句町國研究課件

句町古國治所探析在中國歷史上，從公元前２２１年的秦朝初期或之前到東漢初期很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，曾經(jīng)有一個(gè)名為句町的古國存在過，這在史學(xué)界已早有定論。然而，作為古句町國地的后來人，要真正地認(rèn)識、把握和了解句町古國的治所即國的都城在哪里的問題，不是一件簡單的事情，既不能帶有主觀隨意性，無依無據(jù)，空口無憑，也不能只見樹木，不見森林或一葉障目。但本人認(rèn)為，句町古國的治所即國的都城在今云南廣南縣境，最終在廣南縣的蓮城。之所以這樣認(rèn)為，其依據(jù)有三：一、有史為據(jù)歷史，作為人類社會(huì)的發(fā)展過程，它是客觀的。自從有了文字的使用后，人類對自身的活動(dòng)過程就有了所謂的“白紙落黑字”。有幾條線索可以尋找到句町古國的存在、延續(xù)和地理方位：其一，在《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》、《后漢書》、《三國志》、《華陽國志》、《水經(jīng)注》、《南齊書》、《晉書》等等，眾多中國史書古籍中，都有句町國和與句町國相關(guān)聯(lián)的記載或記述。其二，研究歷史必要的工具書——《中外歷史年表》中如是記錄：“前86年，乙未，漢孝昭皇帝劉弗陵始元元年。夏，益州夷二十四邑三萬余人起事；募吏民，發(fā)犍為、蜀郡奔命破之”?！扒?3年，戊戌，漢始元四年。冬，西南夷姑繒葉榆復(fù)起事，殺太守；發(fā)益州兵擊之”?！扒?2年，己亥，漢始元五年。秋，破姑繒、葉榆兵，俘斬三萬余人，獲畜產(chǎn)五萬余頭”?！扒?1年，庚子，漢始元六年。以鉤町侯毋波助擊葉榆，立為王”?！扒?7年，甲午，漢河平二年。冬，夜郎王興、鉤町王禹、漏臥侯俞舉兵相攻；戕柯太守陳立殺興，興妻父翁指舉兵復(fù)仇，陳立破之，其部人殺翁指降”?！?2年，壬申，新始建國四年。句町起兵反新，西南夷皆動(dòng)”。“14年，甲戌，新天鳳元年。益州夷人紛起獨(dú)立，發(fā)兵擊之”。“16年，丙子，新天鳳三年。冬，大發(fā)天水等郡騎士、巴蜀等郡吏民十萬人擊句町”?！?1年，辛已。新地皇二年。遣兵分擊青、徐農(nóng)民軍及句町”。

其三，中國權(quán)威辭書——《辭海》一書中對句町條目的注釋是：句町（ｇōｕｄīｇ），古縣名?！熬洹币蛔鳌般^”（ｇōｕ）。古句町國地。西漢元鼎六年（公元前111年）置縣。治所約在今云南廣南縣境內(nèi)。南朝梁廢。其四，《中國歷史地圖集》中，從秦時(shí)期全圖到元、明時(shí)期全圖所標(biāo)明的句町、廣南道、廣南西道或廣南府的地理方位均與史籍記載相同。其五，行政區(qū)劃與機(jī)構(gòu)設(shè)置延續(xù)。中國從秦漢到明清兩千多年的時(shí)間中，曾有過如郡、縣、道、州、府、路、軍、省等等不同的地方行政區(qū)劃和相應(yīng)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，不同朝代根據(jù)各自需要，行政區(qū)劃的范圍有擴(kuò)大或縮小，機(jī)構(gòu)也有延用、取消，重置或移置等不同情況。廣南由于有古句町國、句町縣奠定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)條件，從西漢末年的句町與夜郎之戰(zhàn)，句町舉兵反新，被王莽三次大規(guī)模發(fā)兵征討，元?dú)獯髠?，后又?jīng)東漢、三國時(shí)期，被公元502年至557年時(shí)的南朝梁所棄，使句町族人得以休養(yǎng)生息。唐朝中期，唐開元二十六年（公元738年），南詔首領(lǐng)皮邏闔助唐破西洱河“蠻”，在朝庭的支持下統(tǒng)一六詔，地位上升，崛起強(qiáng)盛，皮邏闔受冊封為云南王，賜姓名蒙歸義，遂將云南全部、四川南部和貴州西部納入南詔轄境。這時(shí)，廣南的儂氏等族人仍有相當(dāng)勢力，為加強(qiáng)管理，穩(wěn)固政權(quán)等需要，將廣南劃為“僚子部”（儂氏據(jù)地），到唐咸通三年（公元862年），將廣南分為兩道，東道治廣州，西道治邕州。宋開寶中在廣南置嶺南轉(zhuǎn)運(yùn)使，亦稱廣南路，端拱后分為東西兩路；至道三年（公元997年），將全國劃分為十五路，定稱為廣南東路，廣南西路，東路治所廣州、西路治所桂州（今廣西桂林）。元朝在廣南設(shè)置廣南西路宣撫司（宣慰司），實(shí)行土司制度，由儂氏頭人出任土司之職。明洪武十七年（公元1384年），明以元廣南西路宣撫司改置廣南府，仍實(shí)行土司制度兼土流并舉；從元朝至元十二年（公元1275年）到民國37年（公元1949年），廣南土司制度歷時(shí)了674年，沿襲了二十八任土司之職。1913年，廢府改為廣南縣。綜上文獻(xiàn)古籍之記載和《中國歷史地圖集》所標(biāo)明的地理方位，從唐宋到明清時(shí)期的行政區(qū)劃及機(jī)構(gòu)設(shè)置看，句町古國的治所即都城，最終在今云南省廣南縣的蓮城，這應(yīng)是順理成章的事情。二、有文為結(jié)文化，“從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。從狹義來說，指社會(huì)的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。文化，無論從廣義或狹義來理解，．始終是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步、向心凝聚、親近和諧的紐帶和精神支撐。那么，廣南的原句町先民和族人為我們留下哪些文化遺跡和文化形態(tài)符號呢？可從兩個(gè)方面來把握：（一）句町先民留下的文化遺跡1、五萬至一萬年以前的蓮城端諷冷水溝龍脖山巖洞和八寶百樂余家?guī)r洞等舊石器時(shí)代的人類洞穴遺址，發(fā)掘出土有砍砸器、刮削器、磨光石斧、礪石、尖狀器、研石、石核、彈丸、石片、陶片、燒骨、炭屑等百多件文物。2、八寶板暮龍根洞和壩美阿科革把對門山新石器時(shí)代文化遺址。3、八寶田房仙巖崖畫和珠琳弄卡崖畫以及舊莫野貓洞山崖畫等。4、蓮城東郊小尖山戰(zhàn)國青銅古墓群，出土了銅柄鐵刃劍、銅針、箭鏃、銅弩機(jī)等眾多文物。5、蓮城西郊外的法土龍城和阿用古城等古城文化遺址。6、1919年出土的阿章石寨山型西漢競渡銅鼓，2001年9月出土的者兔“的克”春秋戰(zhàn)國銅鼓等。（二）句町族人繼承和延續(xù)的諸多文化形態(tài)1、麻欄或桿欄民居建筑。正所謂“架棚為屋，上住人，下飼畜”，“儂沙住水頭”。麻欄或桿欄民居，至今仍是廣南壯族村寨民居建筑的主要形式和獨(dú)有風(fēng)格。壯族自稱為稻作民族、水的民族，而這種民居建筑形式和風(fēng)格又與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂虻葪l件密切關(guān)連，同時(shí)也印證了句町族人活動(dòng)在今廣西右江上游、文象水（今西洋江）、馱娘江、北盤江等江河流域的廣大地區(qū)。2、儂氏土司府署。廣南在唐朝時(shí)期稱為“僚子部”（儂氏據(jù)地），事實(shí)上，原句町國被南梁所廢后，句町國的部分或大部區(qū)域則主要是由儂姓族人掌控，并逐步形成為當(dāng)?shù)睾雷宕笮铡５皆瘜?shí)行土司制度始到新中國成立前，廣南統(tǒng)治者是儂氏土司，甚至還可朝宋代的“特磨道”前移。所以，有壯族學(xué)者認(rèn)為：“廣南土司府是中國壯族土司府中建筑規(guī)模最大、權(quán)力最為集中、管轄范圍最廣、世襲時(shí)間最長的土司府”。由此看來，廣南儂氏族人與句町王族不可能沒有地緣的和血緣的承前啟后等關(guān)系。3、龍骨水車和手工織布機(jī)的使用及延續(xù)。龍骨水車和織綾機(jī)（織布機(jī)）是三國時(shí)期馬鈞發(fā)明和改進(jìn)的生產(chǎn)工具，這些先進(jìn)生產(chǎn)工具傳入句町地區(qū)后，促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤饨ń?jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展。這種手工織綾機(jī)（織布機(jī)）在現(xiàn)今廣南壯族村寨比比皆是，龍骨水車仍是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提水工具之一，從一個(gè)側(cè)面可以看到句町古國的縮影。4、語言延續(xù)和方言痕跡。句町古國的“僚”、“濮”民族屬壯族的先民。廣南壯族分為三個(gè)支系，即儂、沙、土。儂族自稱“濮依”，沙族自稱“濮衣”或‘布依”，土族自稱“濮傣”或“布岱”。如《廣南府志》（道光版）風(fēng)俗卷種人方言中，記載了壯族三個(gè)支系從一到十的漢語和方言對比：一（溜、流、冷）；二（宋、算）；三（散、喪）；四（細(xì)）；五（哈、呵）；六（差、車、火）；七（拓、疽、哲）；八（別）；九（茍、勾）；十（謝、昔）。從中可以看出，對漢字“九”的讀法，都是“茍或勾”，與“句”字的聲母相同，區(qū)別只在韻母的聲調(diào)上。又如：“濮”字，既是對父親的稱呼，也是對男性長輩或他人的尊稱，“乜”字既是對母親的稱呼，也是對女性長輩或她人的尊稱。方言中常有“哦濮乜啊”，意思就是“我爹媽”、“爹媽”或單指“媽”。對“你”字的稱呼為“勐”或“盟“，也有”“老儂”、“畢儂”的稱呼，有親戚、叔伯或朋友的含義。句町濮人的方言，聽起來很有親合力和親近感。5、原始民俗的保留。“町”字有紅、血親或聯(lián)盟的含義，這跟壯族尚紅有關(guān)。今廣南壯族中仍保留有紅糯米、花糯米節(jié)，一年四季月月有節(jié)甚至一月幾個(gè)節(jié)的情況，還有祭龍，正月初一打鴨祭，看雞卦問吉兇等不勝枚舉的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。上述有關(guān)句町先民的文化遺跡和現(xiàn)存的文化形態(tài)，是一種文化符號記錄和文化元素延伸展現(xiàn)，所列舉的只是其中很少部分，事實(shí)上要豐富得多。正如象一棵樹木的后面，還有莽莽原始森林的存在。正因?yàn)檫@樣，很多壯族學(xué)者認(rèn)為，廣南是研究壯族發(fā)展歷史的“富礦”和民俗“博物館”。為尋找同源同根生民族，1997年初，泰國法政大學(xué)教授素密·必滴帕等五位學(xué)者曾到廣南專事考察了解壯族歷史及民俗。三、有物為憑關(guān)于句町古國的治所即都城在哪里的問題，盡管眾說紛云，還存在不同看法，《辭海》中說“治所約在今云南廣南縣境內(nèi)”，對區(qū)域、方位等，事實(shí)上已作了界定，但要獲得認(rèn)知上的共識和說法上的一致，還應(yīng)該進(jìn)一步明確和把住三點(diǎn)：一是句町是由九個(gè)原始部落、部族或聯(lián)盟所組成的國家，句町國的轄區(qū)區(qū)域和各部落、部族或聯(lián)盟的區(qū)域是一致的，其轄區(qū)范圍應(yīng)是今云南東南部、貴州西南部，廣西西部即右江上游、交趾（今越南）北部較為廣大的地區(qū)。二是句町國治所與各部落、部族或聯(lián)盟即邑君邑長的駐地應(yīng)有所區(qū)別，不能混淆或替代。三是要從動(dòng)態(tài)視角和發(fā)展眼光來認(rèn)識分析。因?yàn)椋F(xiàn)存的蓮城西郊外古城、阿用古城等夯土古城遺址及花果寨“小衙門”等遺址，都有句町古國治所的可能，也值得研究和探討，所以只能說，句町國的治所都城最終應(yīng)在今云南廣南縣的蓮城古城。之所以這樣認(rèn)為，其中有三條十分重要的歷史的和實(shí)物的線索，正所謂，耳聽為虛，眼見為實(shí)，存在的才是真實(shí)的、合理的和現(xiàn)實(shí)的。第一、銅鼓實(shí)物。銅鼓，應(yīng)是句町古國生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入青銅時(shí)代的產(chǎn)物和優(yōu)秀杰作。眾所周知，我國青銅的冶煉和鑄造時(shí)間較早，銅器的使用在商代就已盛行。銅鼓，最初由一種炊事用具——銅釜發(fā)展而來，后經(jīng)長期演變而形成為統(tǒng)治權(quán)力的象征，敲響銅鼓，用以號召部眾進(jìn)行戰(zhàn)爭、報(bào)警或沖鋒號角，并作為祭祀、賞賜、進(jìn)貢的重器，具有神秘色彩。由此可見，漢朝時(shí)期的句町王國，銅鼓是王族的權(quán)力象征和特權(quán)標(biāo)志，其中有用作對邑君邑長族人的賞賜，也有用作對漢朝庭的貢品貢物。東漢初期，漢建武十七年（公元４１年），曾有“以馬援為伏波將軍擊交趾”的記載，故《廣南府志》（道光版）文藝卷載有知府李熙齡和廩生楊應(yīng)聘“銅鼓遺珍”的贊美詩句：“伏波遺鼓制彌工，斑駁何曾蝕雨風(fēng)；異代珍為夷俗樂，當(dāng)年鑄就漢家銅。摩挲遙想銷兵氣，歌唱長思主柱功；不朽功名誰繼美，千秋寄跡武侯同。”“征南人去已千秋，銅鼓還教絕壤留；細(xì)巧花紋侔駱越，太平歌唱集蠻酋；摩挲尚有神靈氣，剝蝕都無風(fēng)雨憂；見說邊城刀斗靜，頻將遺制溯鴻猷”。從文山州內(nèi)和廣西西林出土的銅鼓及周邊一些國家留存的銅鼓看，都集中說明了銅鼓除句町王朝及軍隊(duì)所使用外，還有對各部落或聯(lián)盟的賞賜及對漢朝庭上貢的事實(shí)。從1919年出土于廣南縣境黑支果鄉(xiāng)阿章村的西漢競渡銅鼓看，可足以說明，句町王族對青銅的冶煉和銅器的鑄造工藝達(dá)到“爐火純青”的水平，成為今云南省博物館內(nèi)的“鎮(zhèn)館之寶”，具有重大的藝術(shù)、科研和觀賞價(jià)值，這在中國乃至世界都享盛名。同時(shí)還可以推測，這面鼓或許就是句町王室所使用過的銅鼓。廣南可以稱為“中國銅鼓之鄉(xiāng)”，八種不同類型的銅鼓有近40面，除館藏的以外，有的仍然在民間由寨老保管，繼續(xù)留存和傳承。第二，漢代古木槨墓。2007年9月，在廣南縣境內(nèi)黑支果鄉(xiāng)牡宜村民委駐地的牡宜村發(fā)現(xiàn)了一座漢代古墓，經(jīng)初步發(fā)掘，該墓屬三層木槨墓，墓室長5.1米，寬4.2米，高1.95米，在第一層木槨層中發(fā)掘出了漆木耳杯等隨葬物品；第二層中發(fā)掘出了“頭箱”（長2.21米，寬0.8米，高0.65米）、漢簡、銅燈等物；第三層發(fā)掘出了木雕車馬、漆木耳杯、三足鼎、黃釉陶甕等物。墓室內(nèi)共清理發(fā)掘出漆木器、竹簡、青銅器、陶器等文物40多件，而且，多件漆木器物上還寫有“王”字，清晰可辨。從1972年至1974年發(fā)掘的湖南長沙東郊馬王堆三座漢墓看，其中有座墓主是漢惠帝二年（公元前193年）被封為車大（ｄǎｉ歹）侯的利倉。牡宜古木槨漢墓無論從墓的形制或隨葬物品來看，與湖南馬王堆漢墓有相同或相似的地方，這在等級制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，這種墓葬規(guī)格只有王侯級別才能享有。牡宜漢墓的墓主，屬于句町國的某一代國王，這應(yīng)是不爭的事實(shí)，最終有待考古學(xué)界和專家們的定論。廣南牡宜村漢墓的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，不但說明了句町古國在公元前221年秦朝時(shí)期及之前的存在，也證實(shí)了公元前81年句町侯毋波被封為王及眾多史書記載的真實(shí)性和可信度，同時(shí)還說明了句町古國經(jīng)過較長時(shí)期的發(fā)展，到秦漢時(shí)已處在封建社會(huì)的盛世，而更重要的則是，它為我們今天來重新認(rèn)識、定位、深入研究和探討句町古國的發(fā)展歷史，及其國治所的地理方位等，提供了極具說服力的實(shí)物佐證。第三、牡宜村族別探析與推測。廣南縣屬于云南省的壯族聚居地區(qū)，無疑也是句町王族居住的地區(qū)，現(xiàn)有壯族人口占全省壯族人口的四分之一和文山州的三分之一強(qiáng)。全縣78萬總?cè)丝?，壯族人口近一半，有壯族聚居和雜居村寨千余個(gè)。于上世紀(jì)八十年代中期普查形成的《廣南縣地名志》中，將黑支果鄉(xiāng)牡宜等村確定為漢族村寨，這有失偏頗和深入考證，值得商榷和進(jìn)一步探討。當(dāng)然，其中也不乏明朝時(shí)期沐英建立衛(wèi)所，在廣南縣黑支果地區(qū)屯兵，駐守軍士落籍與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，以及自然同化和?nèi)部演化等原因。但從原祖籍牡宜村遷居縣城的陸姓族人的族別看，牡宜村的原住或土著民族應(yīng)是壯族。由此看來，可作出牡宜等村寨就是句町王室派駐守護(hù)王陵軍士世代發(fā)展而形成的推測。這是研究句町古國歷史及其治所不能回避和值得正視，需要把握的一個(gè)重要問題。但是，無獨(dú)有偶，牡宜漢墓與1919年出土的西漢競渡鼓相距不到一千米，與銅鼓同時(shí)出土的還有銅鼎、銅釜等諸多精美青銅器物。因此還可以提出：該漢墓與銅鼓有密切關(guān)系，屬于同時(shí)代埋葬物品；此地很有可能就是句町王室的王陵墓地等等的聯(lián)想和揣測，這有待于現(xiàn)代科技的發(fā)展和發(fā)現(xiàn)。如果此論成立，句町古國的歷史真值得大書特書。關(guān)于句町歷史文化的研究何正廷一、句町歷史概述1、句町名稱的由來。“句町”之名，始見于《漢書·地理志》和《王莽列傳》，《昭帝紀(jì)》則寫作“句町”，后來的古籍中也有寫作“鉤町”或“購町”的，為古代方國的名稱。此方國位于珠江腹地和紅河腹地的結(jié)合部，即今云南東南部、廣西西部及越南北方的部分地區(qū)。漢武帝元鼎六年（公元前111年）附漢封侯，以其地為句町縣，屬牂牁郡?！度A陽國志·南中志》載：“南中，在昔蓋夷越之地，滇濮、句町、夜郎……侯王國以什數(shù)”，又載“句町國，漢時(shí)受封迄今”。所言漢時(shí)受封，系指漢武帝開西南夷時(shí)以其國授之，故應(yīng)為漢以前的古國。據(jù)著名歷史學(xué)家方國瑜先生考證：“早在戰(zhàn)國時(shí)已有句町、進(jìn)桑等部族存在?！薄熬漕币辉~，有人用漢語去作解釋，也有人用壯語去作解釋，用壯語解釋的，也因方言不同而異，滇桂有別。我以為用廣南壯語解釋比較恰當(dāng)：“句（鉤）”為九，為最大數(shù)；“町”為紅，為血親，為聯(lián)盟?！熬漕奔磸V南壯語“九部聯(lián)盟”或“多氏族部落聯(lián)盟”之意。廣南乃至整個(gè)文山州的壯族各個(gè)支系都尚紅，以紅色和鮮血作為生命和力量的象征，他們以“町”（紅）不“町”（紅）來論“血緣親疏”，“町”者即互稱“畢儂（兄弟或姐妹）”，他們稱有血親關(guān)系的氏族部落或村社為“版畢勐儂（姐妹村社或兄弟之邦）”，從國家由氏族-部落-部落聯(lián)盟發(fā)展而成的規(guī)律看，“句町”應(yīng)當(dāng)是壯族儂人、沙人和土僚等支系的多個(gè)氏族在句町、漏臥、進(jìn)桑等部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立的一個(gè)古老國家。

2、歷史文獻(xiàn)中的句町國。句町國之被載于史冊，最早見于《漢書》，最晚止于《南齊書》，存續(xù)時(shí)間在600多年?！稘h書·西南夷列傳》載：“孝昭元始元年（公元前86年），益州廉頭、姑繒（今云南大理州一帶）民反，殺長吏。牂牁談指（今貴州興義、貞豐一帶）、同并（今云南彌勒、石林一帶）等24邑，凡三萬余人皆反。遣衡水都尉發(fā)蜀郡、犍為奔命萬余人擊牂牁，大破之。后三歲，姑繒、葉榆復(fù)反，遣水衡都尉呂辟胡將郡兵擊之。辟胡不進(jìn)，蠻夷遂殺益州太守（治所在今昆明晉寧），乘勝與辟胡戰(zhàn)，士戰(zhàn)及溺死者四千余人?！钡诙?，派遣軍正王平與大鴻臚田廣明率部出征，并調(diào)句町侯毋波的親兵武裝配合，“大破益州，斬首捕虜五萬余級，獲畜產(chǎn)十余萬。”據(jù)此，“上曰：鉤町侯亡（毋）波率其邑君長人民擊反者，斬首捕虜有功，其立亡（毋）波為鉤町王”。據(jù)《漢書·昭帝紀(jì)》載，昭帝下詔冊封毋波為王的時(shí)間，是在始元六年（公元前81年）秋七月。明諸葛元聲《滇史》說：“漢昭帝元始元年，益州、牂牁夷反，募吏民發(fā)奔命擊破之。時(shí)益州廉頭、姑繒民反，殺長吏；牂牁談指、同并等24邑凡三萬余人皆反。大將軍霍光白帝，遣水衡都尉呂辟胡發(fā)蜀郡、犍為奔命萬余人擊牂牁，大破之。元始四年，姑繒、葉榆復(fù)反，帝遣呂辟胡將益州兵擊之，辟胡頓兵不敢進(jìn)，蠻夷遂殺益州太守，乘勝與辟胡戰(zhàn)，士敗溺水死者四千余人。始元五年，復(fù)遣軍正王平與大鴻臚田廣明等并進(jìn)益州夷，大破之。廣明因辟胡敗后，乃風(fēng)諭鉤町共引兵入滇，斬首捕虜五萬余級，獲畜產(chǎn)十余萬。上聞，喜曰：鉤町侯毋波率其邑長人民擊反者，斬首捕虜有功，其立毋波為鉤町王。大鴻臚廣明賜爵關(guān)內(nèi)侯，食采三百戶?！蹦咄憽兜嵩茪v年傳》亦載：“昭帝始元元年，益州廉頭、姑繒民反，殺長吏。遣水衡都尉呂辟胡擊破之，四年，姑繒、葉榆復(fù)反，殺益州太守。呂辟胡擊之，敗績。五年秋，復(fù)遣軍正王平、大鴻臚田廣明等并進(jìn)，大破之。鉤町侯亡（毋）波有功，立為王?！苯瓚?yīng)梁《中國民族史》則說：“毋波進(jìn)軍益州，不惟獲得了王爵，而且還擄掠到一些奴隸、牲口，權(quán)勢日益擴(kuò)張”；又說：“隨著爵位的晉升，其勢力亦相應(yīng)地有所擴(kuò)大，趁進(jìn)入益州之機(jī)，在朝廷的支持下，遂欲長期留駐滇池地區(qū)?！币?yàn)榫漕跷悴ㄔ诰喸煳覀儌ゴ蟮淖鎳途S護(hù)祖國統(tǒng)一方面做出了突出貢獻(xiàn)，后人為他專門修建了“土主廟”，年年進(jìn)行祭祀。壯語稱土主廟為“廳祊”，俗稱“老人廳”，云南省大多數(shù)壯族地區(qū)都有。據(jù)了解，廣南城過去也有土主廟，但解放后被平作他用了。在眾多的土主廟中，以位于通海秀山上的土主廟名聲最為顯赫。公元937年，原南詔國通海節(jié)度使段思平會(huì)盟37部，欲起兵討伐大義寧國楊干貞。行前曾入廟卜問吉兇，祈求土主毋波顯靈保佑，并許愿：得勝之后要建祠回報(bào)。以后他果真如愿以償，擊敗了楊干貞，建立了大理國。句町王毋波亦因此被尊為最靈驗(yàn)的土主之神?！对颇贤ㄖ尽に掠^二》載：“土主廟即句町王廟，段思平既得大理之后，特建是祠，蓋以答神佑也?！薄锻ê？h志》也載：“句町王廟，即秀山神祠，又名土主廟，位于秀山正中下方，乃一廟四合大院，內(nèi)曾鑄有句町王毋波丈八金身銅像，明清時(shí)加以修葺。山門原有‘購町王廟’懸匾，大殿匾額書‘大義激華夷’（清云貴總督巴錫題），對聯(lián)云‘祖啟土孫開疆忠義一門無愧山河正氣，入鳴鐘出列鼎王侯累代居然邊寨功臣’；‘西略巴黔威名羨爾長存暴秦強(qiáng)楚今何在？南開賧析封域由茲益大碧雞金馬比居先’”。句町由侯國晉級為王國之后，牂牁郡內(nèi)即同時(shí)存在夜郎（在今貴州安順、興義一帶）和句町兩個(gè)國王。為互相兼并，兩個(gè)王國之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。漢成帝河平年間（公元前28-25年），夜郎王興舉兵攻句町王禹和漏臥侯俞（漏臥侯國在云南瀘西、師宗、羅平一帶），西漢朝廷“遺太中大夫蜀郡張匡持節(jié)和解，興等不從命，刻木象漢吏，立道旁射之”。事后，西漢朝廷為樹立國威和平息事端，選用曾經(jīng)當(dāng)過連然長和不韋令的陳立出任牂牁太守以直接處理。陳立上任后，即諭告夜郎王興，興仍不從命，陳立遂帶“從吏數(shù)十人出行縣，至興國且同亭，召興。興將數(shù)千人往至亭，從邑君數(shù)十人入見立。立數(shù)責(zé)，因斷頭，邑君曰‘將軍誅亡狀，為民除害，愿出曉士眾’。以興頭示之，皆釋兵。鉤町王禹、漏臥侯俞震恐，入粟千斛，牛羊勞吏士”。其后，“興妻父翁指與興子邪務(wù)收余兵，迫脅旁二十二邑反”，又被牂牁太守陳立與都尉萬年殘酷鎮(zhèn)壓，夜郎從此一蹶不振，并逐漸消亡，而句町卻日益坐大，不僅控制了益州郡，還控制了牂牁郡的廣大地區(qū)，成了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)最大最強(qiáng)的方國。公元9年，王莽篡奪漢位，并實(shí)行改制。他認(rèn)為四夷稱王是“謬于一統(tǒng)”，于是下令貶句町王邯為侯，邯不從，牂牁大尹(太守)周欽便施奸計(jì)誘殺了邯。此事激起了民族矛盾，導(dǎo)致“三邊蠻夷盡反”，句町王邯的弟弟承，率各部兵馬進(jìn)行反攻，殺了周欽，復(fù)殺益州大尹程隆，給王莽政權(quán)以沉重的打擊。天鳳三年(公元16年)，王莽遣平蠻將軍馮茂率巴、蜀、犍為吏士進(jìn)剿，但卻毫無進(jìn)展，三年仍未攻下，甚至造成“疾疫死者十七，巴、蜀騷動(dòng)”的被動(dòng)局面，為此，王莽氣急敗壞地殺了馮茂，“更遣寧始將軍廉丹與庸部牧史熊大發(fā)天水、隴西騎士，廣漢、巴、蜀、犍為吏民十萬，轉(zhuǎn)輸者合二十萬人”，浩浩蕩蕩，討伐句町。但在句町及其周圍各族邑君長人民堅(jiān)強(qiáng)抗擊之下，戰(zhàn)爭打了三年，莽軍仍屢戰(zhàn)屢敗，“死者數(shù)萬”。地皇二年(公元21年)王莽再派和仲、曹放、郭興率兵進(jìn)擊，也未得手，相反，王莽政權(quán)卻于公元23年，在內(nèi)地赤眉、綠林農(nóng)民起義軍與西南邊疆各族的反抗之下垮了臺(tái)。東漢時(shí)，馬援帥部征交趾，曾“將駱越萬余人，便習(xí)戰(zhàn)斗者三千兵以上，弦毒失利，以數(shù)發(fā)，矢注如雨，所中輒死”，欲“從麋冷水道（紅河）出進(jìn)桑王國（今馬關(guān)、屏邊、河口、金平一帶），至益州賁古縣（今蒙自一帶）”，還得到了“駱越銅鼓”，但整個(gè)句町地區(qū)卻未發(fā)生戰(zhàn)事；三國時(shí)諸葛亮率部南征，李恢軍也僅“南至盤江”而止，句町仍牢牢控制盤江以南地區(qū)，儼然是“南鄰交趾之大族”；劉禪建興三年，分建寧、牂牁置興古郡，句町國與興古郡并立；晉人常琚的《華陽國志》載：“句町國，漢時(shí)受封迄今”，這也就是說，句町國從漢武帝元鼎六年內(nèi)附受封一直到常琚寫《華陽國志》之時(shí)都存在（略當(dāng)公元345－361年東晉穆帝時(shí)期），而《晉書》、《宋書》、《南齊書》（齊亡于公元502年）中皆有句町，是知句町晉級為王國之后，在歷史上已經(jīng)存在了583年。二、句町的歷史淵源與文化遺存1、句町的歷史淵源。句町古國不是突然冒出來的，更不是從天上掉下來的，它的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境及原始人類的社會(huì)發(fā)展密不可分。位于北回歸線上的珠江腹地和紅河腹地結(jié)合部特有的喀斯特山區(qū)壩子，屬中亞熱帶高原季風(fēng)氣候帶，夏無酷暑、冬無嚴(yán)寒，這里雨量充沛、森林密布、河流交錯(cuò)、土地肥沃，有種類繁多的樹木和寬闊的草山牧場，在平坦的壩子周圍，還有可供遮風(fēng)避雨的崖廈和溶洞，因此，遠(yuǎn)古時(shí)代就是人類文明的搖籃之一。解放以來，在句町故地進(jìn)行的考古工作中，發(fā)現(xiàn)了許多古人類文化遺址，如廣南端颯冷水溝龍脖山洞5萬年前舊石器時(shí)代文化遺址；八寶余家?guī)r洞1萬年前舊石器時(shí)代文化遺址；文山州境內(nèi)出土的“西疇人”（晚期智人）牙齒化石及其他的文化余存等；還有八寶板暮龍根洞新石器時(shí)代文化遺址；阿科革把對門坡新石器時(shí)代文化遺址；麻栗坡小河洞新石器時(shí)代文化遺址等等。應(yīng)該特別指出的是，在其新石器時(shí)代的文化遺址中，出土了肩石斧、肩石錛、段石斧（含靴形石斧、石錛）和幾何印紋陶（含繩紋、弦紋夾砂紅陶），還有先民們用動(dòng)物血和紅色的赤鐵礦粉作原料繪制的廣南田房村仙巖崖畫、弄卡崖畫；西疇獅子山崖畫；麻栗坡大王崖畫等。這些史前人類文化說明：句町的遠(yuǎn)古居民是當(dāng)?shù)氐耐林?，他們曾?jīng)經(jīng)歷過漫長的原始氏族部落社會(huì)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，有肩石斧、有肩石錛、有段石斧和幾何印紋陶，是古越人創(chuàng)造和使用的典型器物，據(jù)此，云大歷史文化學(xué)院考古研究中心主任李昆聲教授說：“文山新石器時(shí)代文化……應(yīng)為駱越民族的先民們創(chuàng)造的原始文化”。我以為此說是正確的。2、句町故地的青銅文化遺存。青銅時(shí)代是人類步入文明社會(huì)的標(biāo)志，在句町故地出土的青銅文物很多，其中有出土于云南文山德厚的春秋以前的銅鋤、銅斧、銅矛等工具和武器；有出土于云南廣南沙果村的兩面春秋鼓(即公元前5-6世紀(jì)使用的萬家壩型素面銅鼓)，有出土于云南丘北草皮的戰(zhàn)國銅鼓；有廣南安美窩村小尖山的戰(zhàn)國青銅墓群（出土銅柄鐵刃劍、銅針、箭鏃、銅駑機(jī)），有出土于馬關(guān)山車清水河的春秋戰(zhàn)國至漢代的銅鉞、銅矛、銅箭簇，有出土于廣南阿章的西漢競渡銅鼓和文山的開化鼓，還有出土于廣西西林普馱的西漢鎏金銅棺和石寨山式銅鼓等。特別是2007年9月，云南省和文山州的考古工作者在廣南牡宜發(fā)掘了一座漢代木槨墓。該墓規(guī)模龐大，墓室距地面1.2米，長5.1米，寬4.2米，高1.95米，與過去在滇池地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古滇王墓相當(dāng)，并不亞于中原地區(qū)的王侯墓葬，其中出土了幾何印紋黃釉陶、漆木器耳杯、木雕車馬模型、竹簡、漢代銅燈、五株錢和粟等珍貴文物。該墓距阿章銅鼓出土地相隔不到1千米，那里還出土了銅鼎、銅釜等諸多精美的青銅器。因此學(xué)者們推測，墓主或許就是句町的某一代國王。本人曾對該墓及其周邊情況進(jìn)行過實(shí)地考察采訪，發(fā)現(xiàn)牡宜漢墓與阿章銅鼓出土地中間偏北的地方便是花果大寨，此寨有古代“小衙門”的遺址，廣南儂氏土司家族也有一支世居于此，花果寨緊連著北（白）炮臺(tái)，其背后是原始森林花果大箐；其西南是阿章寨，為古代阿章營的駐地；在牡宜壩子邊上還有“將軍洞”，其龍骨山下的龍口有大股清泉涌出，當(dāng)?shù)卣阍诖诵藿ㄆ鹆吮滩ㄊ幯哪狄怂畮欤湫『幽狭髦粮粚幤贞柖筮M(jìn)入越南，在越南匯入紅河，古為交通要沖，正因?yàn)槿绱?，人們把山清水秀的牡宜壩子視為“風(fēng)水寶地”。牡宜，壯語稱作“勐宜”，“勐”為地方或國家，“宜”為小，“勐宜”意即壩子小的地方；花果，壯語稱作“宏谷”，“宏”為國王或皇帝，“谷”為元老或根基，“宏谷”作為寨名，意即開國皇帝或國王居住的山莊；“阿章”也是壯語，“阿”為處或地點(diǎn)，“章”為力量大的人、大力士或武士，“阿章”意即武裝力量聚集的地點(diǎn)。上述這些，或許都與句町的歷史文化有密切關(guān)系。句町是世界銅鼓的起源地之一，據(jù)文山州文化局介紹，當(dāng)?shù)鼐陀谐鐾梁蛡魇楞~鼓138面，其中年代最早的萬家壩型鼓就有6面之多，石寨山型鼓也有6面，還有冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型和西盟型鼓128面，這些鼓傳承有序，從未斷裂過。著名銅鼓研究專家李昆聲教授認(rèn)為：“這不僅在云南省，而且在全中國以及東南亞諸國都是絕無僅有的”，“在全世界僅此一例”。中國古代銅鼓研究會(huì)會(huì)長蔣廷瑜研究員認(rèn)為：“自西漢至東晉，句町王國共存在五百多年，在句町立國之前及漢晉時(shí)期的這五百多年期間，流傳于廣西西部地區(qū)和云南東南部地區(qū)的銅鼓都應(yīng)是句町鼓?！?919年出土的阿章鼓，是云南出土銅鼓中鑄工和紋飾最為精美的一件，被云南省博物館視作“鎮(zhèn)館之寶”。廣南阿章鼓的腰部飾有“殺牛祭祀圖”二幅，圖幅中心為一立柱，柱頂端系以羽毛，柱腳系一頭高峰牛，牛前牛后各有一人手持斧頭作捶牛狀。捶牛通常被一些學(xué)者寫作剽牛，而且與臨滄的佤族及德宏的景頗族聯(lián)系在一起，我以為這是錯(cuò)誤的，與圖中畫的不符，與廣南民間殺牛祭祀的做法也不符。廣南壯族殺牛祭祀，至今仍然是先用斧頭猛捶牛的腦門而后殺的。廣南盛產(chǎn)高峰黃牛，廣南古時(shí)候被稱做“特磨道”，壯語的意思是“雄?；剞D(zhuǎn)之地”；在儂氏土司統(tǒng)治時(shí)代，廣南的行政建置為48牛，說的也與牛有關(guān)。阿章銅鼓上的“殺牛祭祀圖”及其他青銅文物上的各種紋飾圖案，反映了句町王國強(qiáng)盛時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的發(fā)展水平。三、句町王國的主體民族《華陽國志》載：（句町）“其置自濮，王姓毋”。著名歷史學(xué)家江應(yīng)樑先生認(rèn)為：中國南方“古代的‘濮’和‘越’、‘百濮’和‘百越’是一個(gè)族”，他說“越作為這個(gè)大族群的族稱，是在春秋時(shí)吳、越建國以后才通用的”；尤中先生講：“公元前16世紀(jì)至公元前771年的商朝和西周時(shí)期，越亦稱作濮，因?yàn)殄У姆植紖^(qū)域正是近代壯、布依等族的居住區(qū)，而壯族自稱布壯、布儂和布依族自稱布依的布，都是古代濮族名稱的遺留”，又說：“公元前三世紀(jì)之時(shí)……當(dāng)時(shí)在今貴州和云南東南部的濮人，顯然大部分指的是百越系統(tǒng)的部落?！敝脊艑W(xué)家汪寧生先生在其《古代云貴高原上的越人》一文中也講：“越人在云貴高原上分布有一定的范圍，據(jù)漢晉時(shí)期可靠記載，他們大體分布于下列三片地區(qū)：1．今云南西部和西南部；2．今云南北部的金沙江沿岸；3．今貴州烏江以南，云南文山、紅河、曲靖地區(qū)的一部分及廣西的左右江地區(qū)。而句町的活動(dòng)范圍正好在上述越人在云貴高原上的分布區(qū)內(nèi)。”方國瑜先生更為明確地說：“惟句町濮即后世之‘濮儂’、‘濮僮’、‘濮衣’之先民”，又說：“壯人是古越人的后裔。云南東南部的儂人、沙人和僚人，也是壯語族的支系”，還說“從各方面的記載來看……句町為壯，可能主要是儂人，南盤江以北的漏臥人，可能主要是沙人，而紅河以東的進(jìn)桑，可能主要是土族人，這些集團(tuán)都屬于壯語族，有親密的歷史淵源。”本人以為：上述專家所言極是?！板А北臼遣倌喜糠窖缘膲炎宸Q呼“人”的冠用詞，如稱呼儂人為“濮儂”，稱呼沙人為“濮衣”或“布依”，稱呼土僚為“濮傣”或“布岱”等，換言之，句町濮即今日壯族的先民。他們在唐代以后通稱為僚，句町故地則被叫做“僚子部”或“儂氏據(jù)地”，但其人民仍自稱“濮儂”、“濮衣”、“濮傣”，他稱儂人、沙人和土僚（意即土著僚人）。他們都操壯語，至今仍然保持古代越人“椎髻”、“雕題”、“儋耳”、“穿胸”、“著尾”的遺風(fēng)，生產(chǎn)生活、婚喪禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣也都基本相同。另據(jù)壯族經(jīng)詩《摩荷泰》記載：句町王國時(shí)期的壯族先民，便與漢人、孟人（氐羌族群）、交人（越南京族）有過密切的交往，可想而知，句町在華南與東南亞古代民族互動(dòng)走廊上是發(fā)揮過橋梁作用的。四、句町王國的范圍及其國都1、句町王國的范圍?！稘h書·地理志》載：“句町，文象水東至增食入郁，又有盧唯水、來細(xì)水、伐水。”同書牂牁郡句町縣條師古注引應(yīng)劭曰：“句町縣，故句町國”?！端?jīng)·溫水注》云：“溫水又東逕增食縣，有文象水注之，其水導(dǎo)源牂牁句町縣”。方國瑜先生說：“郁水上游有左、右兩江，右江源即西陽（洋）江”，“西陽（洋）江，源出廣南之西北，經(jīng)寶月關(guān)，匯廣南、富寧諸水，入廣西，經(jīng)百色、田東等縣為右江，至南寧與左江合流而下”。王先謙《漢書補(bǔ)注》亦云：句町“在寶寧（廣南）、百色、泗城、鎮(zhèn)安之間”，“其地為牂牁南境，與交趾、郁林兩郡相接”。楊守敬《水經(jīng)注疏》卷36載：“句町在開化(文山)、鎮(zhèn)安(德保)之間”；《新纂云南通志·地理志》也言：“今云南之廣南、富寧，廣西之西隆、西林、凌云、百色諸縣，即句町縣地也”。新中國建立后，國家組織全國著名的歷史學(xué)家共同研究編制、并由中國地圖出版社于1982年出版的《中國歷史地圖集》中，從秦漢到三國兩晉的所有地圖，都把今西洋江標(biāo)定為文象水，把廣南標(biāo)定為句町縣治的所在地。綜上所述，句町腹地當(dāng)在廣南，句町國本部應(yīng)在今滇東南和桂西一帶。隨著毋波晉爵為王及漏臥、進(jìn)桑與其結(jié)盟，而滇和夜郎又相繼衰亡之后，句町王國曾經(jīng)盛極一時(shí)，其統(tǒng)治范圍也有所擴(kuò)大，包括了今云南省文山州全部，紅河州中東部，以及玉溪、曲靖、百色三市和越南北部的一些地區(qū)。《明史·列傳·云南土司》載：“臨安（今建水），古句町國，漢置縣，唐為羈縻州地，天寶末，南詔蒙氏于此置通?？ぁ保弧蹲x史方輿紀(jì)要》云南臨安府條也稱：“臨安府，古句町國，漢武帝開西南夷，置句町縣”；該書通海縣條亦載：“句町廢縣在東北五里，相傳漢句町縣治此”；通海縣志還說：“漢武帝……平西南夷，為牂牁郡，改句町縣，徙治通?！薄＿@些說法都是有一定緣由的，因?yàn)榻裨颇鲜〖t河州的建水及玉溪市的通海、元江等縣，過去都有壯族世居，建水的壯族是在扶持朱由榔南明政權(quán)的李定國部于1647年攻破臨安城并殺害78000多“沙兵”及百姓之后，才被迫逃離的；在通海的本來稱為布依或擺衣，元江的則稱為儂人和沙人，他們都是解放以后才改稱傣族的。2、句町王國的國都。句町國的“國都”，即其政治中心所在，也是中央王朝設(shè)置句町縣的治所。歷來的史學(xué)家都一致認(rèn)為：在今云南的廣南，這在國家正式出版的《中國歷史地圖集》中標(biāo)得清清楚楚；《辭?！分幸舱f：“句町，古縣名……治所在今廣南縣境內(nèi)”；廣南牡宜漢墓的規(guī)模及其出土的許多珍貴文物也都可以證實(shí)這一點(diǎn)。但近年來，廣西有的學(xué)者則說：廣西西林是句町國的國都所在地，其依據(jù)是西林普馱發(fā)現(xiàn)用銅鼓作葬具的漢墓及鎏金銅棺墓，并以之與云南祥云大波那出土的銅棺相比；有的學(xué)者為了說明句町國的政治中心在西林，還著文說馱娘江“是右江上游的干道，即歡水（郁水上游）‘首受’的文象水；而西洋江……應(yīng)是支流”。我以為廣西學(xué)者的說法值得商榷，因?yàn)閺V西新聞網(wǎng)—南國早報(bào)曾刊登《滇桂悄然掀起“句町”之爭品牌所有權(quán)屬誰？》的文章，直言不諱地講：這是“一場關(guān)于句町古國文化源頭和品牌的爭奪戰(zhàn)”，并說此“權(quán)益之爭，廣西暫時(shí)領(lǐng)先一步”。既然如此，人們禁不住要問：為了自己現(xiàn)在的權(quán)益而改寫過去的歷史，恰當(dāng)嗎？五、句町王國的社會(huì)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)狀況1、句町王國的社會(huì)形態(tài)。從各方面的跡象看，句町王國是一個(gè)原始公社殘余保留較多的奴隸制社會(huì)，經(jīng)常發(fā)生擄掠奴隸和財(cái)物的戰(zhàn)爭。句町侯毋波“率其邑君長人民”參加對益州姑繒、葉榆的戰(zhàn)爭，竟“斬首捕虜五萬余級，獲畜產(chǎn)十余萬”，可見其規(guī)模之大。姑繒、葉榆為嶲、昆明諸族所建之國。姑繒之事，唯見于此?！稘h書·楊雄傳》載雄言：“往時(shí)探姑繒之壁，籍蕩姐之場，固已犁其庭、掃其閣”，是知姑繒即于此役破滅，被捕擄的姑繒百姓，無疑多被帶回句町，充作奴隸。在句町王直接統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，土地均屬于國王，他再以之分配給治下的邑君或邑長，邑君長直接占有奴隸，驅(qū)使他們在田地上或手工工場中勞動(dòng)。壯語稱國王為“宏”，稱邑君長為“召”或“賽”，稱家內(nèi)奴隸為“勒魁”，稱在田里勞動(dòng)的奴隸為“勒那”，這些都說明壯族古代確實(shí)經(jīng)過奴隸制社會(huì)，此種奴隸制社會(huì)應(yīng)該是從句町時(shí)代開始的。不過，從氏族和地域公社及長老制度大量保存至今的情況看，構(gòu)成句町國社會(huì)基礎(chǔ)的，仍然是其氏族部落的成員。2、句町王國的經(jīng)濟(jì)狀況。從句町崛起而為西南地區(qū)有影響的大方國分析，人們不難看出，這是其長期發(fā)展經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。出土的文物表明：句町地區(qū)由于廣泛制造和使用青銅器，鋤耕農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，從漢成帝河平年間句町王禹和漏臥侯俞一次就向漢王朝軍隊(duì)“入粟千斛、牛羊勞吏士”的情況看，該國除稻作生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到較高的水平外，還大量種植粟米及飼養(yǎng)牛羊；從出土文物中有木雕的駿馬、騎馬銅俑和馬車看，句町國還大批養(yǎng)馬；其銅冶和鑄造技術(shù)發(fā)展得更加先進(jìn)，舉世聞名的廣南鼓、開化鼓和西林出土的石寨山型銅鼓，皆反映了句町銅冶技術(shù)的高超；由于毋波與中原朝廷建立了緊密的政治關(guān)系，句町王國與內(nèi)地的交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易和文化交流也隨之十分頻繁，這從廣南牡宜漢墓出土漆木器耳杯、木雕車馬模型、竹簡、漢代銅燈和五株錢等珍貴文物便可以知道。其他史料還反映，該國與滇、南越、交趾都有相互連接的陸路或水路交通線，馬幫和船舶應(yīng)當(dāng)是其主要的交通運(yùn)輸工具。六、句町王國的軍事力量句町王國能夠長期存在，與其擁有強(qiáng)大的軍事力量分不開。從《漢書》記載西南夷的歷史情況看，句町國幾乎都是伴著戰(zhàn)爭度過的。在其早期階段雖然沒有史書記載，但壯族古老的《雞卜經(jīng)》中卻有許多關(guān)于征戰(zhàn)的記錄，說明其在原始社會(huì)末期就曾頻繁地發(fā)生過戰(zhàn)爭。其“卜辭”中寫道：“打賊奪得三十頭人口”；“打賊捉得奴婢四索，吉”；“打賊捉得一百八十四索，吉”；“打賊殺得三十二頭，人口二千名，祭吉”；“打賊見大旺軍，殺得四十路，捉得二萬人”等等。從卜辭的這些內(nèi)容可以明顯看出，戰(zhàn)爭的主要目的是掠奪人口。其掠奪人口的數(shù)目不等，少則幾個(gè)，多到上萬，戰(zhàn)爭的失敗者往往就淪為奴隸。從句町故地出土銅斧、銅鉞、銅矛、銅駑機(jī)、銅箭簇、銅柄鐵刃劍和銅鼓等眾多的兵器看，秦漢以前的句町就已經(jīng)有了雛形的戰(zhàn)爭機(jī)器，否則漢代就不會(huì)有那么強(qiáng)大的方國實(shí)力。從出土文物中有騎士銅俑看，句町國的軍隊(duì)還有相當(dāng)數(shù)量的騎兵?！逗鬂h書·馬援傳》講：駱越人組成的軍隊(duì)“弦毒矢利，以數(shù)發(fā)，矢注如雨，所中輒死”，由此也可以折射出句町將士的軍事裝備，特別是遠(yuǎn)射兵器的先進(jìn)與高超。這就難怪：句町的軍隊(duì)在奉調(diào)參加平息滇中、滇西的反叛中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用；在與夜郎軍隊(duì)對戰(zhàn)的四年中仍然保持強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力；在抗擊王莽20萬大軍征伐的15年中，依然立于不敗之地。七、句町王國的宗教與文化古人說：“國之大事，在祀與戎”。在古句町國內(nèi)，祭祀和戰(zhàn)爭同樣是國家政治生活中的兩件大事。從大多數(shù)的句町銅鼓鼓面上都有太陽紋飾和壯族世代傳誦的古老《摩經(jīng)》看，句町王國的宗教以崇拜太陽等自然神祗及祖先神靈為主。這是一種原生態(tài)的宗教，其祭祀活動(dòng)都伴有巫術(shù)，這從阿章銅鼓上的“殺牛祭祀圖”和“競渡圖”中祭司飾羽冠主持祭祀活動(dòng)便可看出。殺牛祭祀是社祭，也是國之大祭。戰(zhàn)國時(shí)代的諸侯舉行大祭就有“誰執(zhí)牛耳”的說法，現(xiàn)在仍然生活在句町故地的壯族同胞每年農(nóng)歷的七月初一都要?dú)⑴Ｅe行大祭，壯語叫“景吉”(意即七月節(jié))，人們一般認(rèn)為：這是云南壯族祭祀民族英雄儂智高的節(jié)日，還有說是祭楊六郎、楊七郎的，但結(jié)合阿章鼓的“殺牛祭祀圖”仔細(xì)分析，我倒以為此節(jié)日與句町晉升為王國有關(guān)，因?yàn)闈h昭帝詔封毋波為王的時(shí)間正是七月，或許阿章鼓就是專為這一節(jié)日慶典而制作的，在全世界所有的銅鼓紋飾和圖案中，只有阿章鼓有“殺牛祭祀圖”。銅鼓上的“競渡圖”則與祭賽江神、求雨祈年、避疫免災(zāi)有關(guān)。同為句町故地的富寧剝隘，過去就有龍舟競渡的民俗活動(dòng)。祭司主持祭祀時(shí)要吟誦各種各樣的祝詞和經(jīng)文，壯語稱之為“摩”，在壯族的《摩經(jīng)》里，有很長一段是講罕王與素王爭奪地盤、財(cái)產(chǎn)、耕牛、奴隸、美女和統(tǒng)治權(quán)而發(fā)生的戰(zhàn)爭，其歷史背景很可能就是取材于句町與夜郎之戰(zhàn)。與“摩”共生并行的是古占卜術(shù)—“雞卜”，也就是現(xiàn)在仍在文山壯族農(nóng)村流行的看雞卦。雞卜歷史悠久。司馬遷的《史記》中就有記載：“是時(shí)南越既滅，越人勇之，乃言‘越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效……乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜，上信之，越祠雞卜始用”。據(jù)說當(dāng)時(shí)在京城長安演繹雞卜，其空前盛況曾轟動(dòng)朝野，明鄺露《赤雅》云：“漢元封二年(公元前109年)平越，得越巫，適有祠禱之事，令祠上帝，祭百鬼，用雞卜，斯時(shí)方士如云，儒臣如雨。天子有事不昆命于元龜，降用夷禮，廷臣莫敢致諍，意其術(shù)大有可觀者矣”。說的正是漢武帝非常推崇越人的雞卜，認(rèn)為雞卜大為可觀，他作為大漢王朝至高無上的皇帝，遇事已經(jīng)不再聽信儒臣方士們說的一套了，弄得滿朝文武大臣，不敢再說不同的意見。句町王國的文化多與宗教祭祀緊密結(jié)合。傳承至今的壯族經(jīng)詩、歌書、歌圩、銅鼓樂舞、手巾舞、草人舞、“龍牙歪”以及刻有壯族圖畫文字的骨刻歷算器都與其相關(guān)，而句町銅鼓的鼓面、鼓身、鼓耳上的各種紋飾，特別是具象紋樣中的太陽紋、鼉紋、鷺紋、牛紋、羽人紋、武士紋、船紋以及反映句町人住“干欄”、敲編鑼、擊銅鼓、跳蘆笙舞、競渡、捶牛等生活和娛樂情景的畫面，更體現(xiàn)了句町文化藝術(shù)的高超水平，它既是當(dāng)時(shí)人們自然崇拜、心理訴求、宗教觀念的反映，也是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活方方面面的反映。應(yīng)該說，它是先輩們智慧的結(jié)晶，也是不朽的歷史畫卷。八、研究句町歷史文化的意義句町歷史文化的研究，屬于中國古代民族源流史的一個(gè)重要部分。其意義在于：填補(bǔ)中國古代民族源流史研究的空白，闡明句町內(nèi)附，為壯族人民的向心力奠定了牢固的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)今天的壯族同胞更要以史為鑒，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，開拓進(jìn)取，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一作出新的貢獻(xiàn)。句町的歷史文化是祖先留下的珍貴遺產(chǎn)，也是廣南最具魅力及最具開發(fā)價(jià)值的人文資源。近年來，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)今世界的潮流?，F(xiàn)在，全世界都在講：“文化多樣性對人類發(fā)展而言就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。文化的自我認(rèn)識、相互理解、相互寬容是文化多樣性的核心價(jià)值觀念。文化的多元傳承和創(chuàng)造已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為人類社會(huì)生存、發(fā)展的基石和智慧源泉。”廣南是句町王國的故地，風(fēng)光優(yōu)美、文化燦爛、民族風(fēng)情獨(dú)特，擁有非常豐富的文化旅游資源。文化是一個(gè)地區(qū)的靈魂，也是一種新的經(jīng)濟(jì)力量。文能生財(cái)，我們完全可以利用句町歷史文化生產(chǎn)出世界的、時(shí)尚的文化旅游產(chǎn)品，既彰顯句町文化的輝煌、提升廣南歷史文化名城的級別，又為廣南建設(shè)文化強(qiáng)縣、旅游富縣奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓句町歷史文化之花，永遠(yuǎn)在廣南壯鄉(xiāng)綻放!蓮郡古城溯源蘭天明

80年代初廣南縣城鳥瞰（1982年攝）

廣南縣城是一座具有悠久歷史文化的古城，以壯族聚居為主。是云南省的歷史文化名城之一。從秦朝(公元前221年)的句町國至今,已有2200多年的文字記載歷史。從元朝初（公元1278年）“有縣城雛形”推斷，廣南古城從建城至今，至少已有730年以上的滄桑歲月。自古以來廣南就是通往廣西、廣東和華南沿海的交通要道，商賈往來較多、市場繁榮、人丁興旺。清道光《廣南府志》中，廣南進(jìn)士胡慶元在《如溫如春的蓮郡宵燈》一詩中描述蓮城當(dāng)時(shí)的盛況：“山城何處話良宵，十字街前景最饒；瓜棗青紅光閃閃，酒簾赤白影飄飄”。又一首“夜市燈光數(shù)不清、繁華也覺比都城；此來如見西天佛、放出蓮花朵朵明”。由于地理位置的突出和歷史文化底蘊(yùn)深厚，故廣南蓮城被譽(yù)為滇東南邊垂的重鎮(zhèn)和省級歷史文化名城。在中國政區(qū)地名上廣南稱謂出現(xiàn)過三次。第一次，北宋初的“開寶中置嶺南轉(zhuǎn)運(yùn)使，亦稱廣南路（《辭?！?932頁‘廣南條’）”。系指今廣東、廣西、海南三省區(qū)及云南省的廣南縣、富寧縣的廣大地區(qū)；第二次，北宋至道三年（公元997年）劃分十五路，定稱為廣南東路、廣南西路。東路治所在廣州，轄境相當(dāng)今廣東賀江、羅定江，漠陽江以東地區(qū)，簡稱廣東。元初廢入江西行中書省。西路治所在桂州（今桂林市）、轄境相當(dāng)于今廣西全區(qū)及廣東雷州半島和海南島等地，簡稱廣西。元初廢入湖廣行中書?。ā掇o?！?932頁；‘廣南條’）；第三次，元朝至元十二年（公元1275年）二月，特磨道將軍農(nóng)士貴率福州（今廣南），那寡州（今富寧那瓜），阿吉州（今富寧縣那吉），上林州（今廣西區(qū)西林縣）及其他州界三十有七，戶十萬脫離[廣南西路]歸附云南行省，將特磨道改設(shè)[廣南西路宣撫司]（《元史·世祖本記》）。之后，至元十五年（公元1278年），改廣南西路宣撫司為宣慰司。明洪武十五年（公元1382年）改稱廣南府，治所在廣南府城，轄今廣南、富寧縣、丘北、硯山縣部份。明崇禎十一年(公元1638年），廣南上林州（今西林縣）劃為廣南府轄地。乾隆二年（公元1737年），廣南府境設(shè)寶寧縣，縣治與府同域。民國二年（1913年）廢府改稱為廣南縣。

古郡蓮城由來已久，其歷史面目備留后人探索。本人撰寫此文，意在進(jìn)一步拋磚引玉，求得更多的史料，以達(dá)增進(jìn)共識，眾手解謎之目的。根據(jù)現(xiàn)有資料，初研考還原古城之溯源，以饗讀者。一、蓮郡古城地理位置蓮城位于廣南縣境東北部，地處高原丘陵地帶，古城境內(nèi)面積約六十平方公里，因居壩子中間，四周“諸山布列，形似蓮花”而得名。地勢東北高，西南低，海拔1240米，氣候溫和，夏無酷署，冬無嚴(yán)寒，平均氣溫16.7℃，年平均降雨量1056.5毫米，無霜期301天。主要山峰有：羅漢山，因山似羅漢，故名。位于城北8公里，是廣南壩子與壩美鎮(zhèn)亞熱帶河谷地區(qū)的交界山峰，觀測其峰氣象，便知縣城附近陰睛，山頂若霧，則知?dú)夂蜃冴?；龍頭山，因山似龍頭而名。位于城東10公里，每當(dāng)山巔雷鳴電閃，縣城東部即雨。主要河流有：發(fā)源于蓮城境的八大河、渾水河、那們河、小廣南河，從城郊東南北向西流經(jīng)那糯村境匯入土鍋寨的里月河、再流經(jīng)革烈河村注入西洋江上游。宋、元、明、清、民國至今蓮城均是特磨道、廣南西路宣撫司（宣慰司）、廣南府、廣南縣的治所，是全縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。距州府文山城167公里，距省府昆明市485公里。隨著衡昆高速公路的開通，珠街至廣南至廣西西林二級公路全長109公里跨境而過，云桂鐵路（新南昆鐵路）為國鐵一級電氣化鐵路雙線，時(shí)速均為200公里/小時(shí)，在古城設(shè)立廣南站，從昆明至南寧5小時(shí)就可直達(dá)，形成了云南到珠三角地區(qū)的快速通道。加速了廣南的經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展，使古城的繁華也覺比都城。

儂氏土司衙署[始建于元至元十二年（1275年）]二、蓮郡古城雛形據(jù)1979年上海辭書出版的《辭?！返?51頁載：“句町，古縣名。‘句’亦作鉤，古句町國地。西漢元鼎六年（公元前111年）置縣。治所約在今云南省廣南縣境內(nèi)。南朝梁廢。”宋朝末年至元十二年，宋福州（今廣南）團(tuán)練頭知特磨道事農(nóng)士貴率州、縣三十有七戶十萬詣云南中書省歸附，改特磨道為廣南西路宣撫司時(shí)就有“城池雛形”。廣南縣人大常委會(huì)原副主任、廣南駐文山老年人協(xié)會(huì)顧問農(nóng)正修著《句町王國駐地及王府所在地考評點(diǎn)滴》一文中描寫廣南在漢代設(shè)句町縣時(shí)就有古城墻，古城墻是圍繞王府范圍修筑的，北面從果者坡腳的石橋頭（現(xiàn)北寧路加油站），往左邊上坡到八家閘門，長約兩公里。往南一段到十字街有100多米；東面到小東門，西面從原來的北門城樓閣順城墻邊到蓮湖（現(xiàn)縣人民醫(yī)院）。這些街道都是一丈多寬的石頭路面。路面的交匯處在果者坡北側(cè)，原北門外的果者三岔路口；這里就是古代的十字街，街道縱橫長約兩三百米、寬五、六十米，是蓮郡古城非常熱鬧的集市。據(jù)文山州文聯(lián)副主席、州壯學(xué)會(huì)副會(huì)長張邦興《試論句町古國與廣南壯族的淵源》一文載：“句町古國的王府建于以果者（壯語。果：根、根源。者：祖先、地方。意祖居之地或是祭祖祀神的地方）坡為中心的地域，并且至今城中仍有1．5里的石板路，古城的城墻是以鵝卵石拌粘土砌成的，殘墻都有一米多高，直到上個(gè)世紀(jì)四十年代日本飛機(jī)轟炸廣南時(shí)，為了方便民眾疏散，才撤除了小東門外的舊城墻，那些鵝卵石后來被民眾拿來圍園埂、砌墻腳，直到今天都還殘存一段舊土埂。清道光版《廣南府志》載“廣南在平關(guān)坡上……舊有城久廢”。關(guān)于“舊有城久廢”，更有著充分的歷史依據(jù)，事實(shí)上廣南的古城池一直從秦漢傳宋代，因?yàn)樗纬视幽觊g，壯族首領(lǐng)儂智高反宋時(shí)，才毀于戰(zhàn)火之中。此后，元時(shí)在原來的基礎(chǔ)上再建新城，尤其是明洪武十五年擴(kuò)建而為廣南府城，傳至今日不曾有廢，只是文革時(shí)撤去了城墻，然后城市不斷擴(kuò)大。這說明早在秦漢時(shí)期，生活在廣南一帶的濮、僚等壯族先民，就在人口和生產(chǎn)有較大發(fā)展的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)今廣南縣城所在地建立了自己的城市，創(chuàng)造了早期的城市文明，并以自己的語言為自己的城市命名。由此我們可以推斷，因?yàn)檫@里土地平闊而肥沃（廣南壩子面積為60多平方公里，是滇東南乃至桂西一帶山區(qū)中較大的壩子之一），所以聚居了大量人口，這是古代建立國家的重要基礎(chǔ)和建立國都的首選條件，同時(shí)因?yàn)榻藝级奂嗟娜丝?，所以才較早形成了城市”。

文廟[建于清康熙四十八年（1709年）]

三、蓮郡古城建設(shè)初具規(guī)模

明洪武十九年（公元1386年）開始建造廣南城排柵，周長四里，設(shè)西門、南門二座城門。明洪武二十八年（公元1395年），都指揮王俊奉命率云南后衛(wèi)軍到廣南筑城建衛(wèi)，府城逐一擴(kuò)大。清康熙四十六年（公元1707年）以后，知府茹儀鳳、宋湘、何愚、李熙齡等在廣南府域興學(xué)宮、創(chuàng)書院，設(shè)義學(xué)、倡文教；關(guān)心農(nóng)稼，興修水利，植樹造林，重視市政建設(shè)，關(guān)心百姓疾苦。因此，廣南人民給他們的評價(jià)是：“公正廉明，政先教養(yǎng)”。特別是何愚先后在廣南兩次任知府共十五年，善政最多，“耿介嚴(yán)明，政綱俱舉”。諸生念念不忘，后人為宋湘在蓮峰書院立生祠，為何愚在培風(fēng)書院置生祠奉祀，永志不忘。清雍正十年（公元1732年），張?jiān)剩ㄓ赫耆螐V南知府，后任云南巡撫）隨總督尹繼善（云、貴、川三省總督）奏請建置廣南府城（今蓮城）獲準(zhǔn)。經(jīng)知府呂大成（公元1730—1734年任廣南知府）至知府陳克復(fù)（公元1735年）在兩任官員的任期內(nèi)建成廣南府磚城墻，周長四里四分七厘六毫七絲（合2686米），分設(shè)東門（街）、西門（街）、南門（街）、北門（街）、小南門（街）、五道城門及五條主要街道，每道城門設(shè)有門樓，城墻高一丈六尺八寸，墻頂設(shè)有垛口1603個(gè)，8座炮臺(tái)，民國30年（公元1941年），日本飛機(jī)轟炸廣南縣城時(shí)，為適應(yīng)緊急事件和疏散，又另開設(shè)小東門和小南門兩道城門，廣南城是滇東南的古城之一，可惜城墻（樓）在20世紀(jì)五十、七十年代兩次被撤毀。從明洪武二十一年（公元1388年）至清光緒年間在歷任官員和蓮城百姓的艱辛努力下，古城建設(shè)初具規(guī)模。城內(nèi)街道呈“十”字分布，建成東街、西街、南街、北街、小南街五條街道和城隍廟街、西后街的布局網(wǎng)絡(luò)，街道間交叉岔道又分為48條大小巷道互通連貫、交錯(cuò)有序，整體布局合理。古城內(nèi)有觀音塘、清渠塘（又名龍王塘）、崔耕塘（又名古勞塘）、承恩塘（現(xiàn)蓮湖）、東注塘（今蓮峰中學(xué)校門前）、洗馬塘、東門大塘子(有“十顆明珠”)之稱謂，西門大塘子、兵田、太平寨塘等水塘，城區(qū)周圍，民眾或以片、或幾戶自掘建有大小不一的池塘數(shù)十個(gè)，蓄水以解決牲畜飲用，栽菜澆灌之用，但年久泥土淤積，蓄水量逐漸減少，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著人口的增加和城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大部份池塘被填平為道路，或建蓋房屋所剩無幾。巷道有羅家巷、李家巷、余家巷、江安巷、弄匡巷、幸福巷、豐收巷、賣水巷、賣狗巷、賣香巷、青云巷等大小巷道48條。

昊天閣[始建于清乾隆年間]

都天閣[始建于清嘉慶二十四年（1819年）]

千余年來，蓮城人畜飲用水大都使用井水，駐城機(jī)關(guān)單位和多數(shù)居民家都挖水井，公用井有5口（東街弄匡巷1口、南街龍井巷2口、西街電影院路口西側(cè)1口、北街大水井巷1口）；全城共有水井397口；如東門城外的鹽井，南門和小南門城外的八大河、貴州灣；西門城外的田灣、馬蹄井、雙胞井；北門城外的八角井、大井邊等。儂土司府專供飲水用的水源，則到古城北部5里外的那凹村木桶井里取水。古城的井雖多，但水質(zhì)堿性大、遇到干旱季節(jié)許多井都干枯，民眾要到一華里外的八大河去挑水來飲用，致使部份貧民以挑水賣為營生，故北街專設(shè)賣水巷提供交易場所。民國25年（公元1936年），從岜涼溝引水到城內(nèi)，解決了城內(nèi)人畜飲水之用，但時(shí)間不長，到20世紀(jì)40年代中期，因溝年久失修而斷水，城內(nèi)飲用水再次以井水為主，直到1964年初第一次從東風(fēng)水庫引水入城，在東、西、南、北街和十字街分設(shè)自來水供應(yīng)點(diǎn)收費(fèi)供水，但因資金所限，設(shè)計(jì)供水量遠(yuǎn)不能滿足城區(qū)所需用水，居民飲用水步入自來水與井水并用時(shí)期，到1984年，自來水第二期改造工程啟動(dòng)，連用第一期工程鋪設(shè)的管道為雙管取水，從此，自來水代替了井水、飲用井水為主的千余年歷史。但井作為蓮城飲水的見證，大多數(shù)仍保持完好，而新建的街道、居民區(qū)多數(shù)戶還新建有水井，這是蓮城與水井緊密相存的繼承和延續(xù)。蓮城自明朝以來，外省人進(jìn)入經(jīng)商、辦學(xué)或從事各種行業(yè)的不斷增多，據(jù)1978年統(tǒng)計(jì)，外省人落藉蓮城的有18個(gè)?。ㄊ校┲?。外藉人旅居境內(nèi)，為了共同利益，建立各自的會(huì)館有：三迤會(huì)館、江西會(huì)館、川黔會(huì)館、嶺南會(huì)館、兩湖會(huì)館、三楚會(huì)館等。同時(shí)，廣南教育之基源于蓮城，辦學(xué)重教自清康熙四十七年（公元1709年）已蔚然成風(fēng)，并建有：青蓮書院，位于蓮城北街（今城一小校園內(nèi)），于清乾隆二十九年（公元1764年）由知府王顯緒創(chuàng)建。蓮峰書院，位于蓮城東街青云巷（孔廟東北面，即今廣一中校園內(nèi)），于清乾隆五十九年（公元1794年）由知府會(huì)付應(yīng)奎創(chuàng)建。培風(fēng)書院，位于蓮城北街文昌宮左（今城一小校園內(nèi)），于清道光元年（公元1821年）由知府何愚創(chuàng)建。蓮城考舍，位于蓮城南街（原食品公司院內(nèi)），建于清道光二十三年（公元1843年）為院式建筑群，分三進(jìn)兩院，每進(jìn)三大門、院兩廂有過樓，前有照壁，大門上方橫掛“蓮城考舍”四字匾額，是清代廣南縣唯一的考場，科舉應(yīng)試就在這里舉行。

蓮湖，又名承恩塘[始建于清嘉慶二十四年（1819年）]

寺觀廟宇豐富多彩、積淀很深的文化內(nèi)涵，是廣南蓮城成為云南省歷史文化名城的重要條件之一。經(jīng)廣南縣政協(xié)原主席、云南省壯學(xué)會(huì)研究會(huì)理事曾昭富多方考證有：（1）為祭祀賢哲、緬懷先烈而建的15座，即：倉圣宮、廣東廟、湖廣廟、江西廟、文昌宮、文廟（孔廟）、武廟、三英廟、狄公廟（狄武襄廟）、楊公祠、精忠廟（岳飛廟）、關(guān)帝廟、文昌閣、土主廟、忠烈祀。（2）為道教活動(dòng)而建的有13座，即：三元宮、祖師殿、東岳廟、魁星閣、財(cái)神廟、昊天閣、雷祖廟、厲壇、女媧廟、孚佑宮、黑神廟、城隍廟、魁閣。（3）為佛教活動(dòng)而建的6座，即：府新寺（護(hù)國寺），萬壽寺、白馬廟、東觀音廟、南觀音廟、觀音閣。（4）為伊斯蘭教活動(dòng)而建的1座，即：清真寺。（5）為圖騰崇拜而建功立業(yè)的4座，即：龍光閣、東龍神祠（龍王廟）、北龍神祠（龍王廟）、牛王廟。（6）為祈求風(fēng)調(diào)雨順保平安而建的3座，即：先農(nóng)壇（三皇宮）、社稷壇、火神祠（火神廟）。（7）為皇帝祝壽及祭祀皇親而建的3座，即：萬壽宮、皇姑廟、都天閣。尚有位于縣城西街，建于明洪武年間的真武觀，以及神仙坡廟，天石山廟等寺觀廟宇45座。除此之外還有人文景觀的古建筑儂氏土司衙署，建于元至元十二年（公元1275年），至民國37年（1948年）世襲27世、673年。座向仿歷代皇宮座北向南，占地1萬余平方米，建筑宏偉，功能齊全，是中國壯族土司世襲時(shí)間最長、規(guī)模最大、保存最完好的建筑群落，為省級文物保護(hù)單位。有州級文物保護(hù)單位貞節(jié)石牌坊，省級文物保護(hù)單位文筆塔等33處古建筑及古遺址。其中省級文物保護(hù)單位5處、州級文物保護(hù)單位5處、縣級文物保護(hù)單位23處。在廣南縣民族博物館內(nèi)的館藏文物有1264件，其中國家一級文物1件，國家二級文物1件，國家三級文物13件。從1978年至今國家已投入資金近6000萬元對各級文物進(jìn)行搶救維修，投資近2000萬元對蓮湖公園進(jìn)行了改造。使蓮城眾多的建筑群輝映成趣。古城內(nèi)還置有小手工業(yè)街片、馬店、旅店、藥店、飲食店、商店布局有序,民房鱗次櫛比,富商住宅及官邸均為四合院、三間兩耳或三進(jìn)深大院、檐、枋、門、窗雕龍畫鳳，石雕木雕比比皆是，古香古色，富麗堂皇，各具特色。承載千余年的各民族文化匯集于古城，歷史名人清文學(xué)家方玉潤，云貴總督岑毓英(廣西籍,其母為廣南縣城人,他自幼時(shí)在廣南求學(xué),在其舅父家長大)、廣南蓮城第一個(gè)翰林學(xué)士王寶均，孫中山先生的衛(wèi)隊(duì)長馮君雅，廣南蓮城第一個(gè)留學(xué)生陸丕臣（1927年經(jīng)中共中央派遣，留學(xué)前蘇聯(lián)莫斯科，曾與鄧小平同志同為東方大學(xué)的校友），革命現(xiàn)代詩人柯仲平，現(xiàn)任云南省人民政府副省長劉平等出自古城居多。中華人民共和國成立前，城區(qū)面積只是0.58平方公里，建國后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，城區(qū)建設(shè)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，1954年面積為1.50平方公里，1983年擴(kuò)大為2.50平方公里，1995年為4.50平方公里，到2009年城區(qū)建設(shè)面積已達(dá)約9平方公里。城區(qū)居民達(dá)6.4萬人。1999年1月廣南蓮城被云南省人民政府列為“歷史文化名城”，2005年12月廣南縣被文化部，國家文物局評為“全國文物工作先進(jìn)縣”。同年被云南省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組評為“文化產(chǎn)業(yè)特色縣”。蓮郡古城的這些歷史文化遺產(chǎn)，是壯民族在長期的相互滲透和交融的過程中，共同創(chuàng)造了異彩紛逞的多元文化體系形式加以表現(xiàn)出來的，具有特色民居建筑的民族文化資源和旅游資源。當(dāng)前，應(yīng)盡快開展對蓮城歷史文化的普查，以筆記、錄音、攝影、攝像和數(shù)碼等手段，對民族傳統(tǒng)文化加以系統(tǒng)、完整的記錄，并使之固化為書籍、影碟、光盤等資料，對現(xiàn)存民族傳統(tǒng)文化作最大限度的記錄和保存。應(yīng)對有一定社會(huì)文化價(jià)值的民間文化藝術(shù)形式及時(shí)納入搜集整理，加以保護(hù)、搶救、改造，使其藝術(shù)特色得以保留并健康發(fā)展。做好歷史文化名城的建設(shè)和保護(hù)，加快對土司府、護(hù)國寺、革假進(jìn)士村、貞節(jié)牌坊等文物古跡的保護(hù)和規(guī)劃建設(shè)的步伐。積極引導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日，穿傳統(tǒng)民族服裝，講民族語言，傳唱民族歌曲等，形成對傳統(tǒng)文化觀念的認(rèn)知價(jià)值。突出文化品牌效應(yīng)，打造“世外桃源廣南·人間仙境壯鄉(xiāng)”民族文化名片。

蓮城新姿句町古國初探蘭天明廣南歷史悠久，文化積淀厚重，公元前三世紀(jì)，在云南東南部廣南縣境及其周邊地區(qū)，存在著一個(gè)句町（gouding）古國，即“古代壯族王朝”?！熬?，壯語直譯為九；町，直譯為親、盟、紅。句町，壯語意為九部聯(lián)盟?！本漕畤跉v史上存在500多年，句町古國的行政中心（都城）究竟在哪里呢？這個(gè)困擾著歷史學(xué)界多年的問題，引起了廣西關(guān)于句町古國文化源頭的極大興趣，確定句町古國的都城在哪里，意味著無可估量的文化推動(dòng)。很多地方因?yàn)榘l(fā)掘歷史文化，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來了活力，“句町文化”作為古代壯族的文化代表必定能給廣南帶來生產(chǎn)力的飛躍。目前，廣南與廣西西林對于句町古國文化的研究交流十分活躍，網(wǎng)上【《滇桂悄然掀起“句町”之爭品牌所有權(quán)屬誰?》www.GX.】引起眾多關(guān)注。句町，這個(gè)古老的國名，最先見于《漢書·地理志》?！尽稘h書·地理志·牂牁郡句町注》應(yīng)劭曰：故句町國。師古曰：音句挺?！克枪湃诉z留給后人爭議的一個(gè)謎。因其涉及到句町古國在今何地的可信性問題，即是否應(yīng)還給它本來歷史面目的問題。故自《漢書》上有其名稱后，人們一直就為之而苦苦追索?！稘h書·西南夷傳》：有“句町侯亡波有功立為句町王”的記載。至于句町侯被立為王，是否還在其領(lǐng)地，則未有記載。《云南通志》卷十七載：“漢昭帝始元五年，（公元前82年），侯亡波從軍……。”《漢書·西南夷傳》：“句町侯毋波被賜為王，始于漢昭帝始元六年（公元前81年）”。據(jù)此則句町賜侯亡波，是被賜封后才去從軍的。依據(jù)史料推斷，句町古國，不僅在漢時(shí)存在，至少在漢以前即已存在。但是，由于有關(guān)資料不全，物證難以查找，至今尚未完全揭開其謎底而得出一個(gè)確切的回答。本文就句町古國，在今何地一題，試將學(xué)術(shù)界諸家關(guān)于句町國所在地考證的說法，作一個(gè)大膽的分辨，給句町古國國都原在廣南境內(nèi)，增添一個(gè)歷史的佐證。一、句町國的發(fā)祥地在廣南有關(guān)句町國的發(fā)祥地及統(tǒng)治范圍，史書皆有明確記載，許多專家也有精辟的考證；《史記·西南夷列傳》載：漢武帝元鼎六年（公元前111年）“平南夷，為牂牁郡”，領(lǐng)夜郎、句町等十七縣?！稘h書·地理志》載：“句町，文象水東至增食（今田東至武鳴一帶）入郁，又有盧唯水，來細(xì)水，伐水?！蓖跸戎t先生的《漢書補(bǔ)注》言：句町“在寶寧（今廣南）、百色、泗城、鎮(zhèn)安之間”，“其地為牂牁”南境，與交趾、郁林兩郡相接”?！端?jīng)·溫水注》說：“文象水，導(dǎo)源牂牁句町縣。文象水、蒙水與盧唯水，來細(xì)水、伐水并自縣東歷郁廣至增食縣，注入郁也”?！缎麓墼颇贤ㄖ尽份d：“文象水即今之西洋江，盧唯諸水即西洋江之支流”。據(jù)考察，發(fā)源于廣南縣九龍山麓的西洋江，其主要支流有八寶河、阿用河、夕板河等，均由廣南城東面相繼匯集，又與馱娘江合流而成右江，至廣西邕寧再與左江匯合而成郁江?？梢姎v代史書記載與客觀實(shí)際完全吻合。這充分證明，廣南是古句町國的發(fā)祥地，而位于西洋江西邊的廣南蓮城鎮(zhèn)一帶則是古句町王府的所在地，即古句町縣治所。坐落在廣南者兔、底圩、者太三鄉(xiāng)交界處的九龍山是壯族神圣的“竜”山，因山中流出九股溪水而得名，山里的原始森林中，有太陽神樹，祖先神樹、寨神樹，野生三七和石祖，當(dāng)?shù)厝苏f：“古句町國是山水之國”。這里就是它的發(fā)源地。這一帶地區(qū)自古孕育了一種人與自然和諧相處的生態(tài)文化，當(dāng)?shù)貕炎迥昴甓家馈案o”，并以之作為村社發(fā)展的精神支柱和本民族群體團(tuán)結(jié)的紐帶。蔣廷瑜教授著《西林銅鼓墓與漢代句町國》載：“西漢前期西林地區(qū)歷史情況、史無明載。以前編篡的地方志書，只籠統(tǒng)地說這里是漢屬益州牂牁郡句町縣【《廣西通志稿·地理編》，1949年油印本】。按《漢書·地理志》載，句町設(shè)縣是漢武帝元鼎六年（公元前111年）的事，而句町縣名，據(jù)《漢書》注引應(yīng)劭說，是從“故句町國”而來的，因此，應(yīng)先有句町族，立句町國，然后才有句町縣。也就是說，漢武帝時(shí)代以前句町縣那塊地方原是句町族的聚居地……看《漢書·西南夷傳》關(guān)于句町族活動(dòng)的記載，可知其北部與漏臥（今云南羅平、貴州興義一帶）、夜郎（今貴州西部）為鄰，可達(dá)貴州興義地區(qū)；南近進(jìn)桑（今云南河口），接近紅河；西接滇（今云南昆明附近）和同并（今云南彌勒），通南盤江上游。其范圍是很大的?！睋?jù)此，解放后國家正式出版的《辭?！酚涊d：“句町，古縣名。‘句’一作鉤，古句町國也。西漢元鼎六年（公元前111年）置縣。治所在今云南省廣南縣境內(nèi)。南朝梁廢。”綜上所述，句町國的發(fā)祥地應(yīng)當(dāng)在廣南，句町本部應(yīng)在今滇東南和桂西一帶。隨著進(jìn)桑，漏臥與其結(jié)盟及毋波晉爵為王，而滇和夜郎又相繼衰亡之后，句町國曾經(jīng)盛極一時(shí)，其統(tǒng)治范圍也有所擴(kuò)大，包括了今云南省文山州全部、紅河州中東部，以及玉溪、曲靖和廣西百色三個(gè)市的部分地區(qū)。二、句町國存在的時(shí)間及其疆域句町進(jìn)入階級社會(huì)的時(shí)間較早，漢以前已建立奴隸政權(quán)，擁有“邑君長人民”和比較強(qiáng)大的武裝力量，是“南中侯國以十?dāng)?shù)”中較大的一國。至漢昭帝始元年間（公元前86—80年），因協(xié)助漢王朝平定姑繒，葉榆的反叛“有功”，其首領(lǐng)毋波被封為“句町王”（《漢書·西南夷傳》），在西南夷中有其特殊的地位?！度A陽國志·南中志》載：“南中，在昔蓋夷越之地，滇濮、句町，夜郎……侯王國以什數(shù),”又載：“句町國，漢時(shí)受封迄今”。這里所言的漢時(shí)受封，系指漢武帝元鼎六年（公元前111年）平南夷時(shí)，以其國授之，故應(yīng)為漢以前的古國；而所言“迄今”，則是指常琚作《華陽國志》之時(shí)，略當(dāng)晉穆帝（公元344—360年）之世。據(jù)史料記載：從漢昭帝始元六年詔封毋波為王開始，句町王國一直延續(xù)到蕭齊被梁朝取代之時(shí)（公元前81—公元502年）。由此可知，句町國在歷史上存在了583多年。蒙文通在其《越史叢考》中說：“《西南夷列傳》舉其君長之最大者有夜郎、滇、邛都，然通觀漢晉之世，句町實(shí)也一方之雄也”。江應(yīng)樑先生在其《傣族史》中載：句町國的轄區(qū)，“從北盤江以南到紅河之間，也就是從今貴州的興義一帶經(jīng)云南的師宗、彌勒至建水，東南下至文山州境內(nèi)和廣西左右江上游一部份地方。據(jù)查，句町國的原有疆土在今云南文山州、紅河州和廣西百色地區(qū)的西林、隆林、田林、樂業(yè)、凌云以及越南北部地區(qū)。至毋波被封為王后進(jìn)入極盛時(shí)代，其統(tǒng)治區(qū)域已向西北擴(kuò)展到滇池地區(qū)，約8萬平方公里，橫跨當(dāng)時(shí)的牂牁郡和益州郡?！稘h書·地理志》載：“句町，文象水東至增食入郁，”該書牂牁郡句町縣條師古注云：“其地為牂牁南境，與交趾、郁林兩郡相接?！苯裰艚擞勺笥医瓍R合而成，地在南寧地區(qū)之邕寧縣，可見句町東南部已達(dá)南寧西北。牂牁郡在漢代屬益州刺使部管轄。據(jù)蒙文通考評：“《漢書·明帝紀(jì)》載：（元鳳）五年（公元前76）的罷象郡，分屬郁林、牂牁，句町宜即自象郡分屬牂牁者”?？梢娋漕暇持钡衷侥媳辈俊Ｇ搴榱良度龂蛑尽芳爸x鐘英《三國疆域表》皆稱：“今貴州興義縣，為古句町縣域”。三、句町國及其族人歷史學(xué)家和民族學(xué)家們研究民族史成果都說明，壯族，來源于我國的古代越人，而古越人分為西甌，駱越兩大族群，西甌族群也叫西部越人，主要聚居在嶺南直至云南、貴州和越南北部的廣闊地帶，而今天我國境內(nèi)的壯族、傣族、侗族、布依族、水族、仡佬族等，都是西甌越人的后裔。生活在古