山水城市 未來城市發(fā)展方向

未來城市發(fā)展方向城市規(guī)劃應(yīng)注意三個(gè)問題山水城市城市規(guī)劃應(yīng)注意三個(gè)問題下世紀(jì)的城市建設(shè)會遇到哪些新問題?我們應(yīng)當(dāng)走什么樣的發(fā)展道路?一、向高效能、智能化、小規(guī)模化的方向發(fā)展城市的規(guī)模并非越大越好，而應(yīng)看其功能是否齊全，能否滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，能否充分發(fā)揮“以物化人”的作用。目前，我國一些城市已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，但卻不能滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，仍給人以“擁擠”和不方便的感覺。這是除了人口多之外，一個(gè)很重要的方面就是城市的布局不合理，結(jié)構(gòu)松散，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，建筑雜亂，多余的建筑太多，綜合功能太差，整體效能不高。我國土地資源十分珍貴，城市發(fā)展空間有限，作為城市規(guī)劃、建設(shè)者應(yīng)從這一基本國情出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚、實(shí)事求是地謀劃跨世紀(jì)的城市發(fā)展，不能盲目片面地搞大都市，不能一味地追求所謂“國際化”、“現(xiàn)代化”，追求巨廈高樓和迭三架四的立交橋、高架路，而應(yīng)統(tǒng)籌安排城市的各項(xiàng)建設(shè)，城市的基礎(chǔ)設(shè)施、間架結(jié)構(gòu)、空間布局、生態(tài)環(huán)境和園林景觀等擺布要科學(xué)合理，同時(shí)，要借鑒發(fā)達(dá)國家城市管理智能化的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用先進(jìn)的科技成果，使一座城市成為有機(jī)的高水平的綜合創(chuàng)造，以較少的投入求得最佳的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。我們要把知識經(jīng)濟(jì)與城市建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，走智能化、高效能的城市發(fā)展之路。二、保持人與大自然之間的良性接觸錢學(xué)森同志主張，21世紀(jì)的城市應(yīng)該是“山水城市”，這是錢老在對中西方文化比較中提出的設(shè)想?！吧剿鞘小?，顧名思義，對一座城市而言，是還自然于城市；對全國而言，是把星羅棋布的城鎮(zhèn)置于大自然之中，以城市來點(diǎn)綴祖國的秀美山河。這樣，未來的城市化會隨著城市的發(fā)展，使勞動力和自然資源得到更好的保護(hù)，使人類不僅享受到現(xiàn)代化，而且享受到傳統(tǒng)的自然美。說到底，城市是人類文明的結(jié)晶，是動態(tài)的、逐漸發(fā)展壯大的。因此，城市發(fā)展應(yīng)當(dāng)兼顧眼前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，為未來留有余地，不能對后代子孫的發(fā)展需要造成威脅。城市的發(fā)展應(yīng)當(dāng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，與環(huán)境資源的承載力相適應(yīng)，不能超越自然資源的承載力盲目發(fā)展。這是我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循的原則。三、要走特色發(fā)展之路目前，我國城市發(fā)展正面臨著“特色危機(jī)”，求洋之風(fēng)甚盛，有替代我們民族獨(dú)特創(chuàng)造的趨勢。有人說：“南方北方一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣”。的確，城市建筑有許多“襲人之作”，城市風(fēng)格雷同較為嚴(yán)重，給人以似曾相識的感覺。城市特色是一個(gè)城市的“靈魂”之所在，是城市的永久魅力之所在。城市的特色差異由這個(gè)城市多年的歷史、人文、經(jīng)濟(jì)特色等逐漸凝聚而成，成為這個(gè)城市的文脈和“城市之根”。我們可以從現(xiàn)實(shí)中看到許多城市在所謂“現(xiàn)代化”建設(shè)中文脈被斬?cái)?，造成了無法挽回的損失和遺憾。1995年4月19日，德國《商報(bào)》就刊出題為《無所顧忌的狂熱建設(shè)使北京變成了一座沒有特色的城市》的文章，提到北京“在上世紀(jì)令來華的人著迷的魅力不見了”；又說：“中國從來沒有像日本那樣真正發(fā)展傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)”。這一意見值得我們在城市建設(shè)中引以為戒。在現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)土氣已經(jīng)成為一種發(fā)展的“資本”，鄉(xiāng)土氣越濃，往往價(jià)值也越大。許多“少小離家老大回”的游子，幾十年念念不忘的、最感親切的往往是家鄉(xiāng)的地方味和民族味?！肮释岭y離”，說到底，就是地方風(fēng)土人情對人的熏陶與浸透。我們生活中的許多樂趣來自多樣化和地方特色。城市的建設(shè)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這種資源的重要性，在城市現(xiàn)代化建設(shè)中，不斷發(fā)現(xiàn)、光大這種“地域風(fēng)情”，努力尋找這種在長期的具體特定環(huán)境中形成的神奇的歷史脈絡(luò)，盡力體現(xiàn)在城市建設(shè)與發(fā)展的角角落落，使建筑景觀、道路景觀、旅游景觀和人文景觀都成為體現(xiàn)城市形象特色的載體。我們有幾千年悠久的文化，對大自然有獨(dú)特的情趣，對城市建筑有獨(dú)到的見解。我們有許多建筑精品，如西安以“古”為美，蘇、杭以“秀”為美，北京以“雄”為美，桂林以“奇”為美。這些天然和人工造化出的美，是中華民族不同于世界其他民族的得天獨(dú)厚的永久財(cái)富?！吧剿鞘小钡难芯俊吧剿鞘小钡挠蓙砩剿鞘小吧剿鞘小钡膬?nèi)涵

1“山水城市”是未來城市發(fā)展的方向

2“山水城市”具有深刻的中國文化風(fēng)格

3“山水城市”是具有深刻人民性的概念

4“山水城市”符合城市生態(tài)學(xué)原理“山水城市”與風(fēng)景環(huán)境的關(guān)系小結(jié)1、“山水城市”的由來山水城市這個(gè)概念，最早是錢學(xué)森教授在1990年7月給清華大學(xué)吳良鏞教授的信中首先提出來的。他在信中寫到。我近年來一直在想一個(gè)問題：能不能把中國的山水詩詞、古典園林建筑和中國山水畫溶合在一起，創(chuàng)造‘山水城市’概念。錢老提出了溶合中國古代山水詩詞、古典園林和中國山水畫，創(chuàng)造“山水城市”的問題。在1992年3月，他又提到“山水城市”的問題，指出：“在社會主義中國有沒有可能發(fā)揚(yáng)光大祖國傳統(tǒng)園林，把一個(gè)現(xiàn)代城市建成一大座園林？高樓也可以建得錯(cuò)落有致，并在高層用樹木點(diǎn)綴，整個(gè)城市是“山水城市”。在這錢老針對“山水城市”提出了自己的一些看法和設(shè)想。1992年8月，他給美術(shù)界王仲的一封信中又說：所謂“山水城市”即將我國山水畫移植到中國大區(qū)域建設(shè)中，把中國城市建成為“山水城市”。這種圖畫在中國從前的“金碧山水”（在大青綠山水的基礎(chǔ)上，用勾金、染金、涂金等方法提注畫面，使畫面具有金碧輝煌的特點(diǎn)）已見端倪，我們現(xiàn)在更應(yīng)注入社會主義中國的時(shí)代精神，開創(chuàng)一種新風(fēng)格為“山水城市”。藝術(shù)家的“城市山水”也能促進(jìn)現(xiàn)代中國的“山水城市”建設(shè)，有中國特色的城市建設(shè)——頤和園的人民化。移植方法錢老講到了我國傳統(tǒng)的山水畫移植到城市大區(qū)域建設(shè)的問題。他認(rèn)為：“山水城市”首先要求具有中國的文化風(fēng)格。其次是美，最后是要科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂。山水城市建設(shè)可分為4個(gè)層次在1997年錢學(xué)森先生進(jìn)一步指出，山水城市建設(shè)可分為4個(gè)層次：即一般城市；園林城市；山水園林城市；山水城市。錢老說：“人離開了自然，又要返回自然”。2“山水城市”的內(nèi)涵錢學(xué)森教授認(rèn)為：“山水城市”是將中國山水詩詞、古典園林建筑和中國山水畫溶合在一起應(yīng)用到城市大區(qū)域建設(shè)，把現(xiàn)代城市建成一大座超大型園林。我們可以理解為：“山水”即城市的自然環(huán)境，“城市”即人工環(huán)境，“山水城市”即城市的自然環(huán)境與人工環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，相互協(xié)調(diào)發(fā)展的城市。它一方面是人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合，另一方面是城市物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的融合，其內(nèi)涵可以從下面4個(gè)方面來理解。2.1“山水城市”是未來城市發(fā)展的方向人類生態(tài)演替過程大致可分為3個(gè)歷史階段，第1階段是主要靠自然生態(tài)系統(tǒng)謀生的游牧生活的古代城市階段；第2階段是主要靠農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)謀生的田園生活階段，第3階段是主要靠城市生態(tài)系統(tǒng)謀生的城市化階段。其中，前兩階段是屬于順應(yīng)自然山水，盡可能利用自然山水來構(gòu)筑城市，靠山吃山，靠水吃水階段，后一階段是工業(yè)革命后人類對城市山水環(huán)境(自然環(huán)境)的大規(guī)模改造(破壞)，對城市自然資源的過度利用和無節(jié)制開發(fā)的階段。自從工業(yè)革命以來，在城市化的過程中，人類文明和生活方式經(jīng)歷了巨大的變化。當(dāng)前威脅我們的溫室效應(yīng)、酸雨、臭氧層耗損以及人口、資源、環(huán)境、能源和糧食危機(jī)都與工業(yè)化、城市化過程密切相關(guān)。建立生態(tài)平衡的城市環(huán)境，重新回歸自然成了人們夢寐以求的目標(biāo)和理想的境界?！吧剿鞘小眲t是這種生態(tài)平衡的城市的具體化。從世界上來看，在19~20世紀(jì)之交時(shí)期，西歐、美國城市化得到了很大的發(fā)展，由于當(dāng)時(shí)缺乏經(jīng)驗(yàn)、缺乏規(guī)劃，城市居住條件低劣，城市環(huán)境惡化，于是美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動”(以1893年芝加哥博覽會為標(biāo)志)。英國出現(xiàn)了“田園城市的思潮”(以霍華德1898年出版的《明日的田園城市》一書為標(biāo)志)它們都反映了人們希望獲得與自然相協(xié)調(diào)的良好優(yōu)美的城市生活環(huán)境。其中“田園城市”的設(shè)想，更帶有理論性、理想色彩，并也付諸試驗(yàn)。它的基本出發(fā)點(diǎn)是向往締造有“城市”和“鄉(xiāng)村”兩者的優(yōu)點(diǎn)，而又避免其各自缺點(diǎn)的新型城市。而當(dāng)代的人們面對城市出現(xiàn)的種種弊端，意識到需要重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，人應(yīng)當(dāng)與自然協(xié)調(diào)共存，由此提出了可持續(xù)發(fā)展理論。其強(qiáng)調(diào)有效有節(jié)地利用不可再生資源，維護(hù)可再生資源的良性循環(huán)，保護(hù)人類唯一的生物圈，從此城市規(guī)劃建設(shè)進(jìn)入真正意義的現(xiàn)代化階段。“山水城市”正是這一理論在中國特色的城市可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。2.2“山水城市”具有深刻的中國文化風(fēng)格在中國傳統(tǒng)文化中山水文化占據(jù)著很大的比例，它代表著中華文化，如傳統(tǒng)的山水詩詞、山水畫、中國傳統(tǒng)園林——自然山水園、風(fēng)水術(shù)等，此外，還賦于“山水”人的品德，比德山水，如“仁者樂山，智者樂水”。在中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃中，如北京、蘇州、西安等城市規(guī)劃中均追求一種“多才雅得江山助，人杰地靈”的風(fēng)水思想，在城市布局中依山傍水，在建筑上也不乏文峰塔、文昌閣之類，體現(xiàn)了尚文精神。。錢老提出的“山水城市”具有深邃的文化內(nèi)涵和中國的傳統(tǒng)文化特色，山水城市的建設(shè)應(yīng)崇尚自然并溶合傳統(tǒng)的山水文化，以達(dá)到“天人合一”的境界，表達(dá)出“詩情畫意，園林情、建筑意”的中華文化風(fēng)格。同時(shí)“山水城市”還包含了中國社會主義時(shí)期的文化特色，摒除了封建歷史糟粕意識，它具有深刻的人民性和科學(xué)性2.3“山水城市”具有深刻人民性“山水城市”是“把古代帝王所享受的建筑、園林，讓現(xiàn)代中國的居民百姓也享受到”。現(xiàn)在，城市興起了一座座長方形高樓，外表象積木塊，常常是沒有窗戶，而靠人工調(diào)節(jié)一切，即使有窗戶，從房內(nèi)往外望則一片灰黃(空氣污染)，以及一直伸長到天邊的建筑物，外加一點(diǎn)有限的綠色而已，城市化使城市環(huán)境遠(yuǎn)離了大自然，長期生活在繁華城市的居民已經(jīng)厭惡了這種擁擠、嘈雜、繁忙的環(huán)境，追求向往大自然，這就要求我們城市規(guī)劃要盡可能地師法自然，將大自然引入城市，如盡可能多留些開闊的空間和綠地，利用或改造地形以增加山林、水系、野趣的景觀，把中國園林的精髓運(yùn)用到城市規(guī)劃中來，把整個(gè)城市建成為一座超大型園林，滿足人們生存、享樂和發(fā)展的要求。2.4“山水城市”符合城市生態(tài)學(xué)原理“山水城市”反映了具有中國特色的社會主義城市的生態(tài)觀。它是以生態(tài)平衡為理想的城市環(huán)境具體化，山水系統(tǒng)不僅包括傳統(tǒng)所認(rèn)為的城市內(nèi)部和外圍的自然生態(tài)要素，還包括城市所依存的自然生態(tài)相對穩(wěn)定的周圍自然大環(huán)境山水，在現(xiàn)代城市規(guī)劃及城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中已十分重視城市大環(huán)境(區(qū)域)規(guī)劃及綠化，并付諸實(shí)施，山、水(自然環(huán)境)、城互相滲透，更完善地結(jié)合在一起，使城市生態(tài)系統(tǒng)逐步得到改善，建立高層次的生態(tài)平衡。3“山水城市”與風(fēng)景環(huán)境的關(guān)系風(fēng)景環(huán)境嚴(yán)格地說是指具一定美感特征的自然景觀與人文景觀所構(gòu)成的綜合空間形態(tài)。我國眾多的城鎮(zhèn)中極大部分是依山傍水或有林木蔥郁之地。“山水城市”這一命題的核心是如何處理好城市中人工環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，水是生命之源，山可以擋風(fēng)，森林為蓄水供氧之處，風(fēng)景環(huán)境是建設(shè)“山水城市”最有利的基礎(chǔ)。城市的風(fēng)景環(huán)境是構(gòu)成城市特色最難得的地段，是建設(shè)城市“花園”、“客廳”的用地，供旅游者留連忘返、供居民休憩活動的地方。中國傳統(tǒng)城市常是建在風(fēng)景環(huán)境優(yōu)美的地方，風(fēng)景環(huán)境中的山水常作為構(gòu)成城市的要素，因勢利導(dǎo)，形成各個(gè)富有特色的城市構(gòu)圖。如杭州。有優(yōu)美的風(fēng)景環(huán)境的城市但沒有注意保護(hù)而被破壞的實(shí)例亦有，如廣東的肇慶，雖是著名國家級“星湖風(fēng)景名勝區(qū)”，很遺憾，幾年來湖區(qū)中原有農(nóng)舍遷不走，反而又引進(jìn)不少單位，建起高樓，北嶺山腳，鐵路公路切斷了湖與山的連系，如今又提“林中城，城中湖”的建設(shè)口號，將在北嶺山腰建成幾十公里長的度假村帶，根據(jù)這個(gè)城市建設(shè)的情況，估計(jì)“林中城”將來很可能落空，而“城中湖”只是讓大小高低的各類城市建筑密密地把湖面包圍起來，這樣國家級的星湖風(fēng)景名勝區(qū)又遭到蠶食和割裂。為把每個(gè)城市都建設(shè)成風(fēng)光秀麗的山水城市，不可忽視當(dāng)我們建設(shè)、改造城市的時(shí)候，要充分注意利用起伏變化的地形和一些有利的特殊條件，如西安、濟(jì)南、合肥等，利用舊城墻基和外側(cè)的護(hù)城河建設(shè)成環(huán)城公園，不僅改善了城市的生態(tài)環(huán)境，還美化了城市，為人們提供了良好的游憩場所，事實(shí)證明，在自然風(fēng)景條件較差的城市也能模仿大自然造出青山綠水，花木繚繞的優(yōu)美的風(fēng)景環(huán)境；幾年來一些城市未經(jīng)精心規(guī)劃、無節(jié)制的開發(fā)，造成不少地方“建設(shè)性的破壞”，不僅破壞了原本優(yōu)美的風(fēng)景環(huán)境，還破壞了自然生態(tài)，危及城市的存亡。以上結(jié)合實(shí)例分析表明，無論有無優(yōu)美風(fēng)景環(huán)境，只要以“山水城市”為指導(dǎo)都能建成優(yōu)美的、理想的城市環(huán)境；若不以“山水城市”為指導(dǎo)，既使有優(yōu)美風(fēng)景環(huán)境也不能建成優(yōu)美的、理想的城市環(huán)境。4小結(jié)“山水城市”是中國未來城市發(fā)展的方向，是將中國傳統(tǒng)的山水文化與現(xiàn)代城市生態(tài)學(xué)理論及新興的生產(chǎn)力有機(jī)結(jié)合；其思想符合現(xiàn)代人的需求，是一條有