統(tǒng)編版(2019)高考歷史復習：中華文明的起源與早期國家 微考點練習

中華文明的起源與早期國家一、選擇題1．(2023·德州)如圖為二里頭文化興盛期，其他不同文化遺址中陶酒器(盉、鬶、爵、觚)的分布情況。據圖文可知()A．夏朝手工業(yè)生產水平領先B．農業(yè)生產發(fā)展人民生活富足C．古代先民重視祭祀和生產D．二里頭文化具有強大輻射力2．(2024·成都)甲骨文中有“蜀受年”“蜀不受年”等記載，這里的“年”是農業(yè)豐收之意。到伐紂時，古蜀和西南地區(qū)的庸、羌等民族，一起參加了伐紂滅商的戰(zhàn)爭。這些記載表明古蜀地區(qū)()A．戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生 B．和中原地區(qū)早有聯(lián)系C．民族雜居生活 D．受中原王朝直接管轄3．(2024·銀川)商朝前期的許多軍事征戰(zhàn)，往往要征集本王國內和諸多方國部族的族眾參與。自商王康丁以后，常備軍的數量大增，臨時征集族眾以應付戰(zhàn)事的記載日趨減少。以上變化反映出當時()A．方國離心傾向加強B．商朝政治勢力逐漸擴展C．國家機器走向完備D．原始民主傳統(tǒng)受到破壞4．(2023·吉林)有學者研究指出，殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊”(如圖)，像一捆竹木簡編連在一起的形狀，有時加“示”旁，有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學者旨在說明，商代()甲骨文“冊”A．甲骨是最重要的書寫材料B．甲骨并非唯一的書寫載體C．甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)D．甲骨文主要用于占卜祭祀5．(2023·大連)考古研究表明，西周初期，作為殷遺族氏和商文化重要標記的金文族徽銅器分布較為分散，其名稱、類型也大多與商代晚期相同；但到了西周晚期的殷遺后裔墓葬中，有些銅器已不見族徽，器物組合具有明顯的周禮“重食”的特征。這表明()A．殷商遺民喪失本族特征B．周文化的認同不斷增強C．西周農業(yè)生產水平提升D．禮崩樂壞局面開始出現(xiàn)6．(2023·貴陽)傳說是研究歷史的重要依據。下列選項中，傳說與歷史信息解讀之間邏輯關系合理的是()傳說歷史信息解讀A黃帝和炎帝結成同盟，被尊為華夏始祖中原早期國家推行貴族寡頭政治B堯將首領之位禪讓給舜德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度開始形成C禹會諸侯于會稽(浙江紹興，一說江蘇句容)夏朝疆域已延伸至長江以南D啟征討反對勢力時稱自己“共(恭)行天之罰”早期王權統(tǒng)治借助于神權7．(2024·桂林)在中國遠古傳說中，伏羲氏教民田獵和捕魚，神農氏教民使用農具，進行農業(yè)耕作活動。而伏羲氏之前的燧人氏發(fā)明鉆木取火之法并教民熟食。上述三人所處的時代應當理解為自遠古至農業(yè)產生這一過程中社會發(fā)展的三個階段。由此可知()A．傳說承載了一定的歷史信息B．中華文明呈現(xiàn)多元一體特征C．農業(yè)是早期國家形成的基礎D．傳說是遠古研究的主要史料8．(2023·湖北高考·1)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時的生態(tài)環(huán)境、經濟生活和思想觀念等。下表是“農”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！稗r”字的創(chuàng)制可反映當時()A．天人合一的宇宙觀念 B．漁獵采集的勞動方式C．形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g D．原始農耕的生產狀況9．(2023·武漢)五帝時代指的是古史傳說中夏代以前的中國上古時代。根據文獻記載，“五帝”的提法當始于西周或春秋時期，目前所見關于五帝時代的文獻都在晚商以后。東漢的《越絕書·寶劍篇》記載：“赫胥(黃帝之孫)之時，以石為兵，斷樹木為宮室?！边@表明()A．先民對遠古時期記載豐富B．五帝時代與考古學發(fā)現(xiàn)已經相互印證C．古史記錄系統(tǒng)的周密完備D．傳世文獻提供了五帝時代存在的可能10．(2024·開封一模)考古發(fā)現(xiàn)遼河流域的紅山文化在公元前5000年已進入文明社會，出現(xiàn)建筑和玉雕為代表的高級技術，等級化社會確立，禮制形成比較完整的體系，與同時期的中原文化在發(fā)展水平上相近。其研究成果能說明()A．中國文明曙光在遼河流域B．中國文明起源的多中心特點C．中華文明的發(fā)展演變歷程D．紅山文化傳承發(fā)展中原文化11．(2024·哈爾濱)西周中晚期的五祀衛(wèi)鼎、散氏盤、師永孟等青銅器，均有土地交換轉讓的銘文，其中一些還涉及了土地賠償案件的審理程序。這反映當時()A．土地私有制已確立 B．司法判決依據明晰C．井田制度出現(xiàn)松動 D．宗法分封體系崩潰二、非選擇題12．(2023·新課標卷·43)閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進程中，融匯各地域文化的涓涓細流，內涵不斷豐富，影響逐漸擴大，形成“六合同風，九州共貫”的氣象。選擇一個地域，結合所學中國古代史知識，以具體史實闡述該地域對于中華文明發(fā)展的貢獻。(要求：選擇的地域與史實須相互吻合，表述清晰，觀點正確)中華文明的起源與早期國家一、選擇題1．(2023·德州)如圖為二里頭文化興盛期，其他不同文化遺址中陶酒器(盉、鬶、爵、觚)的分布情況。據圖文可知()A．夏朝手工業(yè)生產水平領先B．農業(yè)生產發(fā)展人民生活富足C．古代先民重視祭祀和生產D．二里頭文化具有強大輻射力[解析]根據圖片信息可知二里頭遺址出現(xiàn)的酒器與其他遺址出現(xiàn)的酒器具有很大的相似性，說明文明之間相互影響，D項正確；題干沒有涉及與其他朝代手工業(yè)水平的對比，無法得出夏朝手工業(yè)生產水平領先的結論，排除A項；結合所學知識夏朝時期，生產力水平低下，人民生活相對低下，而且圖片反映的是酒器，與農業(yè)生產無關，排除B項；圖片反映的是酒器與祭祀無關，排除C項。2．(2024·成都)甲骨文中有“蜀受年”“蜀不受年”等記載，這里的“年”是農業(yè)豐收之意。到伐紂時，古蜀和西南地區(qū)的庸、羌等民族，一起參加了伐紂滅商的戰(zhàn)爭。這些記載表明古蜀地區(qū)()A．戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生 B．和中原地區(qū)早有聯(lián)系C．民族雜居生活 D．受中原王朝直接管轄[解析]根據材料信息，甲骨文中有關于古蜀地區(qū)的記載，說明當時商朝和古蜀已有經濟聯(lián)系，并且農業(yè)在古蜀地區(qū)占有重要的位置。周武王伐紂時，古蜀和西南地區(qū)的民族，一起參加了伐紂滅商的戰(zhàn)爭，說明古蜀和周朝有政治聯(lián)系，B項正確；材料僅提到伐紂，無法得出戰(zhàn)亂頻繁，排除A項；材料提到了古蜀和西南地區(qū)的庸、羌等民族支持伐紂，沒有涉及民族雜居的信息，排除C項；“直接管轄”不符合史實，排除D項。3．(2024·銀川)商朝前期的許多軍事征戰(zhàn)，往往要征集本王國內和諸多方國部族的族眾參與。自商王康丁以后，常備軍的數量大增，臨時征集族眾以應付戰(zhàn)事的記載日趨減少。以上變化反映出當時()A．方國離心傾向加強B．商朝政治勢力逐漸擴展C．國家機器走向完備D．原始民主傳統(tǒng)受到破壞[解析]據本題材料信息概括得出主要結論：商朝自商王康丁以后國家很少臨時征集族眾以應付戰(zhàn)事，據此可知，國家逐漸建立了常備軍，說明國家機器走向完備，C項正確；本題沒有涉及方國脫離商王朝中央的信息，排除A項；材料中“王國內和諸多方國部族的族眾”也是商朝政治勢力的一部分，材料不能說明商朝的政治勢力的擴展，且與本題主要結論不一致，排除B項；“原始民主傳統(tǒng)受到破壞”與本題結論“國家機器走向完備”不一致，排除D項。4．(2023·吉林)有學者研究指出，殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊”(如圖)，像一捆竹木簡編連在一起的形狀，有時加“示”旁，有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學者旨在說明，商代()甲骨文“冊”A．甲骨是最重要的書寫材料B．甲骨并非唯一的書寫載體C．甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)D．甲骨文主要用于占卜祭祀[解析]據材料“像一捆竹木簡編連在一起的形狀……已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡”，可以看出在殷商時期，存在用竹木簡作為書寫載體的可能性較大，B項正確；材料體現(xiàn)的是學者對書寫載體的推測，并不是在強調甲骨是最重要的書寫材料，排除A項；學者對書寫載體的研究，無法得出甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)，也無法得出甲骨文的用途，排除C、D兩項。5．(2023·大連)考古研究表明，西周初期，作為殷遺族氏和商文化重要標記的金文族徽銅器分布較為分散，其名稱、類型也大多與商代晚期相同；但到了西周晚期的殷遺后裔墓葬中，有些銅器已不見族徽，器物組合具有明顯的周禮“重食”的特征。這表明()A．殷商遺民喪失本族特征B．周文化的認同不斷增強C．西周農業(yè)生產水平提升D．禮崩樂壞局面開始出現(xiàn)[解析]據本題材料概括得出主要結論是：西周初期，殷商后裔使用的青銅器的名稱、類型上與商代晚期差別不大，但到了西周晚期，殷商后裔的墓葬中發(fā)現(xiàn)的青銅器，已經不見商部族的族徽，器物組合也呈現(xiàn)周文化的特征，表明周文化的認同不斷增強，B項正確；材料反映了殷商后裔對周文化的認同，但并不代表喪失了本族特征，排除A項；材料反映的是殷商后裔青銅器的使用情況，不能反映農業(yè)生產水平的提升，排除C項；材料中反映了殷商后裔在青銅器使用上符合周禮的要求，沒有體現(xiàn)禮崩樂壞，排除D項。6．(2023·貴陽)傳說是研究歷史的重要依據。下列選項中，傳說與歷史信息解讀之間邏輯關系合理的是()傳說歷史信息解讀A黃帝和炎帝結成同盟，被尊為華夏始祖中原早期國家推行貴族寡頭政治B堯將首領之位禪讓給舜德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度開始形成C禹會諸侯于會稽(浙江紹興，一說江蘇句容)夏朝疆域已延伸至長江以南D啟征討反對勢力時稱自己“共(恭)行天之罰”早期王權統(tǒng)治借助于神權[解析]根據材料“啟征討反對勢力時稱自己‘共(恭)行天之罰’”可知，夏啟在討伐反對勢力的時候，稱自己是奉天之命進行懲罰，體現(xiàn)了早期王權借助于神權加強統(tǒng)治，D項正確；黃帝和炎帝結成同盟，被尊為華夏始祖，與貴族寡頭政治無關，排除A項；禪讓制是在位君主自愿進行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家，而非用人制度，排除B項；禹會諸侯于會稽是指大禹在會稽山上接受各方諸侯的朝拜，而無法判定是否疆域已延伸至長江以南，排除C項。7．(2024·桂林)在中國遠古傳說中，伏羲氏教民田獵和捕魚，神農氏教民使用農具，進行農業(yè)耕作活動。而伏羲氏之前的燧人氏發(fā)明鉆木取火之法并教民熟食。上述三人所處的時代應當理解為自遠古至農業(yè)產生這一過程中社會發(fā)展的三個階段。由此可知()A．傳說承載了一定的歷史信息B．中華文明呈現(xiàn)多元一體特征C．農業(yè)是早期國家形成的基礎D．傳說是遠古研究的主要史料[解析]依據材料“伏羲氏教民田獵和捕魚，神農氏教民使用農具，進行農業(yè)耕作活動。而伏羲氏之前的燧人氏發(fā)明鉆木取火之法并教民熟食”可知，遠古傳說中關于伏羲氏、神農氏和燧人氏的信息，與早期人類社會歷史的演進階段存在某種相似性，這說明遠古傳說承載了一定的歷史信息，但其作為遠古研究的史料需要謹慎運用，還需要其他史料作為輔證，A項正確；材料體現(xiàn)的是遠古傳說承載了一定的歷史信息，無法得出中華文明起源的特征和早期國家形成等問題，排除B、C兩項；傳說作為遠古研究的史料需要謹慎運用，還需要其他史料作為輔證，排除D項。8．(2023·湖北高考·1)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時的生態(tài)環(huán)境、經濟生活和思想觀念等。下表是“農”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！稗r”字的創(chuàng)制可反映當時()A．天人合一的宇宙觀念 B．漁獵采集的勞動方式C．形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g D．原始農耕的生產狀況[解析]據本題材料“在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！辈⒔Y合所學知識可知，在原始的自然條件下，采用簡陋的石器、棍棒等生產工具，從事簡單農事活動的農業(yè)。這一時期木石工具仍在廣泛使用，耒耜和鋤钁是當時的主要農具，“農”字的創(chuàng)制可反映當時原始農耕的生產狀況，D項正確；材料內容沒有涉及天人合一的宇宙觀念，排除A項；漁獵采集的勞動方式最為主要的工具是石頭工具和草繩木叉等，這在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；“農”字的創(chuàng)制是原始農業(yè)發(fā)展的結果，談不上“形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g”，排除C項。9．(2023·武漢)五帝時代指的是古史傳說中夏代以前的中國上古時代。根據文獻記載，“五帝”的提法當始于西周或春秋時期，目前所見關于五帝時代的文獻都在晚商以后。東漢的《越絕書·寶劍篇》記載：“赫胥(黃帝之孫)之時，以石為兵，斷樹木為宮室。”這表明()A．先民對遠古時期記載豐富B．五帝時代與考古學發(fā)現(xiàn)已經相互印證C．古史記錄系統(tǒng)的周密完備D．傳世文獻提供了五帝時代存在的可能[解析]根據材料可知，“五帝”的提法出現(xiàn)在西周或春秋，關于五帝時代的記載在晚商之后，東漢時也出現(xiàn)了對黃帝之孫赫胥的記載，說明并未有五帝時代相關史料的記載，故傳世文獻只是提供了五帝時代有真實歷史背景的可能性，D項正確；材料無法得出先民對遠古時期記載豐富，排除A項；材料無法得出五帝時代與考古學發(fā)現(xiàn)已經相互印證，排除B項；“周密完備”表述過于絕對，排除C項。10．(2024·開封一模)考古發(fā)現(xiàn)遼河流域的紅山文化在公元前5000年已進入文明社會，出現(xiàn)建筑和玉雕為代表的高級技術，等級化社會確立，禮制形成比較完整的體系，與同時期的中原文化在發(fā)展水平上相近。其研究成果能說明()A．中國文明曙光在遼河流域B．中國文明起源的多中心特點C．中華文明的發(fā)展演變歷程D．紅山文化傳承發(fā)展中原文化[解析]根據材料信息可知，紅山文化與同時期的中原文化在發(fā)展水平上相近，這說明中國文明起源的多中心特點，B項正確；中國文明的曙光集中在黃河流域、長江流域、遼河流域等，排除A項；材料僅涉及紅山文化，沒有提及發(fā)展過程，排除C項；紅山文化與中原文化之間的關系是相對獨立的，不具有先后傳承關系，排除D項。11．(2024·哈爾濱)西周中晚期的五祀衛(wèi)鼎、散氏盤、師永孟等青銅器，均有土地交換轉讓的銘文，其中一些還涉及了土地賠償案件的審理程序。這反映當時()A．土地私有制已確立 B．司法判決依據明晰C．井田制度出現(xiàn)松動 D．宗法分封體系崩潰[解析]據本題材料概括得出主要結論是：西周中晚期的青銅器上出現(xiàn)了土地交換轉讓的銘文，還涉及了土地賠償案件的審理程序，說明當時存在土地交換和轉讓的現(xiàn)象，井田制之下土地國有、不準買賣與轉讓的情況有所松動，C項正確。據材料及所學，此時出現(xiàn)了土地私有現(xiàn)象，但土地私有制的確立是在春秋時期，排除A項。據材料，司法審理存在一定的程序，但不代表依據明晰，排除B項；據所學，宗法分封體系的崩潰應是春秋戰(zhàn)國時期，且材料與宗法分封制度無關，排除D項。二、非選擇題12．(2023·新課標卷·43)閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進程中，融匯各地域文化的涓涓細流，內涵不斷豐富，影響逐漸擴大，形成“六合同風