山東省威海市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題及答案解析

山東省威海市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。天文學(xué)史研究的核心內(nèi)容主要是人類對天體、天象認(rèn)識和研究的歷史，以歷史上的世界模型、天文儀器、天文觀測等作為研究對象，分析其中科學(xué)水平的發(fā)展和逐步提高的過程。但事實證明，如果僅僅從知識發(fā)展史的角度，把天文學(xué)史的研究目標(biāo)放在對歷史上天文學(xué)知識“科學(xué)性”的挖掘與論證上，就會使這一領(lǐng)域的工作產(chǎn)生很大局限性，也難以產(chǎn)生更大的知識效應(yīng)。其實，與一般科學(xué)門類一樣，天文學(xué)也是人類知識體系中的重要組成部分，在人類文明史上發(fā)揮過十分重要的作用。因此，從文明史角度探討天文學(xué)歷史就十分必要。首先，天文學(xué)是文明發(fā)展過程中出現(xiàn)最早的自然知識類別之一，自然會成為早期文明研究的重要內(nèi)容。在談到“研究自然科學(xué)各個部門的順序的發(fā)展”時，恩格斯把天文學(xué)作為最早出現(xiàn)的自然科學(xué)部門：“首先是天文學(xué)——單單是為了定季節(jié)，游牧民族和農(nóng)業(yè)民族就絕對需要它。”盡管恩格斯在這里只舉了“定季節(jié)”的例子，但他關(guān)于天文學(xué)知識是最早形成體系的自然知識的這一判斷卻是合理的。因為，認(rèn)識時間和空間的一些基本秩序和規(guī)律，以此來安排自己的各種活動，這無疑是早期文明發(fā)展中需要解決的一個十分基礎(chǔ)的問題。很難想象，在年月日時不分、東西南北不排的情況下，一個文明會怎樣對自己的社會活動進行組織和管理。其次，盡管今天所說的天文學(xué)一詞源于希臘名詞“星”和“規(guī)則”或“認(rèn)識”的組合，但這并不是說在希臘人之前沒有天文學(xué)，更不是說在希臘之外就沒有天文學(xué)。由于其重要性，天文學(xué)在世界各大文明中都得到系統(tǒng)發(fā)展，從而成為這些文明發(fā)展史研究中的重要課題。埃及、兩河流域、印度、中國，古時都存在著與此相對應(yīng)的知識領(lǐng)域，只不過它們在名稱、形式、方法和關(guān)注重點上可能有這樣或者那樣的不同。這樣的異同之中，往往潛藏著文明的密碼。而隨著各文明中社會活動的多樣化和復(fù)雜化發(fā)展，人們對時間和空間知識系統(tǒng)化和精細(xì)化程度的要求也會不斷提高，由此推動著天文學(xué)持續(xù)發(fā)展。同時，天文學(xué)同其他社會、文化和知識單元之間也會發(fā)生更復(fù)雜的融合與互動，由此就會產(chǎn)生更多值得認(rèn)真研究的問題。最后，天文學(xué)還是跨文明交流中非?；钴S甚至帶有先導(dǎo)性的知識門類，因此天文學(xué)交流史往往也是文明交流史研究的重要內(nèi)容。例如，古希臘吸收了兩河流域和埃及天文學(xué)中的大量內(nèi)容，天文學(xué)在從希臘到阿拉伯和后來返回歐洲的大傳播中也都屬于優(yōu)先被翻譯的知識領(lǐng)域。與天文學(xué)硬核科學(xué)內(nèi)容交流傳播相伴的，往往還有大量軟性的文化內(nèi)容。而不管是硬性的內(nèi)核還是軟性的附帶物，都會在同本土知識的沖撞與融合中產(chǎn)生進一步變形和發(fā)展，成為引人入勝的復(fù)雜學(xué)術(shù)問題。天文學(xué)是中國古代最為發(fā)達的自然知識領(lǐng)域之一，在古代諸文明的天文學(xué)中完全獨樹一幟。而從有史可考的時代開始，天文學(xué)就同天子和政權(quán)的權(quán)威性產(chǎn)生了密切聯(lián)系，官方也設(shè)有專門的職官和機構(gòu)對之進行組織和管理，從而成為一門地地道道的“官學(xué)”。從可見的史料來看，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到清朝，基本未見中斷。而從西漢時期開始，這門“官學(xué)”在歷朝的發(fā)展情況還被記入官修正史之中，成為其中的“天文志”和“歷志”。這時，中國古代天文學(xué)的官學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)基本形成。正史的篇章劃分其實也代表了中國古代官方天文學(xué)體系中存在的兩大核心分支，也就是所謂的“天文”和“歷法”。“天文”所覆蓋的內(nèi)容主要包括天之體、天象監(jiān)測、時間服務(wù)和天文儀器，而“歷法”則覆益日月五星運動研究、歷書推算和天象預(yù)報等內(nèi)容。除了這些屬于今天所說科學(xué)范疇的內(nèi)容，“天文”中還包括天象占，“歷法”則包含每日神煞和宜忌的安排。當(dāng)代對中國天文學(xué)史的研究大部分還是從純知識史展開的，相對而言，從文明史角度展開的研究相對較少，其中最系統(tǒng)的一部代表作是李約瑟所著《中國科學(xué)技術(shù)史》中的“天文學(xué)卷”。李約瑟把中國古代天文學(xué)放在文明史的大背景下，以西方天文學(xué)的發(fā)展為參照系，討論了中國古代天文學(xué)從起源發(fā)展，到明清時與歐洲天文學(xué)合流，最終形成普適性近代天文學(xué)的過程。從文明史角度研究中國天文學(xué)史，最重要的是要突破單純的知識史進路，把對天文學(xué)知識的歷史探討放到文明大框架中。近年來，在天文考古學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列作品，在探討天文知識的早期發(fā)展及其文化角色方面也給了我們很多新的啟示。接下來應(yīng)該進一步整合這些方面的研究，探索新研究范式，開拓新研究方向，進一步推動天文學(xué)史與文明史深度融合。（摘編自石云里《文明史視野中的古天文學(xué)史研究》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．天文學(xué)主要從知識發(fā)展史和文明史角度，研究人類對天體、天象認(rèn)識和研究的歷史。B．早期文明需要依據(jù)時間和空間的基本秩序和規(guī)律安排活動，而天文學(xué)知識發(fā)揮了作用。C．天文學(xué)起源于希臘，在世界各大文明都有系統(tǒng)發(fā)展，它有助于了解不同文明的特點。D．天文學(xué)的跨文明交流帶動文化內(nèi)容的傳播，后者在與本土知識的沖撞融合中變形和發(fā)展。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．在早期文明中天文學(xué)是人類組織和管理社會活動的關(guān)鍵，可見天文學(xué)是最早出現(xiàn)的自然知識門類。B．人們對時空知識的要求不斷提高，與其他門類融合互動的日漸復(fù)雜，都將持續(xù)推動天文學(xué)的發(fā)展。C．中國天文學(xué)的發(fā)展與其“官學(xué)”身份密不可分，這是它能在諸文明的天文學(xué)中獨樹一幟的重要原因。D．李約瑟的研究表明，天文學(xué)史研究不應(yīng)脫離文明史的背景，也提示了天文學(xué)史研究的視角應(yīng)多元化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于“中國古代天文學(xué)”的說法，不正確的一項是（3分）A．自有史可考以來，中國天文學(xué)便成為官學(xué)，而其知識被寫入官修正史則始于西漢。B．官修正史以天文和歷法劃分篇章，它們也是中國古代官方天文學(xué)體系的核心分支。C．天象占、每日神煞、宜忌安排等是中國古天文學(xué)的內(nèi)容，但不屬于今天的科學(xué)范疇。D．早期古代天文學(xué)帶有本土特點，經(jīng)過多文明融合，最終發(fā)展為普適性的近代天文學(xué)。4．關(guān)于本篇科學(xué)論文的特點，下列表述不正確的一項是（3分）A．開頭先界定核心概念，接著提出問題，進而清晰地確定文章的研究內(nèi)容及價值。B．引用恩格斯的論斷，使文章關(guān)于天文學(xué)在文明發(fā)展中的地位的論述更具權(quán)威性。C．文章加點兩處分別設(shè)置限定條件，體現(xiàn)科學(xué)論文語言的嚴(yán)謹(jǐn)性和結(jié)論的科學(xué)性。D．文章以李約瑟的代表著作為例，證明從文明史角度進行天文學(xué)史研究的人很少。5．文章從三個方面論述從文明史角度探討天文學(xué)歷史的必要性，其順序能否顛倒？請簡要分析。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。我有一片戈壁李琸那一天，我突然出現(xiàn)在這片戈壁油區(qū)，茫然地看著班車挽起的塵土尾巴緩緩地落到地上，班車消失于一個山包拐彎處。光禿禿的土地，從我腳下鋪向遠(yuǎn)處的青克斯山，山上則是火燒火燎后般的蒼寥景象。志平師父站在我對面。他的手臉和戈壁一個色，深淺褶皺里藏著條條黑色油污，像是歲月的符印貼在臉上。他穿一身被油污腌得可以掛住蟑螂的紅工服，手持一根新折的紅柳枝，帽檐轉(zhuǎn)到后腦勺。如果不是看到他手里的紅柳枝在搖晃，會讓人懷疑他就是一個套著衣服的銅像。很多天后我才知道，這是我們采油班的傳統(tǒng)：徒弟報到那天，師父要接，不管手頭有什么要緊的活兒?！班摇！彼f，從紅柳枝上掐掉一小段，銜在嘴巴里，上下打量我。我不妥協(xié)地把背著黑背包的腰板伸得直直的，嶄新的紅色工褲、工服、工帽和土黃色夏工靴，是合規(guī)的三穿一戴，白色手套耷拉著手指塞進褲子口袋。點綴著粉色桃心的飛巾纏脖，黑色口罩遮臉，墨鏡讓我的視野鍍上一層茶色。①我還找裁縫收了肥肥的褲腿，勾勒出細(xì)長的腿形，露出纖細(xì)骨感的腳踝。當(dāng)然，現(xiàn)在腳踝被工靴筒掩了進去，剛下車走的那幾步路，腳踝骨被靴筒磨來磨去，下次得穿上過踝的襪子。師父拿著紅柳枝的手背在后面，像是一個私塾老先生拿著戒尺，他圍著我轉(zhuǎn)了一圈后，貓著身子睜大眼睛看我的墨鏡和耳機——我的耳機里正單曲循環(huán)劉若英的《原來你也在這里》——“嗯，我沒收一個瞎徒弟。”他吐掉嘴里的紅柳枝，“看，現(xiàn)在驢頭停在了上死點。相反，驢頭把頭低得不能再低了，就是下死點?！彼鲋鲱^和低頭的動作，帽子幾度要掉下來。我順著紅柳枝看過去，明白了他所說的就是采油工們使用的磕頭機。朱漆驢頭高高昂起，這戈壁荒漠的天仿佛被這鋼鐵巨獸揚起的頭擎著的。當(dāng)它俯沖下來，天就要塌下來了。他用紅柳枝依次指著游梁、橫梁、連桿、曲柄，在他的聲音里，戈壁的形狀也成了這磕頭機各部件的形狀，長、圓、扇、方、梯，缺口的、圓滿的。他突然將教桿空中一揮，得意地說：“②我成群的鋼鐵驢牲就養(yǎng)在這片莊稼地里，我只要鞭子一揮，它們就齊揚齊俯，它們是我指揮有方的兵馬?！彼哪抗忭樦t柳枝，指向了天空，儼然一個將軍。每臺磕頭機有每臺磕頭機俯揚的頻率，正在我們周圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、錯落有致地上揚下俯，而不是他說的齊揚齊俯。“確實，一臺臺巨大的壓水井上下起伏著。”我想起老家院子里的壓水井脫口而出，抽油機抽出油的原理和壓水井壓出水的道理差不多。他教桿空中一揮，發(fā)出嘶鳴聲?！埃╝）什么壓水井，你見過十米高的壓水井嗎？”他下巴隨著背后不遠(yuǎn)處一臺磕頭機高高地?fù)P起來，做出不容冒犯的表情。首次見面，確實不應(yīng)該頂撞師父。我壓低語氣欲挽回說：“確實不是壓水井，因為沒有壓把?！薄班?。”聽到這，他立刻又氣不打一處來，“我的驢牲口啥也不缺?！彼艿娇念^機尾部，指指剎把說，“看到?jīng)]，這是我驢牲口的驢尾巴，比你壓水井的壓把高級多了吧？”我看到他的唾沫星子在陽光里閃著光?！笆?，什么也不少，你看，你的驢臉上還一排大牙呢。”我指著驢頭上的那幾個洞洞，說完，便看到他的驢牲口正翻著嘴唇低笑，我也笑得前仰后合。他又折斷教桿上的一截紅柳枝塞進嘴巴里。多少日后，我才從他吞云吐霧的架勢里知道，油區(qū)不讓抽煙，他用這種方法來紓解煙癮。他松開剎把，也就是他說的驢尾巴，按下綠色啟動按鈕，磕頭機哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)剡\轉(zhuǎn)起來，突然有了生氣。臉上被汗水蟄得有點疼癢?！皫煾?，今天咱們可以下課了吧？”把口罩、飛巾統(tǒng)統(tǒng)扔到地上那一瞬，炎熱的戈壁送來縷縷清涼。我貪戀地呼吸著脫塵帶土的空氣，不遠(yuǎn)處正在鉆新井，推土機正在推鉆井井場。耳機里在唱：“請允許我塵埃落定，用沉默埋葬了過去，滿身風(fēng)雨我從海上來，才隱居在這沙漠里?！睂嵙?xí)期結(jié)束后，我開始拎著一把管鉗、提著一桶清洗劑巡井。從一臺磕頭機到另一臺磕頭機，一天要走十幾公里的巡井路，那是被人腳踩和獨輪車車輪碾壓出來的路?！斑@里的采油工已經(jīng)換了好幾茬了。”師父駐足感嘆，我蹲下來觀察他的腳尖印出未的腳窩，有輕有重，各懷心事。巡井路彎彎曲曲、寬窄不一，豬毛菜給一截巡井小路串聯(lián)起珠翠項鏈。③等到了深秋，豬毛菜開花，姹紫嫣紅，就像給小路戴上了花環(huán)。我猜我之前的女師傅是個極愛美的人，才有心收集起豬毛菜的種子，撒播在這條巡井小路上，給我的心情也戴上了項鏈和花環(huán)。師父走到一臺磕頭機前，開始操縱剎車。但是手剎蹄片老化，反復(fù)了幾次，還是抱不死剎車輪，磕頭機一再溜車。他失落地跟我說：“這些磕頭機是不是和我一樣，老了？”我開玩笑說：“天天有閑力氣對我‘嘁’，怎么會老呢？”他沒有接我的話，說起自己剛上班的時候，油田開發(fā)早期，內(nèi)部注水，就可以將地層壓力保持在原始狀態(tài)，自噴采油的勢頭也很好，于是在那時候有人提出“卻磨殺驢頭”?！霸蹅凅H牲口也爭氣?！薄皠e看這個師、那個員，嘴上都還沒長毛，能和我這個老采油比？”“我的驢牲口，我會不知道它們的驢脾氣？犯脾氣了，井口的溫度壓力就上來。你哄哄它們不就好了？”“雖然新技術(shù)層出不窮，但是老智慧永不過時呀。（b）它不就是一臺壓水井嗎？簡單的機械原理?！彼恳欢卧挘家ｎD一段時間。④遠(yuǎn)處，一前兩后，三只黃羊在梭梭[注]間賽跑，揚起十二只蹄?！斑@戈壁路長著呢，以后還是你們年輕人走。我還有一年就退休了?！彼Z氣耷拉下來。我有點兒心酸，沒有接一句話。夏雷破空而來，大雨漫漶而至。佇立在這突至的風(fēng)雨中，放眼望去，上百臺磕頭機依舊在揚俯起伏。我仿佛聽到，有種聲音正在掙脫磕頭機和我的身體。我們?nèi)拥羰掷锏墓ぞ撸銎痤^朝向密密匝匝砸下來的雨滴，把頭昂成了磕頭機。我看到驢叫聲五光十色地沖向了天空。我在這些聲音里認(rèn)出了自己的聲音。（有刷改）[注]梭梭，荒漠中的固沙植物。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．文章開頭寫“我”來到戈壁油區(qū)報到，“突然”一詞體現(xiàn)“我”剛到戈壁時的茫然與不和諧。B．志平師父喜歡對我喊“嘁”，既體現(xiàn)他的獨特個性，又表現(xiàn)對“我”這個新徒弟的不在意。C．耳機里的歌詞出現(xiàn)在文中，含蓄地表達了“我”告別舊日來到戈壁、初次參加工作的內(nèi)心感受。D．結(jié)尾寫我們迎著風(fēng)雨佇立、把頭昂成磕頭機、和磕頭機一起叫嘁，充滿激情與積極向上的力量。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A．句①寫“我”報到時將“合規(guī)的三穿一戴”做了細(xì)節(jié)上的改動，這透露出女孩愛美的心思。B．句②采用借喻手法，把磕頭機比作鋼鐵驢牲、把戈壁比作莊稼地，寫出師父樸素而熱烈的情感。C．句③寫巡井小路上豬毛菜深秋開花時的景象，暗示終有一天“我”也會成長為戈壁中的奇跡。D．句④宕開一筆寫三只黃羊奔跑的情形，具有畫面美，也暗指年輕人接續(xù)成長的生機與活力。8．文中（a）（b）畫波浪線的兩處表述似乎矛盾，請談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．作者曾說：“我慶幸的是，我本身就是一名采油工，我在書寫他們，而我就是他們?！闭埥Y(jié)合文本分析作者是如何“書寫他們”的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：余自幼，詩文不喜平熟。丙辰，諸征士集京師，獨心折于山陰胡天游稚威。嘗言：“吾于稚威，則師之矣；吾于元木、循初，則友之矣；其他某某，則事我者也。”元木者周君大樞，循初者萬君光泰也。稚威駢體文，直掩徐、庾，散行恥言宋代，一以唐人為歸。詩學(xué)韓、孟，過于澀拗，今錄其近人者。丁巳春，子與元木、循初同在稚威寓中，夜眠聽雨，元木見贈一篇，詩甚奇詭，不能備錄。壬中歲，余起病至長安，元木再贈七古。起句云：“憶昔相見長安邱，志氣如虹掛千里。狂飛大句風(fēng)雨來，頭沒酒杯笑不已?！北颂嬗嗌贂r寫照。元木廷試報罷，果毅公訥親延為上客。每公余之暇，命講《通鑒》數(shù)則，亦想見當(dāng)日公卿風(fēng)雅也。（節(jié)選自袁枚《隨園詩話》第七卷）材料二：詩分唐、宋，至今人猶恪守。卻不知詩者，人之性情：唐、宋者，帝王之國號。人之性情，豈因國號而轉(zhuǎn)移哉？亦猶道者，人人共由之路，而宋儒必以道統(tǒng)自居，謂宋以前直至孟子，此外無一人知道者。是誰欺？欺天乎？七子①以盛唐自命，謂唐以后無詩，即宋儒習(xí)氣語。倘有好事者，學(xué)其附會，則宋、元、明三朝，亦何嘗無初、盛、中、晚之可分乎？節(jié)外生枝，頃刻一波又起。……人或問余以本朝詩誰為第一，余轉(zhuǎn)問其人：《三百篇》以何首為第一？其人不能答。余曉之曰：詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容人為軒輊。音律風(fēng)趣，能動人心目者，即為佳詩，無所為第一、第二也。有因其一時偶至而論者，如“不愁明月盡，自有夜珠來”一首，宋居沈上②：“文章舊價留鸞掖，桃李新陰在鯉庭”一首，揚汝士壓倒元、白是也。有總其全局而論者，如唐以李、杜、韓、白為大家，宋以歐、蘇、陸、范為大家是也。若必專舉一人以覆蓋一朝則牡丹為花王蘭亦為王者之香。人于草木，不能評誰為第一，而況詩乎？（節(jié)選自袁枚《隨園詩話》第六卷）[注]①七子。明代文學(xué)流派，主張以復(fù)古為革新。②宋、沈，即宋之間和沈佺期，初唐著名詩人。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）若必專A舉B一人C以覆蓋一朝D則牡丹E為花王F蘭亦為王者G之香11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．師，以……為師。與《種樹郭橐駝傳》“非有能碩茂之也”的“碩茂”用法相同。B．歸，歸向，意即最好。與《項脊軒志》“后五年，吾妻來歸”的“歸”含義不同。C．廷試，又稱殿試，是科舉考試的最高一級，由皇帝親自策問，在朝廷上舉行。D．軒輊，古時車前高后低，向上仰為“軒”，反之為“輊”。用以比喻高低優(yōu)劣等。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（3分）A．地方舉子會聚京師時，袁枚對胡稚威最是佩服。在袁枚心里，胡稚威的地位高于周大樞和萬光泰。B．袁枚自小不喜歡詩文創(chuàng)作平順精熟，他交往的朋友胡、周等人富有個性的詩文創(chuàng)作特點，與他頗為投合。C．袁枚到長安時再獲贈詩，他認(rèn)為該詩體現(xiàn)了自己年少時的性情，可見少年袁枚意氣豪邁，喜歡對酒賦詩。D．袁枚以宋居沈上和楊汝士壓倒元、白為例，證明詩歌本身沒有高下之分，但詩人是有高低優(yōu)劣之別的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）每公余之暇，命講《通鑒》數(shù)則，亦想見當(dāng)日公卿風(fēng)雅也。（3分）（2）亦猶道者，人人共由之路，而宋儒必以道統(tǒng)自居，謂宋以前直至孟子，此外無一人知道者。（5分）14．材料二中，袁枚不認(rèn)同明七子“唐以后無詩”的觀點，請簡要說明其理由。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。寄江州蕭給事徐鉉①夕郎憂國不憂身，今向天涯作逐臣②?；陦舭雕Y龍闕曙，嘯吟閑繞虎溪春③。朝車載酒過山寺，諫紙題詩寄野人。惆悵懦夫何足道，自離群后已同塵。[注]①徐鉉，南唐文學(xué)家、書法家、后隨奉煜歸宋。一生曾三次遭貶。②夕郎，黃門侍郎的別稱。③虎溪，江西南廬山東林走前，相傳晉見遠(yuǎn)法師居此，送客不過溪，過此虎輒號鳴，故名虎溪。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．首聯(lián)上句體現(xiàn)詩人的為官態(tài)度，下句寫出當(dāng)下的身世遭際，前后句形成呼應(yīng)。B．詩人身在天涯、心系君主，“曙”字表明奔赴京城的魂夢從暗夜持續(xù)到天明。C．春天的虎溪縈繞虎嘯聲，這里“閑”字是詩眼，既實寫環(huán)境也虛指詩人心境。D．這是一首寄贈詩，詩人借詩向朋友傾訴衷腸，尾聯(lián)反問句蘊含了復(fù)雜的情感。16．陶淵明《歸去來兮辭》中也有“車”“酒”“農(nóng)人”等意象（形象），試與本詩頸聯(lián)比較分析，其內(nèi)涵有何不同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人創(chuàng)作以物寄情，動情點往往不同：歸有光院中的枇杷樹因為“________”，故睹物思人，姜夔看到橋邊芍藥寂寞清冷，感慨其“________”。（2）杜甫到成都武侯祠時，看到祠堂“________，________”后，因景生情，引發(fā)對先賢的感懷追思。（3）暑期到來，小峰到外地旅游，面對水流澎湃、水石相擊之景，即興吟誦出古詩文中的“________，________”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18～20題。熟悉現(xiàn)代文學(xué)史的人。時常會把老舍與魯迅二人①。他們在國民性的改造問題上，同被譽為“最徹底堅持國民性探索與批評的作家”。歷來，將老舍和魯迅放在一起加以研究的例子已________就國民性問題，他們之間有契合，也存有差異。兩人改造國民性的思想，首先體現(xiàn)在他們對國民性弱點的揭露和批判方面。魯迅深深感到了民族性的弱點和劣點，他認(rèn)為“這些現(xiàn)象，實在可以使中國人敗亡”；因此他決心“先行發(fā)露各樣的劣點，撕下那好看的假面具”，以引起療救的注意。老舍從自己的角度豐富和擴大了國民性這一主題的內(nèi)涵，并且在一些幽默詩文中對國民性的種種弊病進行了譏刺。其中非常突出的是，兩人都非常關(guān)心古國“老”民族的精神蛻變，意識到文化的停滯與老化將會窒息民族的生機，葬送民族的前途。魯迅曾總結(jié)世界上許多文明古國衰落和滅亡的歷史教訓(xùn)，反對________的篤古者，“呼喚精神界的戰(zhàn)士”。他告誡國人如不奮起，必將步他們的后塵。老舍更是特別注意到民族精神的“老化”問題。他在《二馬》中寫道：“民族要是老了，人人生下來就是‘出窩兒老’。出窩兒老是生下來便眼花耳聾痰喘咳嗽的！一國要是有這么四萬萬個出窩兒老，這個國家便越來越老，直到老得爬也爬不動，便一聲不吭的嗚子哀哉了！”18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．下列句子中的“實在”和材料中加點“實在”的意義和用法相同的一項是（3分）A．你這人倒實在，叫你來你就來了。B．這本書寫得實在很好，我讀了后受益匪淺。C．他看起來有些嚴(yán)肅，但實在是個非常幽默的人。D．眼淚感動不了父親，眼淚不能喂飽了弟弟，她得拿出更實在的來。20．請以《吶喊》或《四世同堂》中某一人物為例，闡述對材料中畫波浪線句子的理解。200字左右。要求：內(nèi)容準(zhǔn)確，邏輯清晰。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21～22題。也許你會展開這樣的想象：能否在干涸的沙漠上來場大雨？大霧彌漫時可不可以讓它立刻消失……答案是否定的。大自然的力量是神秘且強大的。在它的面前，人類非常渺小。①，但是可以通過一些科學(xué)手段去影響天氣，這就是人工影響天氣。人工影響天氣關(guān)鍵就是影響天上的云。我們可以通過各種方法，把碘化銀或固體二氧化碳等催化劑送到云里，它們可以讓云中的小水滴迅速凝結(jié)在一起，掉落下來，從而形成降水。這就是人工增雨的基本原理。在舉行一些大型室外活動時，我們自然是不希望下雨的。在這種時候，人工消雨的技術(shù)便派上用場了。有云才能下雨，所以我們可以把會下雨的云“消滅”掉，以完成消雨的目的。做法是，在云移到目標(biāo)區(qū)域之前，對這片云進行提前人工增雨，把云中的水汽消耗掉。這樣，等云到達目標(biāo)區(qū)域時，就沒有“力氣”下雨了。為了方便理解，這里我們用一個日常生活現(xiàn)象去類比人工影響天氣的流程：21．請根據(jù)材料提示，在文段及圖表空白處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使語意內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（6分）22．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（2分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）自駕游是當(dāng)前許多出行者的首選。這種旅游方式不需要定時定點的集合，不需要不情不愿的購物，不需要向著目標(biāo)一味前行而忽視身邊的風(fēng)景。相比跟團游來說，更自在隨意，更具個性化。但事實并非完全如此。自駕游往往要付出更多心力，要應(yīng)對更多困難，還可能會因為留戀中途的風(fēng)景而放棄最初的目標(biāo)。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)1.(3分)B(A應(yīng)為“天文學(xué)史”，C“天文學(xué)起源于希臘”錯，D“帶動文化內(nèi)容的傳播”和“后者”錯)2.(3分)A(結(jié)論推斷有誤)3.(3分)A(“其知識被寫入官修正史”錯)4.(3分)D(例證錯)5.(5分)第一方面論述天文學(xué)作為最早出現(xiàn)的自然科學(xué)類別，是早期文明研究的重要內(nèi)容：第二方面論述天文學(xué)的持續(xù)發(fā)展與文明的關(guān)系；第三方面闡述天文學(xué)交流對文明交流傳播的作用。(3分)三方面按照天文學(xué)在文明發(fā)展中的出現(xiàn)、發(fā)展與傳播來分析，符合事理分析的一般邏輯，不能顛倒。(2分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)6.(3分)B(“不在意”表述不當(dāng))7.(3分)C(“也會成長為戈壁中的奇跡”錯，原文無此意)8.(6分)(a)處是反問的語氣，在師父看來，壓水井太小太普通，不能與磕頭機的高大和重要相比，表現(xiàn)出磕頭機在師父內(nèi)心的價值，不容冒犯；(2分)(b)處寫師父認(rèn)為磕頭機的工作原理就和壓水井一樣簡單，體現(xiàn)出師父在新技術(shù)日新月異的當(dāng)下對傳統(tǒng)技術(shù)智慧的認(rèn)同。(2分)兩處看似矛盾，其實都表現(xiàn)出師父對自己油田工作的尊重和熱愛。(2分)9.(6分)①以一個年輕采油工初踏戈壁的工作經(jīng)歷為線索，通過“我”這個徒弟的眼睛，寫出老一代采油人的精神面貌。(2分)②正面描寫，通過人物的肖像對比、對話場景等，寫出師父志平與“我”一老一少兩代采油工人的性格特點和精神品質(zhì)，相映成趣。(2分)③側(cè)面烘托，借助戈壁荒涼惡劣的環(huán)境，俯仰的磕頭機、豬毛菜等物象，烘托以師父為代表的采油工人樂于奉獻的職業(yè)精神。(2分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)10.(3分)CDF11.(3分)A(“用法相同”錯,“碩茂”為使動用法)12.(3分)D(所證明的觀點錯誤)13.(8分)(1)每到辦公之余的閑暇時候，(果毅公)就讓他講幾則《通鑒》，也可以想見當(dāng)年公卿們的風(fēng)流儒雅。(3分)(2)也就像“道”一樣，是人人都會去遵循的路徑(道理)，但宋朝儒生一定要以儒道正統(tǒng)而自居，認(rèn)為從宋朝往前直到孟子，他們之外沒有一個人懂得“道”。(5分)14.(3分)詩歌是人性情的抒發(fā)，任何時代都有好詩，不應(yīng)以朝代論詩：只推崇盛唐詩歌，是宋儒習(xí)氣，可能被好事者附會。(二)古代詩歌閱讀(9分)15.(3分)C(“閑是詩眼”錯)16.(6分)《歸去來兮辭》中“引壺觴以自酌”體現(xiàn)了作者回歸田園、舉酒自酌的怡然愜意，“農(nóng)人告余以春及”“或命巾車”，則再現(xiàn)了與農(nóng)人交流、到田間勞作游玩的場景，充滿田園之樂。(3分)《寄江州蕭給事》中“朝車”“諫紙”本是朝堂所用之物，卻用來裝酒、題詩，贈與山野之人(與友人互訴衷腸)，表達了詩人被貶的落寞哀怨，也暗含了對朝堂生活的眷戀和不能為國效力的憂傷。(3分)(三)名句名篇填空(6分)17.(6分)(1)吾妻死之年所手植也年年知為誰生(2)映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音(3)飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑髯/微波入焉涵澹澎湃而為此也/與風(fēng)水相吞吐有巔坎鏜鞳之聲/亂石穿空驚濤拍岸/驚濤拍岸卷起千堆雪三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，12分)18.(3分)①相提并論②屢見不鮮③因循守舊(固步自封/故步自封、泥古不化)19.(3分)B(確實,與材料中的“實在”相同。A.不虛假,C.其實,D.確切具體)20.(6分)示例一：眼花耳聾痰喘咳嗽等癥狀比喻國民精神的老化和病態(tài)，這句話是指國人生下來就缺少生機活力、缺少求新求變的精神。(2分)以《四世同堂》中的祁老人為例，他習(xí)慣于壓抑自己，“寧可吃虧，而決不帶著怒氣應(yīng)付任何事”，在亡國之際仍主張“事都得忍，忍住了氣，老天爺才會保護”，北平人的“溫良恭儉讓”剝奪了他的反抗本能。(2分)他身上深刻反映了北京市民乃至整個民族的國民性弱點，如因循守舊、中庸懶散、充滿奴性等，嚴(yán)重阻礙了民族意識的覺醒和個體生命意志的張揚。(2分)(其他人物如祁天佑、白巡長等)示例二：“眼花耳聾痰喘咳嗽等癥狀比喻國民精神的老化和病態(tài)，這句話是指國人生下來就缺少生機活力、缺少求新求變的精神。(2分)以《吶喊》中農(nóng)民阿Q為例，他以出賣勞力為生，渾渾噩噩度日：他欺軟怕硬，在比他弱小的人面前表現(xiàn)出十足霸氣，在強于他的人面前懦弱卑怯；他受盡欺凌卻自我安慰，自輕自賤，甚至在莫名其妙被殺頭時還認(rèn)為自己是精神上的勝利者。(2分)他身上表現(xiàn)出的愚昧、自私、自卑、軟弱無能、畏強凌弱等方面的人格都代表了國民性中的種種弱點。(2分)(其他人物如華老栓、孔乙己等)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，8分)21.(6分,每句2分)①我們從來就不能控制天氣②思考影響云的方式：選用什么樣的催化劑③把食物送入嘴中品嘗22.(2分)①“完成”改為“達到”;②“進行提前”改為“提前進行”。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）自駕游是當(dāng)前許多出行者的首選。這種旅游方式不需要定時定點的集合，不需要不情不愿的購物，不需要向著目標(biāo)一味前行而忽視身邊的風(fēng)景。相比跟團游來說，更自在隨意，更具個性化。但事實并非完全如此。自駕游往往要付出更多心力，要應(yīng)對更多困難，還可能會因為留戀中途的風(fēng)景而放棄最初的目標(biāo)。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。審題立意分析：本題的材料圍繞“自駕游”這一現(xiàn)代旅游方式展開，通過對比自駕游與跟團游的不同特點，引導(dǎo)考生深入思考旅游的本質(zhì)、個人選擇與生活態(tài)度。材料首先列舉了自駕游相較于跟團游的幾大優(yōu)勢：自由度高、無需強制購物、能更靈活地欣賞沿途風(fēng)景，體現(xiàn)了自駕游在追求個性化、自在隨意方面的獨特魅力。然而，話鋒一轉(zhuǎn)，材料也指出了自駕游并非全然美好，它要求旅行者付出更多心力去規(guī)劃、應(yīng)對挑戰(zhàn)，甚至可能因留戀沿途風(fēng)景而偏離原定的旅行目標(biāo)?；谏鲜龇治?，我們可以從多個角度進行立意：自由與責(zé)任并存：自駕游的自由并非無拘無束，它伴隨著對行程規(guī)劃、安全駕駛、緊急應(yīng)對等多方面責(zé)任的承擔(dān)。這啟示我們在享受自由的同時，也要勇于承擔(dān)由此帶來的責(zé)任和挑戰(zhàn)。目標(biāo)與過程的平衡：自駕游中因留戀風(fēng)景而放棄原定目標(biāo)的現(xiàn)象，反映了人們在追求目標(biāo)過程中，往往會被沿途的風(fēng)景或誘惑所吸引，從而忽略了初衷。這提醒我們要在享受過程的同時，不忘初心，保持對目標(biāo)的執(zhí)著追求。個性化旅游的價值：自駕游作為一種高度個性化的旅游方式，滿足了現(xiàn)代人對于自我表達、獨特體驗的追求。這反映了現(xiàn)代社會對于個性、差異化的重視，以及人們對于生活品質(zhì)提升的渴望。旅行的真諦：無論是自駕游還是跟團游，旅行的真正意義在于心靈的放松、文化的體驗、視野的拓寬。我們應(yīng)關(guān)注旅行本身帶來的心靈觸動和成長，而非僅僅追求形式上的自由或舒適。綜上所述，本題旨在引導(dǎo)考生從自駕游這一具體現(xiàn)象出發(fā)，深入思考自由與責(zé)任、目標(biāo)與過程、個性化與共性、旅行的真諦等更廣泛的社會和人生議題。自駕游的自在與挑戰(zhàn)隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，自駕游逐漸成為眾多出行者的首選。相較于跟團游，自駕游的自由、隨意和個性化特點無疑具有極大的吸引力。然而，正如材料所述，自駕游并非完美無缺，它同樣面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。以下是我對自駕游的一些思考和感悟。首先，自駕游的確給人們帶來了極大的自由和便利。不需要定時定點的集合，讓出行者可以根據(jù)自己的喜好和節(jié)奏安排行程，充分享受旅行的樂趣。不必參加不情不愿的購物活動，讓旅行變得更加純粹。同時，自駕游可以讓人們更加親近自然，隨時停車欣賞沿途的風(fēng)景，感受大自然的美好。這種自由、隨性的旅行方式，讓人們在忙碌的生活中找到了一絲寧靜和愜意。然而，自駕游并非如想象中那般輕松。它需要付出更多的心力和精力。自駕游者要負(fù)責(zé)規(guī)劃路線、安排住宿、預(yù)訂景點門票等事宜，這些都需要消耗大量的時間和精力。相比之下，跟團游在這方面就省心許多。此外，自駕游過程中可能會遇到各種突發(fā)狀況，如車輛故障、交通事故、惡劣天氣等，這些都考驗著自駕游者的應(yīng)對能力和心理素質(zhì)。再者，自駕游中的誘惑和選擇往往讓人陷入糾結(jié)。沿途的風(fēng)景美不勝收，可能導(dǎo)致自駕游者過于留戀中途的風(fēng)景，而放棄最初的目標(biāo)。這種情況下，自駕游者需要在自由與目標(biāo)之間做出權(quán)衡。有時候，適度的放棄是為了更好的收獲。但過于隨性，也可能導(dǎo)致旅行失去意義。那么，如何在自駕游中找到自由與挑戰(zhàn)的平