯”的說法在表達上有什么特點？

答案本章一般認為是孔子傷逝惜時的感嘆。但這種感嘆不是“見花流淚，對月傷心”式的

無病呻吟，悲苦哀愁，消極頹廢。河中的流水滾滾向前，晝夜不息，孔子選取這樣的意象寄

托感慨，反映他積極向上的人生態(tài)度，含有勉人為學、鍥而不舍、一往無前的意思。

這種寫法與“日月逝矣，歲不我與”有兩點不同。一是抽象和具象的不同。一個是理性陳述，

一個是形象比喻。前者比較抽象，后者意象鮮明。二是蘊涵深淺的不同。前者語意確定，令

人一覽無余，后者蘊涵頗深，耐人尋味。

合作探究

自省與改過，是求學者的終極目標，亦是成賢至圣的捷徑。請以“聆聽先賢的教誨——三省

吾身”為主題，進行一次探究活動。

提示“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

“人非圣賢，孰能無過?！?/p>

“主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！?/p>

“過而不改，是謂過矣?！?/p>

面對著先賢的教誨，你的臉上是否會不自覺地流露出莊重與嚴肅？你的心靈這一刻是否頓覺

圣潔與澄澈？

探究第一步，研讀《論語》，摘錄書中有關自我反省的語句，寫出讀書心得。

第二步，同學之間相互交流，探討孔子關于自我反省的內(nèi)容，探討成為一位“仁者”的途徑。

第三步，搜集并研讀孔子自我反省思想的研究文章，探討孔子思想對于提高個人修養(yǎng)的重要

意義。

第四步，結合當今科技文明的進步以及面臨的社會危機，結合人們普遍的思想困惑，感受孔

子自我反省思想在今天對于我們的重要意義。

第五步，寫一篇1500字左右的論文，總結自己的探究所得。

）考點鏈接

—n/

考點一使動用法

【命題規(guī)律】

一般不單獨設題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考。

【例題解析】

下列句子中，加點的詞語全都屬于使動用法的一組是（）

①網(wǎng)秦以利晉，唯君圖之（《燭之武退秦師》）②鑄以為金人十二，以期天下之民（《過

秦論》）③孰是君也，而可無殂乎（《勾踐滅吳》）④浴乎沂，風乎舞零（《侍坐章》）

⑤非有能碩年之也（《種樹郭橐駝傳》）⑥以五年為期，必復之全之（《病梅館記》）⑦廉頗

老矣，尚能飯否（《京口北固亭懷古》）⑧一夫率呼，亂者四應（《伶官傳序》）

A.①②⑤⑥B.③④⑥

C.③⑤⑦D.④⑥⑧

試解：____________________________________________________________________

解析③為動用法，“為……死”。④名詞用作動詞。⑦名詞用作動詞。⑧名詞作狀語。

答案A

點撥有些不及物動詞或形容詞，翻譯時我們可把它轉換成一個及物動詞，如②句中的

“弱”可譯成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可譯成“打破”。但在用法

上，我們還是把它們視為使動用法。

【考點總結】

如同學習意動用法，掌握使動用法也要把握這種語言現(xiàn)象的特征并且區(qū)分類型。動詞的

使動用法就是指動詞謂語，使賓語所代表的人或事物施行這個動作。如：莊公寤生，停姜氏。

（使姜氏受驚。）焉用亡鄭以陪鄰？（讓鄭國滅亡。）形容詞也經(jīng)常用作使動詞，使賓語所代表的

人或事物具有這個形容詞所表示的性質或狀態(tài)。如：今媼尊長安君之位。（使長安君之位得到

提高。）君子無其衣冠。（使其衣冠正。）在文言文中，名詞也偶爾用作使動詞，如：吾見申叔，

夫子所謂生死而月骨也。“生死"與''肉骨”對舉，它們各自都不是并列結構，而是動賓結

構。“生”字是不及物動詞用作使動詞，意思是使死者復生，同樣，“肉”字是名詞用作使

動詞，意思是使白骨生肉。

考點二“之”字的用法

【命題規(guī)律】

（1）“之”是?？继撛~，近幾年高考均有涉及。

（2）“之’'的代詞、助詞用法都考，但考助詞用法多見，考助詞用法中，又多考主謂之間

取消句子獨立性的用法。

【例題解析】

下列各句中，加點詞的意義和用法都不相同的一項是（）

①鵬之背，不知其幾千里也②師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣③作《師說》

以貽之④宋何罪之有⑤填然鼓之⑥行不知所之⑦不患人之不己知，患不知人也

⑧小大之獄，雖不能察，必以情

A.①②③④⑤⑥B.①②③④⑤⑦

C.??⑤⑥⑦⑧D.②④⑤⑥⑦⑧

試解：____________________________________________________________________

解析①結構助詞，“的”。②用在主謂之間，取消句子獨立性。③代詞，譯為“他”。

④賓語前置的標志。⑤音節(jié)助詞。⑥動詞，譯為“到，往”。⑦與②同，⑧與①同。

答案A

【考點總結】

“之”字用法歸類

1.代詞

⑴可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱，可譯為“它"（它們）'‘他"（他們）“她”（她

們）。作賓語或兼語，不作主語。

例：①作《師說》以貽多。②糅使冬然也。③人非生而知多者。

（2）指示代詞，表近指?？勺g為“這”，通常作復指性定語。

例：均冬二策，寧許以負秦曲。

2.助詞

（1）結構助詞，定語的標志。用在定語和中心語之間，可譯為“的”，或不譯。

例：①若能以吳越冬眾與中國抗衡。②千乘‘國，可使治其賦也。

（2）用在主謂之間，取消句子獨立性，使句子變成名詞性的短語。

倚南窗以寄傲，審容膝冬易安。

(3)結構助詞，補語的標志。用在中心語和補語之間，可譯為“得”。

例：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思冬深而無不在也。

(4)結構助詞，賓語前置的標志。用在被提前的賓語之后，動詞謂語或介詞之前，譯時

省去。

例：宋何罪多有？

(5)結構助詞。用在形容詞、副詞或某些動詞末尾，或用在三個字之間，起調(diào)整音節(jié)的作

用，無義，譯時省去。

例：①頃冬，煙炎張?zhí)?。②毛先生以三寸冬舌，強于百萬之師。

課時對點練訓練反饋總結提升

一、基礎知識

1.下列各句中，加點的詞解釋不正確的一項是(B)

A.不肯晝夜舍：停止

B.小人之過也必》文：少，小

C.君子亦拿乎黨：動詞，偏袒，包庇

D.吾未見能見其過而內(nèi)自治者也訟：責

解析文：文飾，掩蓋。

2.對下面各組中加點的詞解說正確的一組是(A)

[①德之不修，學之不講

[②非不說子之道，力不足也

③不知若仁也

.④君子恥其言而過去行

A.①和②不同，③和④相同

B.①和②相同，③和④相同

C.①和②不同，③和④不同

D.①和②相同，③和④不同

解析①助詞，賓語前置標志；②助詞,“的"；③④均為第三人稱代詞，''他”“他的”。

3.下列各項中，不含通假字的一項是(D)

A.君取于吳，為同姓B.非不說子之道

C.孫以出之D.力不足者，中道而廢

解析A項“取”通“娶”。B項“說”通“悅”。C項“孫”通“遜”。

4.下列句子與“不患莫己知”句式不相同的一項是（C）

A.學之不講B.自經(jīng)于溝瀆而莫之知也

C.葉公問孔子于子路D.子將奚先

解析C項是介詞結構后置，其余是賓語前置，與例句相同。

5.名句填空。

⑴子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知,求為可知也?！?/p>

（2）子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?/p>

（3）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?/p>

二、閱讀鑒賞

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成6?9題。

子日：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子日：“由也，千乘之國，可使

治其賦也，不知其仁也?！?/p>

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

冉求日：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！?/p>

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！?/p>

孔子退，揖巫馬期而進之，日：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂

之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”

巫馬期以告。子日：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

6.下列各句中，加點詞的解釋正確的一項是（B）

A.可使治其斌也賦：賦稅

B.百乘之客家：大夫的封地

C.非不調(diào)子之道，力不足也說：稱贊

D.君子亦黨乎黨：結黨

解析A項賦：兵賦，這里泛指軍政。C項說：通“悅”，喜歡。D項黨：偏袒，包庇。

7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（D）

（不患無位，患所以立

A.?

1臣后以去親戚而事君者，徒慕君之高義也

［不知基仁也

B1而予亦悔基隨之而不得極夫游之樂也

［可使與賓客言也

與嬴而不助五國也

（君而知禮，孰不知禮

1秦以城求璧阿趙不許，曲在趙

解析D項而：連詞，表假設，如果。A項所以：用來……的/……的原因。B項其：代詞，

他/代詞，指自己。C項與：介詞，和/動詞，交好，結交。

8.下列對原文的分析，不正確的一項是（A）

A.孔子認為一個人有沒有名望，有沒有官職，都是無關緊要的，關鍵是要有學識，有修養(yǎng)，

有才能，能夠勝任各種工作。這說明了孔子在人生追求中重真才實學而淡泊名利。

B.孔子對自己的三個學生進行評價時，認為他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，

有的可以管理外交。他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的

政治需要，都必須以具備仁德情操為前提。

C.冉求對于學習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中

感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒作怪，所以對

他提出批評。

D.魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這是孔子在“為尊者諱”。

孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，他又

不得不自嘲似的說，“丘也幸，茍有過，人必知之”。事實上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自

己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

解析A項中“孔子……淡泊名利”錯。

9.翻譯文中畫橫線的句子。

（1）力不足者，中道而廢。今女畫。

譯文：力量不夠的人，會在半路上因為走不動而停下來?，F(xiàn)在你卻畫地自限，原地不動。

（2）丘也幸，茍有過，人必知之。

譯文：我真幸運，一旦有了過錯，人家一定會知道。

（二）高考.模擬

閱讀下面的文字，完成10?11題。

材料一：

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢日：“夫子

自道也?！保ā墩撜Z?憲問》）

材料二:

子路問君子。子曰：“修己以敬。”

日：“如斯而已乎？”日：“修己以安人?！?/p>

日：“如斯而已乎？”目：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”

（《論語?憲問》）

材料三：

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（論語?述而）

10.孔子認為君子應具有生、擔、更三方面的品格，只有修己才能成為君子。

11.作為君子的孔子說“仁者不憂”，又說“是吾憂也”，這是否矛盾？為什么？

答案不矛盾?！叭收卟粦n”是說有仁德的君子能做到不憂愁，“是吾憂也”則表現(xiàn)了孔子

對自己或其學生的嚴格要求，二者并不矛盾。

【參考譯文】

材料一：

孔子說：“君子之道有三，我沒有能力做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，

勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是先生說自己啊?！?/p>

材料二：

子路問什么是君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，使自己為人處世嚴肅認真?！?/p>

子路問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己而使別人安定?！?/p>

子路又問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己而使百姓安定。修養(yǎng)自己而使百姓

安定，就連堯舜恐怕也要為此犯難呢！”

材料三：

孔子說：“品德不修養(yǎng)，學問不講習，聽到道義不能趨赴，有了缺點不能改正，這些都

是我的憂慮啊?！?/p>

課后?拓展區(qū)積累素材延伸視野

淺談《論語》之做人

《論語》中許多篇章談到做人的問題，對我們具有非常重要的借鑒意義。

一、做人要講“仁德”

孔子認為，仁德乃做人之根本?！暗茏?，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行

有余力，則以學文?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”以上充分說明只有在仁

德的基礎上做學問、學禮樂才有意義，否則便是子虛烏有。只有有仁德的人，才能無私地對

待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有

馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！埃ā都臼稀罚?/p>

充分說明仁德的價值和力量?！翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）

一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇煨奚砜?/p>

己的結果。同時他還提出實踐仁德的五項標準：“恭、寬、信、敏、惠。”（《陽貨》）即恭

謹、寬厚、信