大地學(xué)校高一下學(xué)期語文第四次月考試卷

大地學(xué)校高一下學(xué)期語文第四次月考試卷山西省懷仁市大地學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語文第四次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，至今已有7000年以上的歷史，是中國文化的一顆璀璨明珠。中華玉溫潤玲瓏，以優(yōu)美的造型、瑰麗的色彩聞名于世。玉是尊貴、堅(jiān)貞、美好的象征，自古以來在中國人心目中擁有至高無上的地位。

玉的本質(zhì)堅(jiān)利、質(zhì)樸、溫潤，尤其溫潤（陰柔）是其主要特質(zhì)。因此，玉文化與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是一致的。玉器代表、反映與象征的是中國文化史物質(zhì)文化和精神文化的大貌，并且具有廣博、精深和含蓄的文化特征。

中國古代將玉和做人緊密聯(lián)系在一起，以至于比德于人，稱“君子如玉"?？鬃拥热顺珜?dǎo)的“君子比德于玉”等學(xué)說，在春秋戰(zhàn)國的文獻(xiàn)中常見的玉有“德"之論及“首德次符”“君子必佩玉"等言論，以及大量現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)成組佩玉的情況，均完美地表達(dá)和說明了這些學(xué)說觀點(diǎn)。古人本來就看重佩飾的象征意義，而戴上玉組佩飾“進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也”。經(jīng)常聽到佩玉之聲，則“非辟之心無之入也”，正顯示出玉德的教化作用。古人這樣做，一方面是制度與禮節(jié)的約束，也就是禮儀制度的規(guī)范要求；另一方面，則是自己內(nèi)心的追求。

玉器是歷史進(jìn)程、社會(huì)生活、文化發(fā)展中最具代表性的物質(zhì)文化品類，至今，中國人愛玉、崇玉、佩玉在社會(huì)生活中仍然十分突出，玉文化在中國文化史中占有主導(dǎo)地位。究其原因，借玉質(zhì)地致密細(xì)膩、滋潤柔和，具有油脂光澤，給人以柔中帶剛之感，來代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。因此，玉文化理所當(dāng)然地成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（摘編自蔡玉琴《淺談中國古代玉文化》）

材料二：

劉勰《文心雕龍》歷來被評為“體大思精”。對其與傳統(tǒng)文化之關(guān)系問題，研究者歷來多有關(guān)注。但是，從玉文化的角度進(jìn)行考察者卻是寥寥。在《文心雕龍》中多存在以美玉論說文章的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》中和“玉"有關(guān)的詞語有六十幾處，所占篇幅約有三十五篇之多，超過總篇數(shù)的三分之二。于此我們論其如何以美玉論文德，以見其批評特色。

其一，劉勰常以美玉、圭璋為喻說明作者的“文德”。他以為有“德"者必有如美玉之“文”。劉勰亦曾多次用“圭璋"來比喻具有高貴品德的文人。如《風(fēng)骨》中“情與氣偕，辭共體并。文明以健，圭璋乃騁”，是說“文章之情辭朗麗而氣體雅健者，則如持有圭璋美玉具備高貴品德的君子，乃可馳譽(yù)文壇也"（詹锳《文心雕龍義證》）。劉勰以“圭璋”來對創(chuàng)作主體進(jìn)行審美評價(jià)，同時(shí)也體現(xiàn)出對創(chuàng)作主體的審美期待。

其二，劉勰曾多次以“符采相濟(jì)"表達(dá)文質(zhì)兼美的“文德”理想。“符采"即玉的紋彩，這是《文心雕龍》評論的關(guān)鍵詞之一。前輩學(xué)者將“符采”解釋為“文質(zhì)相副"雖有道理，但是劉勰“符采”似更偏重于“文質(zhì)彬彬"之義。“文質(zhì)相副”和“文質(zhì)彬彬"都包含了文質(zhì)相合的審美期待和體驗(yàn)，但“文質(zhì)相副”似只就作品而言，而“文質(zhì)彬彬"則更能體現(xiàn)劉勰對創(chuàng)作主體及文學(xué)作品的“兼善并美”的期許。

其三，劉勰還常以玉美喻作品“文德"及其生成問題?！墩撜Z·雍也》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話本是側(cè)重于君子人格修養(yǎng)的基本要求，但后世也有人將它闡釋為孔子的文藝?yán)碚撍枷胫?。劉勰即是較早將其上升至文學(xué)層面者。他認(rèn)為“君子之文"需要“雕琢”，“雕琢"本是治玉之術(shù)語，在《文心雕龍》中多被用到。如《情采》篇講文章寫作時(shí)，云“乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣”?？梢姟拔馁|(zhì)彬彬"是劉勰“君子之文”（文德）的最高審美理想。

其四，劉勰還常用“雕玉"雕削”來喻文德的修飾問題。《宗經(jīng)》篇更是直言作文如雕玉，云“揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也"。此處引揚(yáng)雄《法言》所說“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)”。由此可見，承載“君子之德"的“君子之文”應(yīng)該有必要雕琢，這樣才能成為經(jīng)典而流傳千載。劉勰引揚(yáng)雄之“雕玉作器"之語來說明五經(jīng)之文采，正體現(xiàn)了“德才”兼?zhèn)涞氖ベt情懷。劉勰認(rèn)為好的文章就像精美的玉器，不但有質(zhì)感而且還有美感。他認(rèn)為，雕琢不是雕削。如《隱秀》云：“或有晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀矣。"這里的“雕削”有刻意修飾而使文章色彩過分絢麗的意思，而此點(diǎn)是不符合劉勰“秀"美的觀念的，他反對“為文造情”“淫麗而煩濫"。

總之，劉勰以玉論文既是傳統(tǒng)玉文化的滲透與影響，體現(xiàn)出傳統(tǒng)玉文化對文章審美理論的影響，也是魏晉時(shí)期“以玉論文”思想的藝術(shù)表達(dá)。玉因?yàn)槠錅貪櫟挠|感、美麗的光澤以及堅(jiān)硬的質(zhì)地等，從一開始就被賦予了神圣的意義，對玉的崇拜文化經(jīng)歷了從神靈到人格的發(fā)展過程，至劉勰被進(jìn)一步運(yùn)用到文學(xué)審美理論中。

（摘編自袁曉聰《〈文心雕龍）的以玉論文德》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．玉文化與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)一致，是由于玉的本質(zhì)堅(jiān)利、質(zhì)樸、溫潤，特別是其具有溫潤的特性。

B．孔子首倡的“君子如玉"的學(xué)說，在春秋戰(zhàn)國的文獻(xiàn)及現(xiàn)代大量考古發(fā)現(xiàn)實(shí)物中得到完美印證。

C．雖然研究者多會(huì)關(guān)注劉勰《文心雕龍》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但很少有人從玉文化的角度來考量。

D．劉勰以美玉論“文德”，這包括作者與作品兩個(gè)方面的內(nèi)容，“文質(zhì)彬彬"是其文德的最高審美理想。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了中國傳統(tǒng)玉文化，不過兩則材料論述的重心并不相同。

B．古人有佩玉的習(xí)俗，這是古代禮儀制度的需要，也是古人對美好品德追求的表現(xiàn)。

C．中國人普遍愛玉、崇玉、佩玉，所以玉文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

D．《文心雕龍》以玉論文德是它的批評特色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)玉文化對文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“君子如玉”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《禮記·儒行》：“不寶金玉，而忠信以為寶。"

B．張載《西銘》：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也?！?/p>

C．《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪（通“斐"）君子，如金如錫，如圭如璧?！?/p>

D．《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。"

4．“玉在山而草木潤，玉在河則河水清”，中國人對玉情有獨(dú)鐘，這是為什么？請結(jié)合材料一，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5．研究玉文化的現(xiàn)代價(jià)值主要有哪些？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

生命魚

歐陽明

天一亮，戚老爹砍來兩張芭蕉葉，切碎后，撒進(jìn)魚池，邊撒邊說，吃吧，多吃點(diǎn)兒，最后一頓了，別怪我狠心，確實(shí)沒法了。

這話是說給池子里的魚聽的。戚家寨的人，歷來相信魚能聽懂人話。

池子里只有一條魚了。其他的，在紅軍與敵人戰(zhàn)斗前，煮來吃了。老百姓不忍心讓戰(zhàn)士們餓著肚子去打仗。要不是張政委攔著，戚老爹當(dāng)時(shí)也把這條魚給煮了。張政委說，這魚是山子的，留著吧！

戚家寨的先祖?zhèn)冏畛跎钤诒狈剑鬄槎惚軕?zhàn)亂，一路南逃，最后選定了大山深處這片無人之地。他們就地取材，砌石成屋，開荒種糧，無奈山地瘠薄，只能勉強(qiáng)填飽肚子。好在有股山泉從寨子流過，家家戶戶便鑿石為池，養(yǎng)些魚，補(bǔ)貼生計(jì)。因?yàn)槿奔Z，只能喂魚芭蕉葉，慢慢地，魚竟養(yǎng)成了吃芭蕉葉的習(xí)慣。芭蕉葉沒糧食有營養(yǎng)，加之泉水太涼，魚長得很慢，一條魚長到兩三斤，需要七八年時(shí)間。魚，為大家換來了鹽、煤油等生活必需品，還讓族人度過了一次又一次的災(zāi)荒。戚老爹早年害了一場大病，全靠幾條魚熬湯，才撐了過來。

魚，救了很多族人的命，寨子里因此衍生出一種習(xí)俗，當(dāng)一個(gè)孩子出生時(shí)，大人就會(huì)往池子里放養(yǎng)一條魚。魚和孩子一起成長，即便魚死了，也不能吃，得像人一樣好好將它安葬。這種魚，被叫作“生命魚"。寨子里的每一個(gè)人，都有一條和自己同齡的魚。

山子的魚，十九歲了。如今，魚還在，人卻沒了。山子是前年秋天犧牲的，被敵人的炮彈炸得面目全非。張政委說，山子為窮人打天下，是英雄。他為山子驕傲。

山子是戚老爹的獨(dú)子，戚老爹對他的犧牲沒有表現(xiàn)出過度的悲傷。寨子里像山子那樣犧牲的，有二十一人，都不到二十歲。他們，都是寨子的驕傲！想山子的時(shí)候，戚老爹就坐在池子邊，看魚游來游去，和它說話。他覺得，魚身上有山子的魂，魚在，山子就在。

戚老爹決心殺這條魚，是為了小七子。小七子在一次戰(zhàn)斗中受了重傷，臥床不起。紅軍轉(zhuǎn)移時(shí)，把他留給戚老爹照顧。紅軍一走，敵人便把寨子洗劫一空。那條魚，當(dāng)時(shí)在池子的石縫里沒出來，才幸免于難。戚老爹曾向張政委保證過，一定會(huì)讓小七子生龍活虎地回到部隊(duì)。在戚老爹的照料下，小七子已能掛著拐慢慢走動(dòng)了，可是天天只吃野菜，傷口愈合得太慢。

“老爹啊，這魚不能吃?！逼堇系郎?zhǔn)備撈魚時(shí)，住在地窖的小七子，不知什么時(shí)候來到了他身后。

“魚，生來就是讓人吃的。"

“這不是魚，是山子哥?！?/p>

“我答應(yīng)張政委的事，就得做到！"

“不吃魚我也會(huì)好起來?！?/p>

“那都等到猴年馬月了。"戚老爹說著就動(dòng)手，小七子一把抓住了網(wǎng)兜。

“山子是不是英雄？”戚老爹問。

“是！"

“他的魚也應(yīng)該是英雄！”戚老爹一把搶過網(wǎng)兜，伸進(jìn)水里。魚有六七斤重了，游動(dòng)起來很有力氣，現(xiàn)在卻很老實(shí)，一點(diǎn)兒也不掙扎，戚老爹毫不費(fèi)力就撈了上來。

很快，屋頂升起了霧一樣的炊煙。不久，濃濃的香味兒便從屋里飄散出來。坐在池子邊的小七子聞著香味兒，盯著平靜的池面，眼淚像山泉水一樣，不停地流。魚終于燉好了，戚老爹盛了一大碗，接著把小七子扶進(jìn)屋里。

“吃吧，孩子。"小七子像塊木頭，一動(dòng)不動(dòng)。“吃了才能早點(diǎn)兒回到部隊(duì)，替父母報(bào)仇?！毙∑咦拥母改?，幾年前被敵人殺害了。七子一臉悲戚，還是不動(dòng)。

“吃了魚，養(yǎng)好傷，去為老百姓打天下！山子要是知道了，會(huì)高興的。孩子，快吃吧，都要涼了。"

看著戚老爹期盼的眼神，小七子緩慢地端起碗，輕輕地喝了一口。接著他跪在地上，沖戚老爹大叫了一聲：“爹——”

這一聲爹，叫得戚老爹兩眼發(fā)熱，視線模糊，看小七子，仿佛成了山子。

傷好后，小七子回到部隊(duì)，英勇殺敵，屢立戰(zhàn)功。新中國成立后，組織安排他在城里工作，他卻主動(dòng)要求回戚家寨。他要給戚老爹當(dāng)兒子，給戚老爹養(yǎng)老送終?？尚∑咦訁s沒見到戚老爹。戚老爹在送走他后的第三天就被敵人殺害了。貪生怕死、好吃懶做的張二棍，為了一塊大洋，舉報(bào)戚老爹窩藏紅軍。敵人把戚老爹綁在祠堂的大樹上，用鞭子抽，放狼狗咬，戚老爹至死都沒有說出半句小七子的去向。

為迎接英雄歸來，鄉(xiāng)親們煮了一條大魚。小七子一看到魚就想起了戚老爹，想起了山子，感覺喉嚨里像卡了根刺，分外難受。從此以后，他再也不吃魚。

如今，幾十年過去了。戚家寨發(fā)生了翻天覆地的變化，變得越來越美麗，成了遠(yuǎn)近聞名的風(fēng)景區(qū)。湯鮮味美的冷水魚，引來眾多好吃嘴，為村民帶來了豐厚的收入。但一直沒變的，是戚家寨喂養(yǎng)生命魚的習(xí)俗。每天，都有土生土長的導(dǎo)游，向游客們講述著寨子里曾經(jīng)發(fā)生過的故事。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開篇寫戚老爹喂魚時(shí)說“最后一頓了，別怪我狠心，確實(shí)沒法了”，此處設(shè)置懸念，易于激發(fā)讀者的閱讀興趣。

B．張政委說“山子為窮人打天下，是英雄”，所以面對獨(dú)子的犧牲，深信張政委的戚老爹并沒有表現(xiàn)出過度的悲傷。

C．戚老爹不僅獻(xiàn)出了自己獨(dú)子及其生命魚，而且“至死都沒有說出半句小七子的去向”，他為“打天下”奉獻(xiàn)了所有。

D．小七子在戚老爹的照料下傷愈，回到部隊(duì)屢立戰(zhàn)功，新中國成立后要回戚家寨，給戚老爹當(dāng)兒子，表現(xiàn)了他的感恩之心。

7．關(guān)于文中戚家寨先祖及其養(yǎng)魚部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說介紹戚家寨的來歷以及其先祖的逃難經(jīng)歷，突出了戚家寨人對和平的熱愛。

B．戚家寨有山泉水流過，家家戶戶因地制宜養(yǎng)魚，這表現(xiàn)了戚家寨人的勤勞和智慧。

C．戚家寨人只能喂魚芭蕉葉，這不同尋常的做法與開頭寫戚老爹喂魚芭蕉葉相呼應(yīng)。

D．戚家寨人利用泉水養(yǎng)魚補(bǔ)貼生計(jì)，為后文冷水魚為村民帶來豐厚收入做了鋪墊。

8．小七子面對山子的生命魚，其心理發(fā)生了哪些變化？請簡要分析。

9．本文題目為“生命魚”，主要寫戚家寨生命魚的故事，結(jié)尾卻寫到戚家寨如今的情況，這樣寫的用意是什么？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

佚之孤言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。"公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉!”許之。

夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之闕秦以利晉，唯君圖之。"秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。

(《左傳·燭之武退秦師》)

材料二：

天下之事以利而合者，亦必以利而離。秦、晉連兵而伐鄭，鄭將亡矣。燭之武出說秦穆公立談之間存鄭于將亡不惟退秦師而又得秦置戍而去，何移之速也!燭之武一言使秦修背晉親鄭，棄強(qiáng)援、附弱國；棄舊恩、召新怨；棄成功、犯危難。非利害深中秦穆之心，詎能若是乎秦穆之于晉，相與之久也，相信之深也，相結(jié)之厚也，一怵于燭之武之利，棄晉如涕唾，亦何有①于鄭乎他日利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然②從之矣!

(呂祖謙《東萊左傳博議》)

【注】①何有，有什么(不能拋棄的)②翻然，形容轉(zhuǎn)變很快。

10．材料二第一處畫橫線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

燭之武出說A秦穆公B立談之間C存鄭D于將亡E不惟退秦師F而又得秦G置戍而去

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．執(zhí)事，指做事情、主持工作，也指辦事的官員，此處代指對方(秦穆公)，表示恭敬。

B．鄙，邊邑，這里用作動(dòng)詞。與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公"中“翼”的用法相同。

C．封，疆界，這里用作動(dòng)詞。與《子路曾皙冉有公西華侍坐》“端章甫，愿為小相焉"中“端”的用法相同。

D．與，動(dòng)詞，結(jié)交、同盟。兩則材料中加點(diǎn)的“與"意思和用法都一樣。

12．下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中所寫的燭之武顧全大局，面對鄭國危亡的局面，他放下不被重用的個(gè)人恩怨，毅然擔(dān)負(fù)起出使秦國的重任。

B．材料二中“得秦置戍而去”指的是材料一中“使杞子、逢孫、楊孫戍之"一事。

C．材料二中“燭之武一言使秦穆背晉親鄭”指的是材料一中燭之武關(guān)于“闕秦以利晉，唯君圖之"等的分析。

D．材料二中作者認(rèn)為燭之武游說成功是因?yàn)樗哂懈叱恼撧q藝術(shù)，中肯地分析了當(dāng)時(shí)的形勢局面，最終使秦伯心悅誠服。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（其中材料二為第二處畫橫線的句子）。

①若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

②非利害深中秦穆之心，詎能若是乎

14．呂祖謙認(rèn)為“天下之事以利而合者，亦必以利而離”，請結(jié)合材料二從秦國與鄭國關(guān)系的角度分析作者這樣說的理由。

（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面唐詩，完成小題。

旅宿

杜牧

旅館無良伴，凝情自悄然。

寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年。

滄江好煙月，門系釣魚船。

注釋：滄江：在作者家鄉(xiāng)。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩歌首聯(lián)破題，寫詩人孤身一人在旅館居住，沒有良伴，只能靜靜凝思黯然神傷，營造了一種孤寂的氛圍。

B．詩歌頷聯(lián)融情于景、觸景生情，寒燈、孤雁勾起詩人對往事的回憶，引發(fā)詩人的愁緒，描繪出一幅寒夜孤客難眠圖。

C．詩歌頸聯(lián)用設(shè)想之詞，虛實(shí)結(jié)合、由實(shí)到虛，想象奇特，表現(xiàn)出此時(shí)此地此情此景中詩人流露出的夢短情長的幽怨。

D．全詩層層推進(jìn)，寫景抒情都有獨(dú)到之處。美景幽思委實(shí)凄絕，詩歌感情至深，含蓄蘊(yùn)藉，真切動(dòng)人。

16．請簡要概括本詩表達(dá)的思想感情。

17．（2024高一下·懷仁月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為“禮"在國家治理重要地位。他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰啊保欢鴱脑囊粋€(gè)動(dòng)節(jié)細(xì)節(jié)“"可以看出他謙恭守禮。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對自己治國能力中的不足的態(tài)度是“，_____________”，這里也側(cè)面看出他的謙遜。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評冉有志向的句子是“___？"和“____________？”

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

大海上漂浮著寶石般的玫瑰花，天上卷曲的云朵也被映襯成一抹胭脂，海的盡頭是在瘋狂吞噬一切的風(fēng)暴......這幅“畫作”，是一位毫無繪畫基礎(chǔ)的網(wǎng)友用軟件生成的。目前在社交媒體上流行的Al繪畫網(wǎng)站和工具，簡單輸入幾個(gè)關(guān)鍵詞，十幾秒后，就能得到一幅AI繪畫?，F(xiàn)在的人工智能技術(shù)發(fā)展＿①＿，進(jìn)步的速度著實(shí)讓人驚詫，而且從實(shí)驗(yàn)成果來看，AI繪畫的水平不算低，有些甚至比新人畫手更優(yōu)秀。這也引發(fā)了人們的討論和擔(dān)心，既然AI繪畫速度快、成本低、畫質(zhì)精美，那么它是否會(huì)替代人類繪畫是否會(huì)造成藝術(shù)的消亡

其實(shí)放眼各行各業(yè)，科技進(jìn)步改變行業(yè)發(fā)展走向的案例，已經(jīng)＿②＿。就像當(dāng)年火車替代馬車、機(jī)器替換掉流水線上的工人一樣，技術(shù)帶來的沖擊，一定會(huì)影響到一些人的飯碗。

不過，要說AI人工智能正在干掉繪畫師，“統(tǒng)治”繪畫行業(yè)，那無疑為時(shí)尚早。到目前為止，AI主要是運(yùn)用于一些工作相對簡單且重復(fù)度高的領(lǐng)域。繪畫行業(yè)凝結(jié)著畫師的思想和情感，一幅大師級的作品，往往是經(jīng)過長期思考、沉淀和打磨的結(jié)果。所以，AI可以進(jìn)行繪畫，但它現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法取代個(gè)人，進(jìn)行一種關(guān)于繪畫的藝術(shù)和思想表達(dá)。擔(dān)心AI繪畫造成藝術(shù)的消亡，其實(shí)是＿③＿。

18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請將文中第二處畫橫線的句子改成一個(gè)長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20．文中第一處畫橫線的句子使用了比喻和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

水稻從何而來如果你在野外遇到一叢長相酷似水稻的“瘦弱"植物，可千萬不要小瞧它，它很可能是水稻的祖先——野生稻。

野生稻在我國分布廣泛，普通野生稻的植株就如同一叢雜草，稻穗上的籽粒較小，稻芒較長。為了避免被小動(dòng)物采食，＿①＿。這種落粒習(xí)性雖然保證了野生稻的繁衍，卻限制了它走上人類的餐桌。但有一些野生稻出現(xiàn)了基因突變，最終被人類“馴化”成重要的糧食作物——水稻。

讓成熟的果實(shí)“老老實(shí)實(shí)"留在枝頭，是植物被“馴化”的重要一步。如何讓野生稻的籽粒在成熟之后不會(huì)立即脫落呢這與一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)有關(guān)，＿②＿。我們常說“瓜熟蒂落”，而離層這層特殊的細(xì)胞就是掌管果實(shí)與植物體連接和分離的關(guān)鍵部位。

果實(shí)發(fā)育時(shí)，離層細(xì)胞與莖干的其他細(xì)胞并沒有很大區(qū)別；＿③＿，離層細(xì)胞的細(xì)胞壁就開始降解，細(xì)胞變成游離狀態(tài)，果實(shí)就斷開與母體的連接，開始新的“征程”。發(fā)生基因突變的野生稻，不能形成離層結(jié)構(gòu)，籽粒成熟后，需要很大的拉力才能將其與母體分離。

21．下列句子中的“呢"和文中加點(diǎn)處“呢”表達(dá)的語氣相同的一項(xiàng)是（）

A．晚場電影八點(diǎn)才開呢。B．現(xiàn)在呢，跟過去大不同了。

C．這件事誰不知道呢D．這件事該怎么辦呢

22．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一據(jù)媒體報(bào)道，如今一些年輕人偏愛寺廟游。數(shù)據(jù)顯示，2023年2月以來，預(yù)訂寺廟相關(guān)景區(qū)門票的人群中，90后、00后占比接近50%。

材料二《論語·衛(wèi)靈公》：“君子求諸己，小人求諸人。"《淮南子·繆稱訓(xùn)》：“怨人不如自怨，求諸人不如求諸已?！?/p>

材料三滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢?！招兄?/p>

以上材料對我們新時(shí)代青年頗具啟示意義。請以“求神·求人·求己"為主題，結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．C

4．①中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；②玉有審美價(jià)值，造型優(yōu)美，色彩瑰麗；③玉有象征意義，象征美好、高潔、堅(jiān)貞的精神品質(zhì)；④玉文化底蘊(yùn)豐富，玉器具有廣博、精深、含蓄的文化特征；⑤玉可以代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。

5．①以玉器為載體，引領(lǐng)國人愛玉、崇玉、佩玉，繼承和發(fā)揚(yáng)以“君子如玉”等玉文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②研究玉文化在文藝?yán)碚撝械倪\(yùn)用機(jī)制及其價(jià)值，擴(kuò)大玉文化的應(yīng)用范圍，發(fā)掘玉文化的普適價(jià)值。

【知識點(diǎn)】對文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.曲解文意。“孔子首倡的‘君子如玉’的學(xué)說”錯(cuò)誤，原文只是說“中國古代將玉和做人緊密聯(lián)系在一起，以至于比德于人，稱‘君子如玉’?？鬃拥热顺珜?dǎo)的‘君子比德于玉’等學(xué)說……以及大量現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)成組佩玉的情況，均完美地表達(dá)和說明了這些學(xué)說觀點(diǎn)”，這表明“君子如玉”并不是孔子首倡，且印證的是“孔子等人倡導(dǎo)的‘君子比德于玉’等學(xué)說"。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。

C.強(qiáng)加因果。根據(jù)材料一可知，“玉文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”的原因是“借玉質(zhì)地致密細(xì)膩、滋潤柔和，具有油脂光澤，給人以柔中帶剛之感，來代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷"。

故答案為：C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.《詩經(jīng)》里這句話，意思是“高雅先生真君子，青銅器般見精堅(jiān)，玉禮器般見莊嚴(yán)”，這正符合材料一中“君子如玉"的觀點(diǎn)。

A.以“金玉”為襯托，突出人應(yīng)以“忠信"為寶貴的品格。

B.說明“艱難困苦，玉汝于成”的道理，強(qiáng)調(diào)貧賤、憂愁等逆境都是磨煉人的意志、培養(yǎng)人的志氣的條件，要正視人生的種種磨難與挫折，把它看作成功的試金石、助燃劑。

D.以“玉不琢，不成器"類比，強(qiáng)調(diào)無論是個(gè)人成長還是治國理政，都要以學(xué)習(xí)為先。

故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

答題范圍主要在材料一的第一、二、四自然段。答題關(guān)鍵在于審清題意，也就是結(jié)合選文內(nèi)容，談?wù)動(dòng)裎幕臍v史、內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

結(jié)合“中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，至今已有7000年以上的歷史，是中國文化的一顆璀璨明珠”可知，中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；

結(jié)合“中華玉溫潤玲瓏，以優(yōu)美的造型、瑰麗的色彩聞名于世"可知，玉有審美價(jià)值，造型優(yōu)美，色彩瑰麗；

結(jié)合“玉是尊貴、堅(jiān)貞、美好的象征，自古以來在中國人心目中擁有至高無上的地位”可知，玉有象征意義，象征美好、高潔、堅(jiān)貞的精神品質(zhì)；

結(jié)合“玉器代表、反映與象征的是中國文化史物質(zhì)文化和精神文化的大貌，并且具有廣博、精深和含蓄的文化特征"可知，玉文化底蘊(yùn)豐富，玉器具有廣博、精深、含蓄的文化特征；

結(jié)合“借玉質(zhì)地致密細(xì)膩、滋潤柔和，具有油脂光澤，給人以柔中帶剛之感，來代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷”可知，玉可以代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。

故答案為：①中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；②玉有審美價(jià)值，造型優(yōu)美，色彩瑰麗；③玉有象征意義，象征美好、高潔、堅(jiān)貞的精神品質(zhì)；④玉文化底蘊(yùn)豐富，玉器具有廣博、精深、含蓄的文化特征；⑤玉可以代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

解答本題，可從兩個(gè)方面來談?dòng)裎幕难芯恳饬x：

一是如何傳承，怎樣傳承的問題。玉文化自古以來都不是空洞的文化，而是以玉器為載體的，所以研究玉文化必然先宣傳玉器的種類、審美價(jià)值和文化意義，讓更多的人了解玉器、喜愛玉器，進(jìn)而傳承以玉文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二是要像《文心雕龍》中滲透玉文化那樣，研究玉文化在其他領(lǐng)域的借鑒和運(yùn)用，使玉文化的價(jià)值更加豐富多彩。

故答案為：①以玉器為載體，引領(lǐng)國人愛玉、崇玉、佩玉，繼承和發(fā)揚(yáng)以“君子如玉"等玉文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②研究玉文化在文藝?yán)碚撝械倪\(yùn)用機(jī)制及其價(jià)值，擴(kuò)大玉文化的應(yīng)用范圍，發(fā)掘玉文化的普適價(jià)值。

【答案】6．B

7．A

8．①不愿吃魚?！斑@不是魚，是山子哥”，小七子不愿吃山子哥的生命魚，“一把抓住了網(wǎng)兜”，阻止戚老爹撈魚，態(tài)度鮮明。②無奈服從。在戚老爹的勸說和堅(jiān)持下，小七子只能看著網(wǎng)兜“伸進(jìn)水里”，魚“一點(diǎn)兒也不掙扎"地被撈了上來。③無比感動(dòng)。戚老爹燉魚，小七子聞著廚房飄散出來的“濃濃的香味兒”，眼淚“不停地流"。④傷感悲戚。面對戚老爹燉好的魚和耐心勸慰，小七子想起傷心往事，傷感又悲戚。⑤寬慰激動(dòng)。戚老爹的一再勸說和期盼眼神，讓小七子內(nèi)心感到寬慰，緩慢端起碗，輕輕喝了一口；跪在地上，沖戚老爹大聲叫“爹”，內(nèi)心激動(dòng)無比。

9．①內(nèi)容上，結(jié)尾寫戚家寨如今的情況，既有不變的喂養(yǎng)生命魚的習(xí)俗，又有可喜的變化，豐富了小說的內(nèi)容。②結(jié)構(gòu)上，結(jié)尾寫戚家寨的可喜變化，既與昔日戚家寨的貧窮形成了鮮明的對比，又與前文紅軍“為老百姓打天下"相照應(yīng)，對比鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③主題上，結(jié)尾寫戚家寨仍然保留喂養(yǎng)生命魚的習(xí)俗，既寫出了今人對傳統(tǒng)的堅(jiān)守，也表現(xiàn)了今人對革命先烈的追思，升華了主題。

【知識點(diǎn)】對文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生分析鑒賞作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生理解作品內(nèi)容，分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查鑒賞作品文學(xué)形象，分析人物心理，理清小說思路的能力。這種題型屬于對人物形象的一種局部考查，作答時(shí)，首先通讀文本，掌握小說情節(jié)變化，然后仔細(xì)揣摩文中對人物語言、肖像、心理等的刻畫，從而把握小說中人物心理情感的變化。

（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說，都視為正確答案。

6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.強(qiáng)加因果。面對獨(dú)子的犧牲，戚老爹沒有表現(xiàn)出過度的悲傷，是因?yàn)椤罢永锵裆阶幽菢訝奚?，有二十一人，都不到二十歲。他們，都是寨子的驕傲”，而不是因?yàn)樯钚艔堈脑挕?/p>

故答案為：B。

7．本題考查學(xué)生理解作品內(nèi)容，分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。

A.“突出了戚家寨人對和平的熱愛"錯(cuò)誤，寫其先祖的逃難經(jīng)歷是為了突出戚家寨開創(chuàng)的艱難和戚家寨人在過去生活的不易，而不是“突出了戚家寨人對和平的熱愛”。

故答案為：A。

8．本題考查鑒賞作品文學(xué)形象，分析人物心理，理清小說思路的能力。

小七子面對山子的生命魚時(shí)心理發(fā)生的變化，可分為撈魚、燉魚、吃魚三個(gè)環(huán)節(jié)。

在撈魚環(huán)節(jié)，先阻止戚老爹撈魚，“老爹啊，這魚不能吃"這不是魚，是山子哥”“不吃魚我也會(huì)好起來”，可見其不愿吃魚態(tài)度鮮明。

后來戚老爹說“他的魚也應(yīng)該是英雄”，小七子無奈之下被迫讓戚老爹撈起了魚。

在燉魚環(huán)節(jié)，“小七子聞著香味兒，盯著平靜的池面，眼淚像山泉水一樣，不停地流”，這些動(dòng)作和神態(tài)描寫表現(xiàn)了小七子內(nèi)心的感動(dòng)。

在吃魚環(huán)節(jié)，“小七子像塊木頭，一動(dòng)不動(dòng)”“小七子一臉悲戚，還是不動(dòng)”，這些神態(tài)描寫表現(xiàn)了其內(nèi)心的悲戚。

后來戚老爹說“吃了魚，養(yǎng)好傷，去為老百姓打天下！山子要是知道了，會(huì)高興的。孩子，快吃吧，都要涼了”，小七子“看著戚老爹期盼的眼神"才“緩慢地端起碗，輕輕地喝了一口”，這些表明其接受了戚老爹的勸說，內(nèi)心感到稍許寬慰；小七子“跪在地上，沖戚老爹大叫了一聲：爹——"動(dòng)作和語言描寫表現(xiàn)了小七子的感激動(dòng)情。

故答案為：①不愿吃魚。“這不是魚，是山子哥”，小七子不愿吃山子哥的生命魚，“一把抓住了網(wǎng)兜”，阻止戚老爹撈魚，態(tài)度鮮明。②無奈服從。在戚老爹的勸說和堅(jiān)持下，小七子只能看著網(wǎng)兜“伸進(jìn)水里”，魚“一點(diǎn)兒也不掙扎"地被撈了上來。③無比感動(dòng)。戚老爹燉魚，小七子聞著廚房飄散出來的“濃濃的香味兒”，眼淚“不停地流"。④傷感悲戚。面對戚老爹燉好的魚和耐心勸慰，小七子想起傷心往事，傷感又悲戚。⑤寬慰激動(dòng)。戚老爹的一再勸說和期盼眼神，讓小七子內(nèi)心感到寬慰，緩慢端起碗，輕輕喝了一口；跪在地上，沖戚老爹大聲叫“爹”，內(nèi)心激動(dòng)無比。

9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

小說最后一段寫到戚家寨如今的情況，分析其用意可從最后一段的內(nèi)容入手，最后一段前半部分主要寫戚家寨的巨變，后半部分寫其仍保留喂養(yǎng)生命魚的習(xí)俗，這就豐富了小說的內(nèi)容。

再從結(jié)構(gòu)的角度看，戚家寨變得美麗、富有，這既與前文說的“山地瘠薄，只能勉強(qiáng)填飽肚子"形成對比，又照應(yīng)了戚老爹勸慰小七子的話“吃了魚，養(yǎng)好傷，去為老百姓打天下”，而如今戚家寨的新生活就是無數(shù)革命先烈拿鮮血換來的，對比鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

最后從主題的角度看，一直沒變的，是戚家寨喂養(yǎng)生命魚的習(xí)俗。“每天，都有土生土長的導(dǎo)游，向游客們講述著寨子里曾經(jīng)發(fā)生過的故事”，這就寫出了傳承和追思，升華了主題。

故答案為：①內(nèi)容上，結(jié)尾寫戚家寨如今的情況，既有不變的喂養(yǎng)生命魚的習(xí)俗，又有可喜的變化，豐富了小說的內(nèi)容。②結(jié)構(gòu)上，結(jié)尾寫戚家寨的可喜變化，既與昔日戚家寨的貧窮形成了鮮明的對比，又與前文紅軍“為老百姓打天下”相照應(yīng)，對比鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③主題上，結(jié)尾寫戚家寨仍然保留喂養(yǎng)生命魚的習(xí)俗，既寫出了今人對傳統(tǒng)的堅(jiān)守，也表現(xiàn)了今人對革命先烈的追思，升華了主題。

【答案】10．BEF

11．B

12．D

13．①如果(您)放棄(圍攻)鄭國而把它當(dāng)作東方道路上(招待過客)的主人，出使的人來來往往，(鄭國)可以隨時(shí)供給他們?nèi)狈Φ臇|西，對您也沒有什么害處。

②不是(燭之武所說的)利益與危害深深擊中了秦穆公的心，怎么能像這樣呢

14．①燭之武游說僥幸成功的原因是因?yàn)榍剜嵚?lián)盟暫時(shí)符合秦國的利益。②如果將來秦獲得的利益大于燭之武所說的，秦鄭聯(lián)盟也會(huì)因利益瓦解。

【知識點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；稱謂

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換"；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留"；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略"。

（5）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

材料一：

晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國，因?yàn)猷崌鴮x文公無禮，并且從屬于晉的同時(shí)又從屬于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。

佚之狐對鄭文公說：“國家危險(xiǎn)了，假如派燭之武去見秦穆公，秦國的軍隊(duì)一定會(huì)撤退?！编嵨墓饬恕T之武推辭說：“我壯年的時(shí)候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了。"鄭文公說：“我沒有及早重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過錯(cuò)。然而鄭國滅亡了，對您也不利??！”燭之武就答應(yīng)了這件事。

在夜晚有人用繩子將燭之武從城樓放下去，見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道要滅亡了。假如滅掉鄭國對您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。然而越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的，為什么要滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力也就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它當(dāng)作東方道路上招待過客的主人，出使的人來來往往，鄭國可以隨時(shí)供給他們?nèi)狈Φ臇|西，對您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡過黃河回國，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。晉國，怎么會(huì)有滿足的時(shí)候呢？現(xiàn)在它已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國土地虧損，它到哪里去奪取土地？削弱秦國對晉國有利，希望您還是多多考慮這件事！"秦伯非常高興，就與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國，秦伯就回國了。

晉大夫子犯請求出兵攻擊秦軍。晉文公說：“不行！如不是秦國國君的力量，就沒有我的今天。依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也就離開了鄭國。

材料二：

天下的事因?yàn)槔娑献鞯?，必然?huì)因?yàn)槔娑蛛x。秦國、晉國聯(lián)合出兵討伐鄭國，鄭國就要滅亡了。燭之武出城游說秦穆公，站著說會(huì)兒話的工夫就在（鄭國）將要滅亡的時(shí)候保全了鄭國，不只是使秦國軍隊(duì)撤兵，并且又得到秦國幫助設(shè)置戍守才離去，（秦國）改變得多么快??！燭之武一席話就讓秦穆公背叛了晉國而親近鄭國，舍棄強(qiáng)大的援軍，而依附弱小的國家；拋棄（與晉國）舊日的恩情，招來（晉國）新的怨恨；舍棄成功，走向危難。（如果）不是（燭之武所說的）利益與危害深深擊中了秦穆公的心，怎么能像這樣呢？秦穆公與晉國，相互結(jié)交很長時(shí)間了，相互信任很深了，相互結(jié)盟很厚了，一旦被燭之武（所說）的利益誘惑，拋棄晉國就如同擤鼻涕吐唾沫，對于鄭國又有什么（不能拋棄的）呢？如果哪天有比燭之武所說的更大的利益，我明白秦穆公一定會(huì)很快轉(zhuǎn)變?nèi)で竽歉蟮睦娴模?/p>

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：燭之武出城游說秦穆公，站著說會(huì)兒話的工夫就在（鄭國）將要滅亡的時(shí)候保全了鄭國，不只是使秦國軍隊(duì)撤兵，并且又得到秦國幫助設(shè)置戍守才離去，（秦國）改變得多么快??！

“秦穆公"做“說”的賓語，B處斷開；

“立談之間"是時(shí)間狀語，與后句聯(lián)系緊密，不必單獨(dú)斷開；“存鄭于將亡”是狀語后置句，中間不斷開，E處斷開；

“退秦師"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面F處斷開。

故答案為：BEF。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。

B.錯(cuò)誤。意動(dòng)用法，把……當(dāng)作邊邑；名詞作狀語，像鳥兒張開翅膀一樣。句意：然而越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑。/常常用身體像鳥兒張開翅膀一樣遮擋著沛公。

C.正確。都是名字作動(dòng)詞，訂立盟約；穿著禮服。句意：秦伯非常高興，就與鄭國簽訂了盟約。/穿著禮服戴著禮帽。

D.正確。句意：失掉自己的同盟者。/相互結(jié)交很長時(shí)間了。

故答案為：B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“材料二中作者認(rèn)為燭之武游說成功是因?yàn)樗哂懈叱恼撧q藝術(shù)”錯(cuò)，“非利害深中秦穆之心，詎能若是乎？"材料二作者認(rèn)為秦穆公退兵是基于對國家利益與危害的考量。

故答案為：D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“東道主”，東方道路上（招待過客）的主人；“行李”，使者；“共”，通“供”，提供；“乏困”，缺乏的東西。

（2）“中”，擊中；“詎”，怎么；“若是”，像這樣。

故答案為：①如果(您)放棄(圍攻)鄭國而把它當(dāng)作東方道路上(招待過客)的主人，出使的人來來往往，(鄭國)可以隨時(shí)供給他們?nèi)狈Φ臇|西，對您也沒有什么害處。

②不是(燭之武所說的)利益與危害深深擊中了秦穆公的心，怎么能像這樣呢

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“天下之事以利而合者，亦必以利而離……燭之武一言使秦穆背晉親鄭……非利害深中秦穆之心，詎能若是乎”可知，呂祖謙認(rèn)為，燭之武游說僥幸成功的原因是因?yàn)榍剜嵚?lián)盟暫時(shí)符合秦國的利益。

②由“他日利有大于燭之武者，吾知秦修必翻然從之矣！"可知，如果將來秦獲得的利益大于燭之武所說的，秦鄭聯(lián)盟也會(huì)因利益瓦解。

故答案為：①燭之武游說僥幸成功的原因是因?yàn)榍剜嵚?lián)盟暫時(shí)符合秦國的利益。②如果將來秦獲得的利益大于燭之武所說的，秦鄭聯(lián)盟也會(huì)因利益瓦解。

【答案】15．C

16．①表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之情。②遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)羈旅漂泊之苦。③對家鄉(xiāng)美好風(fēng)光的喜愛(與向往)。

【知識點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生對詩歌整體鑒賞的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的思想情感的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

15．本題考查學(xué)生對詩歌整體鑒賞的能力。

C.“夢短情長的幽怨”錯(cuò)誤，應(yīng)該是因?yàn)槌钏茧y耐、歸家無望而生出的怨恨。

故答案為：C。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的思想情感的能力。

“滄江好煙月，門系釣魚船"滄江煙靄，云霞明滅，月色溶溶，家門外系著釣魚船，一幅優(yōu)美寧靜祥和的家鄉(xiāng)風(fēng)光圖景。畫面中雖然沒有寫人物，但一條靜靜地系于家門外的釣魚船卻讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，表達(dá)了對家鄉(xiāng)美好風(fēng)光的喜愛。

面對這樣一幅家鄉(xiāng)優(yōu)美的畫面，誰人不夢繞魂?duì)?，更何況旅宿在外的詩人呢！家鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔千里，旅人歸思難收，如此優(yōu)美的家鄉(xiāng)風(fēng)光圖景非但沒有給詩人以慰藉，反而加深了詩人的思鄉(xiāng)愁苦，表達(dá)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)羈旅漂泊之苦。

“滄江好煙月，門系釣魚船”并非直抒胸意，而是以設(shè)想之詞，勾勒家鄉(xiāng)美麗的生活圖景，融情于景，借景抒情，把濃烈的歸思之情融入家鄉(xiāng)優(yōu)美的風(fēng)景之中。用清麗明快的色調(diào)繪出家鄉(xiāng)的美好風(fēng)光，似乎從鄉(xiāng)愁中跳出，實(shí)則描寫了可望而不可即的夢想，內(nèi)含的憂愁深長，曲折地表達(dá)了詩人思鄉(xiāng)之情。

故答案為：①表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之情。②遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)羈旅漂泊之苦。③對家鄉(xiāng)美好風(fēng)光的喜愛(與向往)。

17．【答案】（1）其言不讓；舍瑟而作

（2）如其禮樂；以俟君子

（3）唯求則非邦也與；安見方六七十如五六十而非邦也者

【知識點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字“瑟"俟”“唯"的書寫。

故答案為：（1）其言不讓舍瑟而作

（2）如其禮樂以俟君子

（3）唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者

【點(diǎn)評】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢?、開放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．①日新月異/突飛猛進(jìn)②屢見不鮮層出不窮③杞人憂天

19．這也引發(fā)了人們對于速度快、成本低，畫質(zhì)精美的AI繪畫是否會(huì)替代人類繪畫、是否會(huì)造成藝術(shù)的消亡的討論和擔(dān)心。

20．①比喻，"寶石"比喻"玫瑰花”，形象地寫出了玫瑰花的晶瑩剔透，用"胭脂”比喻"云朵”，生動(dòng)地寫出了云朵被玫瑰花映紅后的美麗姿態(tài)，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，擴(kuò)大了想象空間；②擬人，"瘋狂吞噬一切"賦予"風(fēng)暴"以人的動(dòng)作，展現(xiàn)了風(fēng)暴席卷萬物的壓迫感，富有表現(xiàn)力。

【知識點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；選用、變換句式；成語的使用

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。其測試重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。本題是一個(gè)傳統(tǒng)題型：短句變長句。解答此類試題可以采用主干分析法：先抽出句子主干獨(dú)立成句，再將附加成分抽出來單獨(dú)成句，而后保留一個(gè)主語，這樣幾個(gè)單句就變成由長句構(gòu)成的句群，_____________。整理句子時(shí)要注意連貫，用好代詞和關(guān)聯(lián)詞。

（3）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。較為常見的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表達(dá)效果。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①形容人工智能技術(shù)發(fā)展速度快，可填“日新月異/突飛猛進(jìn)"。日新月異：每天都在更新，每月都有變化。形容發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。突飛猛進(jìn)：形容發(fā)展進(jìn)步飛快，變化巨大。

②形容科技進(jìn)步改變行業(yè)發(fā)展走向的案例很多，可用“屢見不鮮/層出不窮”。屢見不鮮：常常見到，并不新奇。層出不窮：指接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。

③根據(jù)“但它現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法取代個(gè)人"可知，這種擔(dān)心沒有依據(jù)，可填“杞人憂天”。杞人憂天：比喻缺乏根據(jù)和不必要的憂慮。

故答案為：①日新月異/突飛猛進(jìn)②屢見不鮮層出不窮③杞人憂天

19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。

首先確定句子的主干：這也引發(fā)了人們的討論和擔(dān)心。

然后將剩余句子變?yōu)橹鞲删涞男揎棾煞?，“AI繪畫速度快、成本低、畫質(zhì)精美"變?yōu)槠陶Z“速度快、成本低、畫質(zhì)精美的AI繪畫”；“它是否會(huì)替代人類繪畫？是否會(huì)造成藝術(shù)的消亡"去掉“它”，然后放在“AI繪畫"后面。

最后，在“人們”后面加上介詞“對于”，表述為：這也引發(fā)了人們對于速度快、成本低、畫質(zhì)精美的AI繪畫是否會(huì)替代人類繪畫、是否會(huì)造成藝術(shù)的消亡的討論和擔(dān)心。

故答案為：這也引發(fā)了人們對于速度快、成本低，畫質(zhì)精美的AI繪畫是否會(huì)替代人類繪畫、是否會(huì)造成藝術(shù)的消亡的討論和擔(dān)心。

20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“大海上漂浮著寶石般的玫瑰花，天上卷曲的云朵也被映襯成一抹胭脂”使用比喻手法，用“寶石"比喻“玫瑰花”，生動(dòng)形象地寫出了玫瑰花晶瑩剔透的特點(diǎn)，用“胭脂"比喻“云朵”，生動(dòng)地寫出了云朵被玫瑰花映紅后的美麗姿態(tài)，給人豐富的想象，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

“海的盡頭是在瘋狂吞噬一切的風(fēng)暴"運(yùn)用擬人手法，“瘋狂吞噬一切”賦予“風(fēng)暴"以人的動(dòng)作，把“風(fēng)暴”人格化，展現(xiàn)了風(fēng)暴席卷萬物的壓迫感，富有表現(xiàn)力。

故答案為：①比喻，"寶石"比喻"玫瑰花”，形象地寫出了玫瑰花的晶瑩剔透，用"胭脂"比喻”云朵”，生動(dòng)地寫出了云朵被玫瑰花映紅后的美麗姿態(tài)，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，擴(kuò)大了想象空間；②擬人，"瘋狂吞噬一切"賦予"風(fēng)暴"以人的動(dòng)作，展現(xiàn)了風(fēng)暴席卷萬物的壓迫感，富有表現(xiàn)力。

【答案】21．D

22．①籽粒在成熟之后便會(huì)立即落下②那就是離層細(xì)胞③一旦果實(shí)成熟

【知識點(diǎn)】字詞在語境中的含義；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生運(yùn)用語氣助詞的能力。答題時(shí)注意明確詞語的含義，從詞語的使用對象、范圍、感彩等方面區(qū)別近義詞語，然后分析詞語所在的語境，從中理解最合乎語境的詞語。

（2）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫語句的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達(dá)題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

21．本題考查學(xué)生運(yùn)用語氣助詞的能力。

文中“呢"表疑問。

A.表陳述。

B.表停頓。

C.表反問。

D.表疑問。

故答案為：D。

22．本題考查學(xué)生補(bǔ)寫語句的能力。

第一空根據(jù)后文“這種落粒習(xí)性”可知，野生稻籽粒在成熟后會(huì)自然脫落，故填“籽粒在成熟之后便會(huì)立即落下"。

第二空根據(jù)后文“離層這層特殊的細(xì)胞……的關(guān)鍵部位”可知，正是離層這個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)讓野生稻成熟后籽粒不會(huì)立即脫落，故填“那就是離層細(xì)胞"。

第三空根據(jù)前文“果實(shí)發(fā)育時(shí)”和后文對離層細(xì)胞、果實(shí)發(fā)生的變化可知，這時(shí)果實(shí)成熟，故填“一旦果實(shí)成熟"。

故答案為：①籽粒在成熟之后便會(huì)立即落下②那就是離層細(xì)胞③一旦果實(shí)成熟

23．【答案】略

【知識點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】材料一介紹如今寺廟相關(guān)景區(qū)，90后、00后占比接近50%。年輕人承受著學(xué)習(xí)、工作、生存的壓力，他們將拜佛當(dāng)做一個(gè)釋放壓力、轉(zhuǎn)移焦慮的方法。但如果把自己的希望全部寄托在神佛之上，這樣顯然走偏了。材料二是兩則古人的警世名言，突出“求諸人不如求諸己”的觀點(diǎn)，即埋怨別人，不如埋怨自己，從別人身上找原因，不如從自己身上找原因。材料三是著名教育家陶行知的名言，強(qiáng)調(diào)年輕人要自立自強(qiáng)，不依靠他人。

綜合分析三則材料，可以得出材料的主題，即“求人不如求己，每個(gè)人心中都有一尊佛，那就是自己"。作為思辨類作文題，我們在寫作中要先辨析“求神求人求己”這“三求"之間的關(guān)系，三者看似是并列關(guān)系，其實(shí)是取舍關(guān)系。因此，我們的寫作立意，決不能為“求神”大唱贊歌，也不宜提倡一味“求人”，而要倡導(dǎo)自立自強(qiáng)的“求己”。因?yàn)槲ㄓ凶约浩床珚^進(jìn)才有出息。人生的路很長，要想抵達(dá)理想的彼岸，終究是要靠自己一步一步走過去。

【立意選取】

1.奮斗才是青春的底色。

2.上香不如上進(jìn)，求人不如求己。

3.靠人靠天靠祖上，不算是好漢。

4.自力更生，展青春風(fēng)采。

【點(diǎn)評】此類寫作題型為材料題，寫作時(shí)學(xué)生一定要充分理解材料，明確材料的觀點(diǎn)，材料中的觀點(diǎn)即寫作的立意角度，切記寫作不可脫離材料。寫作時(shí)應(yīng)立意鮮明，圍繞自己所持的態(tài)度立意，在寫作中應(yīng)充分說明態(tài)度傾向，才能更好的寫作。

1/1山西省懷仁市大地學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語文第四次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·懷仁月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，至今已有7000年以上的歷史，是中國文化的一顆璀璨明珠。中華玉溫潤玲瓏，以優(yōu)美的造型、瑰麗的色彩聞名于世。玉是尊貴、堅(jiān)貞、美好的象征，自古以來在中國人心目中擁有至高無上的地位。

玉的本質(zhì)堅(jiān)利、質(zhì)樸、溫潤，尤其溫潤（陰柔）是其主要特質(zhì)。因此，玉文化與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是一致的。玉器代表、反映與象征的是中國文化史物質(zhì)文化和精神文化的大貌，并且具有廣博、精深和含蓄的文化特征。

中國古代將玉和做人緊密聯(lián)系在一起，以至于比德于人，稱“君子如玉"?？鬃拥热顺珜?dǎo)的“君子比德于玉”等學(xué)說，在春秋戰(zhàn)國的文獻(xiàn)中常見的玉有“德"之論及“首德次符”“君子必佩玉"等言論，以及大量現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)成組佩玉的情況，均完美地表達(dá)和說明了這些學(xué)說觀點(diǎn)。古人本來就看重佩飾的象征意義，而戴上玉組佩飾“進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也”。經(jīng)常聽到佩玉之聲，則“非辟之心無之入也”，正顯示出玉德的教化作用。古人這樣做，一方面是制度與禮節(jié)的約束，也就是禮儀制度的規(guī)范要求；另一方面，則是自己內(nèi)心的追求。

玉器是歷史進(jìn)程、社會(huì)生活、文化發(fā)展中最具代表性的物質(zhì)文化品類，至今，中國人愛玉、崇玉、佩玉在社會(huì)生活中仍然十分突出，玉文化在中國文化史中占有主導(dǎo)地位。究其原因，借玉質(zhì)地致密細(xì)膩、滋潤柔和，具有油脂光澤，給人以柔中帶剛之感，來代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。因此，玉文化理所當(dāng)然地成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（摘編自蔡玉琴《淺談中國古代玉文化》）

材料二：

劉勰《文心雕龍》歷來被評為“體大思精”。對其與傳統(tǒng)文化之關(guān)系問題，研究者歷來多有關(guān)注。但是，從玉文化的角度進(jìn)行考察者卻是寥寥。在《文心雕龍》中多存在以美玉論說文章的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》中和“玉"有關(guān)的詞語有六十幾處，所占篇幅約有三十五篇之多，超過總篇數(shù)的三分之二。于此我們論其如何以美玉論文德，以見其批評特色。

其一，劉勰常以美玉、圭璋為喻說明作者的“文德”。他以為有“德"者必有如美玉之“文”。劉勰亦曾多次用“圭璋"來比喻具有高貴品德的文人。如《風(fēng)骨》中“情與氣偕，辭共體并。文明以健，圭璋乃騁”，是說“文章之情辭朗麗而氣體雅健者，則如持有圭璋美玉具備高貴品德的君子，乃可馳譽(yù)文壇也"（詹锳《文心雕龍義證》）。劉勰以“圭璋”來對創(chuàng)作主體進(jìn)行審美評價(jià)，同時(shí)也體現(xiàn)出對創(chuàng)作主體的審美期待。

其二，劉勰曾多次以“符采相濟(jì)"表達(dá)文質(zhì)兼美的“文德”理想?！胺?即玉的紋彩，這是《文心雕龍》評論的關(guān)鍵詞之一。前輩學(xué)者將“符采”解釋為“文質(zhì)相副"雖有道理，但是劉勰“符采”似更偏重于“文質(zhì)彬彬"之義?！拔馁|(zhì)相副”和“文質(zhì)彬彬"都包含了文質(zhì)相合的審美期待和體驗(yàn)，但“文質(zhì)相副”似只就作品而言，而“文質(zhì)彬彬"則更能體現(xiàn)劉勰對創(chuàng)作主體及文學(xué)作品的“兼善并美”的期許。

其三，劉勰還常以玉美喻作品“文德"及其生成問題。《論語·雍也》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話本是側(cè)重于君子人格修養(yǎng)的基本要求，但后世也有人將它闡釋為孔子的文藝?yán)碚撍枷胫弧③募词禽^早將其上升至文學(xué)層面者。他認(rèn)為“君子之文"需要“雕琢”，“雕琢"本是治玉之術(shù)語，在《文心雕龍》中多被用到。如《情采》篇講文章寫作時(shí)，云“乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣”?？梢姟拔馁|(zhì)彬彬"是劉勰“君子之文”（文德）的最高審美理想。

其四，劉勰還常用“雕玉"雕削”來喻文德的修飾問題?！蹲诮?jīng)》篇更是直言作文如雕玉，云“揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也"。此處引揚(yáng)雄《法言》所說“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)”。由此可見，承載“君子之德"的“君子之文”應(yīng)該有必要雕琢，這樣才能成為經(jīng)典而流傳千載。劉勰引揚(yáng)雄之“雕玉作器"之語來說明五經(jīng)之文采，正體現(xiàn)了“德才”兼?zhèn)涞氖ベt情懷。劉勰認(rèn)為好的文章就像精美的玉器，不但有質(zhì)感而且還有美感。他認(rèn)為，雕琢不是雕削。如《隱秀》云：“或有晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀矣。"這里的“雕削”有刻意修飾而使文章色彩過分絢麗的意思，而此點(diǎn)是不符合劉勰“秀"美的觀念的，他反對“為文造情”“淫麗而煩濫"。

總之，劉勰以玉論文既是傳統(tǒng)玉文化的滲透與影響，體現(xiàn)出傳統(tǒng)玉文化對文章審美理論的影響，也是魏晉時(shí)期“以玉論文”思想的藝術(shù)表達(dá)。玉因?yàn)槠錅貪櫟挠|感、美麗的光澤以及堅(jiān)硬的質(zhì)地等，從一開始就被賦予了神圣的意義，對玉的崇拜文化經(jīng)歷了從神靈到人格的發(fā)展過程，至劉勰被進(jìn)一步運(yùn)用到文學(xué)審美理論中。

（摘編自袁曉聰《〈文心雕龍）的以玉論文德》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．玉文化與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)一致，是由于玉的本質(zhì)堅(jiān)利、質(zhì)樸、溫潤，特別是其具有溫潤的特性。

B．孔子首倡的“君子如玉"的學(xué)說，在春秋戰(zhàn)國的文獻(xiàn)及現(xiàn)代大量考古發(fā)現(xiàn)實(shí)物中得到完美印證。

C．雖然研究者多會(huì)關(guān)注劉勰《文心雕龍》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但很少有人從玉文化的角度來考量。

D．劉勰以美玉論“文德”，這包括作者與作品兩個(gè)方面的內(nèi)容，“文質(zhì)彬彬"是其文德的最高審美理想。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了中國傳統(tǒng)玉文化，不過兩則材料論述的重心并不相同。

B．古人有佩玉的習(xí)俗，這是古代禮儀制度的需要，也是古人對美好品德追求的表現(xiàn)。

C．中國人普遍愛玉、崇玉、佩玉，所以玉文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

D．《文心雕龍》以玉論文德是它的批評特色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)玉文化對文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“君子如玉”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《禮記·儒行》：“不寶金玉，而忠信以為寶。"

B．張載《西銘》：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也?！?/p>

C．《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪（通“斐"）君子，如金如錫，如圭如璧。”

D．《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。"

4．“玉在山而草木潤，玉在河則河水清”，中國人對玉情有獨(dú)鐘，這是為什么？請結(jié)合材料一，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5．研究玉文化的現(xiàn)代價(jià)值主要有哪些？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1．B

2．C

3．C

4．①中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；②玉有審美價(jià)值，造型優(yōu)美，色彩瑰麗；③玉有象征意義，象征美好、高潔、堅(jiān)貞的精神品質(zhì)；④玉文化底蘊(yùn)豐富，玉器具有廣博、精深、含蓄的文化特征；⑤玉可以代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。

5．①以玉器為載體，引領(lǐng)國人愛玉、崇玉、佩玉，繼承和發(fā)揚(yáng)以“君子如玉"等玉文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②研究玉文化在文藝?yán)碚撝械倪\(yùn)用機(jī)制及其價(jià)值，擴(kuò)大玉文化的應(yīng)用范圍，發(fā)掘玉文化的普適價(jià)值。

【知識點(diǎn)】對文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.曲解文意?！翱鬃邮壮摹尤缬瘛膶W(xué)說"錯(cuò)誤，原文只是說“中國古代將玉和做人緊密聯(lián)系在一起，以至于比德于人，稱‘君子如玉’?？鬃拥热顺珜?dǎo)的‘君子比德于玉’等學(xué)說……以及大量現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)成組佩玉的情況，均完美地表達(dá)和說明了這些學(xué)說觀點(diǎn)”，這表明“君子如玉"并不是孔子首倡，且印證的是“孔子等人倡導(dǎo)的‘君子比德于玉’等學(xué)說”。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。

C.強(qiáng)加因果。根據(jù)材料一可知，“玉文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分"的原因是“借玉質(zhì)地致密細(xì)膩、滋潤柔和，具有油脂光澤，給人以柔中帶剛之感，來代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷”。

故答案為：C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.《詩經(jīng)》里這句話，意思是“高雅先生真君子，青銅器般見精堅(jiān)，玉禮器般見莊嚴(yán)”，這正符合材料一中“君子如玉”的觀點(diǎn)。

A.以“金玉"為襯托，突出人應(yīng)以“忠信”為寶貴的品格。

B.說明“艱難困苦，玉汝于成"的道理，強(qiáng)調(diào)貧賤、憂愁等逆境都是磨煉人的意志、培養(yǎng)人的志氣的條件，要正視人生的種種磨難與挫折，把它看作成功的試金石、助燃劑。

D.以“玉不琢，不成器”類比，強(qiáng)調(diào)無論是個(gè)人成長還是治國理政，都要以學(xué)習(xí)為先。

故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

答題范圍主要在材料一的第一、二、四自然段。答題關(guān)鍵在于審清題意，也就是結(jié)合選文內(nèi)容，談?wù)動(dòng)裎幕臍v史、內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

結(jié)合“中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，至今已有7000年以上的歷史，是中國文化的一顆璀璨明珠"可知，中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；

結(jié)合“中華玉溫潤玲瓏，以優(yōu)美的造型、瑰麗的色彩聞名于世”可知，玉有審美價(jià)值，造型優(yōu)美，色彩瑰麗；

結(jié)合“玉是尊貴、堅(jiān)貞、美好的象征，自古以來在中國人心目中擁有至高無上的地位"可知，玉有象征意義，象征美好、高潔、堅(jiān)貞的精神品質(zhì)；

結(jié)合“玉器代表、反映與象征的是中國文化史物質(zhì)文化和精神文化的大貌，并且具有廣博、精深和含蓄的文化特征”可知，玉文化底蘊(yùn)豐富，玉器具有廣博、精深、含蓄的文化特征；

結(jié)合“借玉質(zhì)地致密細(xì)膩、滋潤柔和，具有油脂光澤，給人以柔中帶剛之感，來代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷"可知，玉可以代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。

故答案為：①中國玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；②玉有審美價(jià)值，造型優(yōu)美，色彩瑰麗；③玉有象征意義，象征美好、高潔、堅(jiān)貞的精神品質(zhì)；④玉文化底蘊(yùn)豐富，玉器具有廣博、精深、含蓄的文化特征；⑤玉可以代表國人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題