語文-山東?。ㄐ赂呖饥窬恚?025屆新高三開學摸底考試卷（第一套）試題和答案

2025屆新高三開學摸底考試卷（新高考Ⅰ卷專用）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1921年10月，瑞典人安特生與中央地質調查研究所袁復禮等人，在仰韶村開始正式發(fā)掘。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國遠古文化遺存，并依照國際考古學慣例命名為仰韶文化。仰韶文化的發(fā)掘，是我國第一次有組織、有計劃的科學考古發(fā)掘，標志著中國現(xiàn)代考古學的建立，填補了中國遠古文化發(fā)展史尤其是石器時代的空白。安特生雖然在仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)上有開山之功，推翻了西方考古界關于中國無石器時代的“論斷”，但他畢竟不是考古學科班出身，在發(fā)掘過程中沒能采用考古類型學、地層學的分析方法，他錯誤地判斷仰韶村只有仰韶文化一種類型。另外，受制于當時歐洲中心主義思潮盛行的時代背景，他在判斷仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴重的失誤。仰韶文化以彩陶為重要特色，在對仰韶村遺址進行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古資料時，注意到美國考古學者龐貝利1904年在中亞發(fā)掘安諾遺址的報告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞傳播而來的假說，但他又一時無法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關系。為了驗證自己的假說，從1923年起，安特生開始赴甘肅、察。他發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術更為先進，卻很少見到代表中原文化的陶鬲、陶鼎等器物，且當時中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘。安特生由此推斷出一條文化傳播路線：以彩陶制作為代表的早期人類文明，是先從西亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的鬲、鼎制作技術相結合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷和“實物驗證”，隨后公開發(fā)表了他的觀點，在世界上產(chǎn)生極大反響。由于仰韶遺址是當時中國發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來說”的觀點進一步引申就會得出“中國文化西來”的結論。于是，論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變過程，成為考古學者的重要任務，也是中國現(xiàn)代考古學深入推進的一個重要的內在驅動。1931年，梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測深度區(qū)分地層的地質學方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文化、龍山文化（距今4500—4000年前）三個文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼關系，1937年，中國自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專家尹達經(jīng)過分類研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實際上包含仰韶和龍山兩種文化類型。更重要的發(fā)現(xiàn)在1944—1945年，中國現(xiàn)代考古學的重要奠基人之一夏鼐，在發(fā)掘當年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家文化（距今4000—3900年左右）晚于仰韶文化的地層學證據(jù)。1954—1957年，夏鼐的學生石興邦主持對陜西省西安市滬河東岸的半坡遺址進行發(fā)掘，區(qū)分出屬于仰韶文化早期類型的半坡文化（距今6800—6300年左右提示仰韶文化的源頭可能在陜西渭河流域一帶。1958年，陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物。考古學者隨即于1960、1961年跟進發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠古石器、彩陶。后經(jīng)過碳—14檢測，李家村文化年代早于仰韶文化，考古學者終于在中國大地找到了比仰韶文化更早的文化遺存。（摘編自《中國考古學者百年追尋：仰韶文化從哪來》）材料二：截至目前，仰韶村遺址先后經(jīng)歷了四次考古發(fā)掘。在第四次發(fā)掘中，仰韶村遺址的多個發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)結論青灰色“混凝土”房屋、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存是目前國內所見年代最早的混凝土房屋建筑材料之一大型人工壕溝反映出仰韶村遺址防御設施完備、聚落發(fā)展繁盛在仰韶文化和龍山文化墓葬人骨土樣中，檢測出絲蛋白微痕跡說明墓葬中存在過絲綢實物小口尖底瓶——通常被認為是汲水器，人們從中檢測出谷物發(fā)酵酒殘留①首次發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、玉環(huán)、玉璜、玉鉞、瑪瑙、彩繪陶器、炭化果核等一大批文化遺物②與此前三次針對仰韶村遺址歷史年代考古不同，第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表。如何進一步發(fā)掘仰韶文化，一開始，考古學者們便進行了大范圍的考古勘探，對于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對性地制定科學詳細的考古計劃。為了盡可能多地獲得考古信息，此次發(fā)掘更是充分運用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。學科方面，則聯(lián)合啟動了動植物學科、環(huán)境學科、DNA、殘留物分析等超過二十項第四次發(fā)掘，充分體現(xiàn)了新時代發(fā)掘考古工作的進步和高水平發(fā)展。1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．在中國仰韶文化發(fā)掘上，安特生準確判斷其為中國遠古文化遺存，并為之規(guī)范命名，但有功也有過，在發(fā)掘工作中他也出現(xiàn)了嚴重的失誤。B．仰韶文化的發(fā)掘，標志著中國現(xiàn)代考古學的建立，填補了中國遠古文化發(fā)展史的空白，推翻了西方考古界關于中國無石器時代的錯誤“論斷”。C．安特生提出仰韶文化從中亞傳播而來的假說，依據(jù)有仰韶文化以彩陶為重要特色，也有中亞安諾遺址出土的彩陶花紋樣式與仰韶彩陶很像。D．安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等，據(jù)此安特生完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A．為防止“仰韶文化西來說”進一步引申，中國考古學者把論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)作為首要任務，這驅動了中國現(xiàn)代考古學的深入推進。B．梁思永主持考古挖掘時采用以土色區(qū)分地層的考古學方法，安特生則使用依照探測深度區(qū)分地層的地質學方法，前者才是考古學的有效方法。C．碳—14檢測，助力考古學者在中國大地找到比仰韶文化更早的文化遺存，可見考古技術不僅關乎考古科技含量，還影響結論的精準度和可靠性。D．仰韶村遺址開展了四次考古發(fā)掘，前三次是針對遺址歷史年代，第四次主要圍繞仰韶村聚落內容，因為聚落內容是仰韶文化晚期的遺址代表。3．下列選項，關于中國現(xiàn)代考古學者以考古成果推翻安特生對仰韶文化的論斷，說法不正確的一項是（3分）A．1937年，中國本土考古專家尹達發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址包含仰韶和龍山兩種文化類型，推翻了安特生“仰韶村只有仰韶文化一種類型”的判斷。B．1931年，梁思永發(fā)現(xiàn)殷商文化、仰韶文化、龍山文化之間有清晰的地層疊壓和先后承繼關系，有助于推翻安特生“仰韶文化西來說”的論斷。C．1944-1945年，夏鼐發(fā)現(xiàn)了齊家文化晚于仰韶文化的地層學證據(jù)，推翻了安特生關于彩陶工藝從西亞、中亞先傳播到甘肅等地再傳播到仰韶的推D．1960-1961年，考古學者在李家村發(fā)現(xiàn)大量彩陶，經(jīng)檢測確定李家村文化早于仰韶文化，推翻了安特生“中國不會有比仰韶更早的彩陶”的說法。4．結合材料二內容，對“仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)”的理解與推斷不正確的一項是（3分）A．發(fā)現(xiàn)大型人工壕溝，說明仰韶村經(jīng)常遭到野獸襲擊，或者來自其他部落與外來力量的侵犯，因此需要防御，同時也顯示出村落振興。B．發(fā)現(xiàn)絲綢、涂朱草莖泥墻壁、彩繪陶器等物件，說明仰韶村民已學會植桑養(yǎng)蠶、建造房屋，并在燒制的陶器上繪制花紋，文化興盛。C．在小口尖底瓶內研究人員檢測出谷物發(fā)酵酒殘留，表格中①處可以得出“仰韶村村民已懂飲酒，發(fā)明了中國最早的釀酒技術”的結論。D．由發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、多種玉器等遺物，表格中②處可以得出“仰韶村村民已能利用象牙制成裝飾品，能打造玉制飾物、禮器等”的結論。5．為什么說仰韶村第四次發(fā)掘體現(xiàn)了新時代發(fā)掘考古工作的進步和高水平發(fā)展？請結合材料二簡要概括。（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林的故事廢名出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老老程有一個小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉來，不筆直的循走原路，勉強帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道，“你求的是什么呢？”她對我們訴一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個，不再三朝兩病的就好了。老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團團的坡。老程把搖網(wǎng)朝水里兜來兜去，倘若兜著了，三姑娘小小的手掌，跟著她歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳的魚好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點打在水上，浸在水當中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上?！鞍职趾染疲页远垢?！”老程實在用不著下酒的菜，對著三姑娘慢慢的喝了。三姑娘八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵著一路去，然而別的人漸漸走得遠了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對于聽慣了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……”①“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然出門做客，只對著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來?，F(xiàn)在站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點燃了案上的燈，才知道已經(jīng)走進了茅屋，這期間的時刻竟是在夢中過去了。燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把?！皨寢?，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣的菜呢？終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因為是暑天，②穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。而三姑娘始終是很習慣的，接下銅子又把菜籃肩上。一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就“三姑娘是不吃我們的飯的。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個好姑爺?！蔽疫@樣說。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠遠望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應，而我即刻認定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A．小說開頭展示了一家三口的和諧生活，這時的三姑娘洋溢著生命活力，與下文她的淡然形成對照。B．小說按時間先后順序敘述她的成長歷程，到再相逢時戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。C．三姑娘作為鄉(xiāng)村少女，外在的樸實秀美和內在的靈秀純澈結合在一起，D．“我”是小說的線索人物，是三姑娘命運的見證者，作者借“我”的所見所聞抒發(fā)了濃烈熾熱的情感。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A．句子①中“我不歡喜玩”并非三姑娘的真實想法，而是她為了在家守護母親的托辭。B．句子②沒有直接描寫三姑娘的容顏，但“月色一般”卻讓人可以想象她的恬靜美麗。C．句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，表現(xiàn)出三姑娘年輕靦腆，受不了顧客的玩笑。D．句子④蘊含著“我”對三姑娘的愛憐、對過往的懷念、對命運的喟嘆等豐富的情感。8．《竹林的故事》所展現(xiàn)的世界中籠罩著淡淡的哀愁。請概括文中三姑娘9．有人認為小說題為“竹林的故事”，“竹林”是解讀小說的關鍵；也有人認為文眼在“水”，小說具有“水”的情致。你傾向于哪一個作為文本的核心意象？請說明你的理由。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時調其緩急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。材料二：景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當死?！惫唬骸胺蜃俞屩?，夫子釋之！勿傷吾仁也?！本肮龝儽话l(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，曰：被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！讶艘宰哟蠓蛑n，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，故臣來慶。請賞之，以明君于是令刖跪倍資無正，時朝無事?！咀ⅰ竣僬|：正門。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．固，釋義為“堅持、堅決”，與《過秦論B．殆，有疑惑、危險、接近、恐怕等含義。文中的“殆”與“百戰(zhàn)不殆”C．賜，文中指恩惠，與《燭之武退秦師》中“且君嘗為晉君賜矣”的“賜”詞義相同。D．宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所，為了區(qū)分親疏貴賤，天子立五廟。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．君王言行有過失，臣子應進行勸諫，因為君王出現(xiàn)過失，常常是國家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。B．馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動的一面由此可見一斑。C．刖跪未辨認出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為國君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。D．語言上兩則材料各具特點，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動，寥寥幾語，刖跪形象躍然紙上。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分，每小題4分）（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當死?！保?）今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？14．材料一是關于臣子勸諫君王的相關論述，請結合材料二的具體內容說說晏子對景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點。（5分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神。功成無所用，楚楚且華身?！洞笱拧匪嘉耐酰俄灐仿暰帽罍S①。安得郢中質，一揮成斧斤②?鼻之灰而不傷，郢人立不失容?！斑\斤成風”，指精湛的技藝，高明的手段；“郢中質”指施展技藝、手段的必要合作者。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）諷刺那些跟在別人后面盲目效仿的人。B．五六句，詩人認為表面上斐然的文采其實是雕蟲小技，不值一提，批評雕琢字詞卻失去了文章天真風格的作法。C．七到十句，詩人覺得雖然在小棘刺上雕刻沐猴，費盡精神，極盡辛苦，但是可以讓人衣冠鮮明靚麗，獲得榮譽。D．此詩語言簡古，或明或暗借助多個典故把抽象的詩歌理論闡發(fā)得簡練深透，并且有極可感知的生動性和抒情性。16．本詩最后兩句運用“運斤成風”的典故表達了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）畢業(yè)紀念冊上，小剛引用《離騷》中“，（2）俗話說“人同此心，心同此理”?！栋⒎繉m賦》中作者從最普遍的人心角度說“，”，揭示了人心相通的道理。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶秃?，清晨之會。涕凍鼻中，霜成口外。充虛解戰(zhàn)，湯餅為最?！边@是西晉文學家束皙所寫《餅賦》中的一段。試想甲烈風陣陣，人們起床以后，又餓又冷，渾身顫抖，這個時候，還有什么比一碗滾燙的湯餅下肚更舒服呢？湯餅是什么？①，就是餅撕碎了泡在湯里，類似今天羊肉泡饃或牛肉罩餅。實則不然。古時所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都稱為餅?！端疂G傳》里武大郎賣的“炊餅”原本叫做“蒸餅”，其制作方法與饅頭有不少類似，因避諱宋仁宗趙禎的名諱而被改稱“炊餅”。湯餅則是在開水里煮熟的面食，即面條或面片。北魏人賈思勰的《齊民要術》卷九“餅法”里對湯餅制作有詳細介紹：把面團揉搓成大拇指粗細，按扁，再以二寸為度，用手一段段掐斷，投沸水有趣的是，在很久以前乙）的湯餅卻是人們盛暑的時令食品，《荊楚歲時記》所謂“六月伏日進湯餅”是也。伏日進食湯餅的習俗應與古代的伏祭活動有關。古時每年六月和十二月舉祭祀儀式，祈福禳災，分別叫伏祭和臘祭?！肚G楚歲時記》所謂“六月伏日進湯餅，名為辟惡”，就是這個意思。由湯餅辟惡，后世還進一步發(fā)展出了祈福的食俗。如孩子生日吃長命面，老人壽誕吃長壽面。唐代著名詩人劉禹錫有《贈進士張盟》詩云：“憶爾懸弧弓，余為座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟?！笨梢?，③。當然，（丙）的盛夏吃熱面條顯然不太舒服。聰明的古人想出了一種宜于夏季食18．下列語句中的破折號與文中加點處破折號用法相同的一項是（3分）A．各國政府——無論專制政府或共和政府——都驅逐他。B．“今天好熱?。　闶裁磿r候去上海？”C．想贏的不能贏，不怕輸?shù)姆炊A——這是競賽的辯證法。D．“嗚——嗚——嗚”小男孩大聲哭起來。19．請在橫線處補寫恰當?shù)木渥?，要求內容貼切，語意連貫，不超過20個20．請在文中括號處填寫恰當?shù)某烧Z。（3分）21．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（2分）22．文中提到的“蒸餅”“湯餅”從構詞角度看都使用了“制作方法＋餅”的結構，比如“燒餅”。生活中還有哪些“餅”的命名也使用了這種構詞23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當下，人工智能時代的到來已勢不可擋。人工智能技術已然滲透到了人類生產(chǎn)生活的每個角落。對此，有人歡呼人工智能為我們提供了越來越多的便捷；也有人擔心人工智能在未來是否會最終取代人類……歷史上的科技革命，一次次地成全了人，也一次次給人類提出了全新的課題。據(jù)此，有人說，人工智能時代，“我”將成為最稀缺的資源。而能夠審時度勢、與時俱進地表述“我”、更新“我”的人，才是不可替代的。對此，你有什么思考？有什么體驗？要求：選準角度，確定立意，自擬標題，明確文體，詩歌除外；不少于8002025屆新高三開學摸底考試卷(新高考Ⅰ卷專用)語文·參考答案及評分標準1.D(3分)2.C(3分)3.D(3分)4.C(3分)5.①發(fā)掘前制定詳細考古計劃，使發(fā)掘更有針對性、科學性?？脊艑W者經(jīng)過大范圍勘察，對遺址的具體布局、功能分區(qū)等制定針對性發(fā)掘計劃。②廣泛利用先進技術，實現(xiàn)考古資料數(shù)字化。此次發(fā)掘綜合運用建模、掃描等多項技術，有利于考古數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。③實現(xiàn)多學科聯(lián)合互動，有助于全面掌握考古信息，推斷、還原出仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣6.D(3分)7.C(3分)8.(1)家庭的不幸。兩個姐姐的夭折，父親的早死，死亡的陰影籠罩著她們母女。(2)生活的艱辛。父親去世使她早熟，與母親相依為命，撐起這個清貧的家庭。(3)未來的不確定。竹林里閑適安靜的生活能否繼續(xù)，純凈之美能否保持，沒有答案。(答對1點得2分，答對2點得4分，答對3點得滿分)9.示例一：竹林是小說的核心意象。(1)竹林是小說的主要背景，營造了一個清靜和諧、與世無爭的環(huán)境。(2)竹林代表三姑娘美麗寧靜的心靈，竹林烘托三姑娘碧意盎然的青春氣息。(3)竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命運和竹林相關。(4)竹林代表對恬淡寧靜的田園生活的向往，對生命純真自然的姿態(tài)的贊美。(理由每點2分，答對3點即可滿分)示例一：水是小說的核心意象。(1)水清澈美好，與竹林共同創(chuàng)建了閑適安靜的生活環(huán)境。(2)水的清澈美麗，正是三姑娘純凈心靈的寫照，三姑娘的性格如“水”，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情。(3)小說情節(jié)與“水”相關，故事起于“水”，承于“水”，轉于“水”，最后合于“水”。(4)“水”也是小說的語言風格特征，小說語言素淡、柔美，充滿詩意，有一種清澈如溪流的風格。(理由每點2分，答對3點即可滿分)10.CFH(3分)11.D(3分)12.C(3分)面對，對;最后一個“而”，同“爾”，你的;“當”，判處。)(每點1分，句意1分)(2)如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎?(有一樣的地位嗎?)(“今見戮于刖跪”，被動句，翻譯成“如今我被刖跪羞辱了”;“戮”，羞辱，侮辱;“齊”，與……等同，一樣。)(每點1分，句意1分)14.①為糾正國君的錯誤而勸諫，并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，是為保護景公的仁德不受損傷。②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時，從君民關系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。③善于揣度國君的心理，長于權衡時機。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點記恨的復雜心理，相機給予景公建議。(答對1點得2分，答對2點得4分，答對3點得滿分)材料一《周易》上說：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故。”臣子忠貞正直地迎著困難去勸諫他的君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆;看見君主有過失卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍為之的。如果進諫三次仍不被采納就要離開，不離開就會斷送性命。斷送性命的行為，是有德行的人不會做的事。所以進諫的方法有五種：一是直言進諫，二是和顏悅色、低聲下氣進諫，三是忠心耿耿進諫，四是魯莽剛直進諫，五是委婉進諫?？鬃诱f：“我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進諫啊!”不進諫就會危及君王安危，堅持進諫又危害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。自身遭受危害而進諫始終沒有被采用，那么所諫之言也就沒什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權衡時機，掌握事情的緩急而處理適宜，對上不危及君王，對下也不危害自身。所以(這樣進諫)對國家來說，可使國家不受危害，對自己來說，又不會造成自身生命危險。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采納，于是他便離開了，《春秋》評論要義雖然他們都稱得上賢能，但曹羈的方法更符合禮。材料二齊景公有匹馬，他的馬夫殺死了它，齊景公大怒，操起長戈要親自去殺馬夫。晏子說：“這樣會使他不知道自己的罪過就死了，我請求替您數(shù)說他的罪過，讓他知道自己的罪過再殺死他?！饼R景公說：“好吧?！标套优e起長戈對馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑;你讓我們國君因為馬的緣故而殺養(yǎng)馬人，你的罪又該判以死刑;你使我們國君因為馬的緣故而殺人，傳到四方鄰國諸侯，你的罪又該判以死刑。”齊景公說：“先生放了他，先生放了他!不要因此傷害了我仁愛的名聲啊?！饼R景公大白天披頭散發(fā)，乘著六匹馬駕的車，載著婦人，馳出王宮正門。(守門的)刖跪打景公的馬并使其返回，(刖跪)說：“你不是我們的國君?！本肮邞M而不上朝。晏子進宮請見。景公說：“先前我有過錯。披散著頭發(fā)，駕六馬之車馳出正門，刖跪打馬并把車子趕了回來，說：‘你不是我們的國君?！乙揽看蠓蚰亩骰葺o助，得以率領百姓敬守宗廟。如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎?”晏子回答道：“國君不要記恨憎惡這件事。我聽說，臣下不能忠諫直言，上面就會有昏庸不明的君王;民眾多忌諱直言，君王就會有驕縱的行為。古時候，賢明的君王在上，下面就會有直言忠諫;國君好善，百姓就不再諱言?，F(xiàn)在國君有過失行為，刖跪敢于直言加以禁止，這是國君的福分啊，所以臣前來慶賀。我請求君王獎賞他，借此來表明國君好善的美德;禮遇他，借此來表明國君接受諫言的態(tài)度?！本肮Φ溃骸?這樣)可以嗎?”晏子答：“可以?！庇谑窍铝钯p賜給刖跪加倍的財產(chǎn)并免去賦稅，一時朝中安定無事。15.C(3分)16.①表達了詩人面對《大雅》《頌》聲所代表的質樸詩風衰落的憂慮。②從中透露出詩人改革詩風的熱情、急迫心理。③也透露出詩人渴望與志同道合的知己合作，引領詩歌發(fā)展的新潮流，開啟詩歌發(fā)展的新時代的愿望。(每點2分)17.紛吾既有此內美兮又重之以修能一人之心千萬人之心也昨夜閑潭夢落花可憐春半不還家(羈鳥戀舊林池魚思故淵/江水流春去欲盡江潭落月復西斜/下臨深潭微風鼓浪/積水成淵蛟龍生焉/據(jù)億丈之城臨不測之淵)(每空1分)18.A(3分)19.①很多人會想當然地認為。②現(xiàn)在的刀削面做法與之類似。③唐代就出現(xiàn)了這種風俗。(每20.甲：天寒地凍乙：熱氣騰騰丙：驕陽似火(每空1分)21.錯誤1：“其制作方法與饅頭有不少類似”，改為“其制作方法與饅頭類似”或“其制作方法與饅頭有很多相似之處”;錯誤2：避諱與后面的“名諱”語義重復，去掉“避諱”中的“諱”字。(每處1分)22.示例：炒餅、烙餅、燴餅、灌餅、煎餅、飛餅、燜餅。(每寫對1分給1分，最多得4分)23.(60分)例文：善假人工智能，迎接美好未來近日，ChatGPT在網(wǎng)絡上的火爆，使人工智能如同光化學煙霧一般盤繞于現(xiàn)代化城市的上空。由此引發(fā)的熱議不禁讓人們開始深思人類智能與人工智能之間的關系：人工智能是否會取代人類?人工智能給人類帶來了哪些威脅?人工智能是否會取代人類?誠然，人工智能也許永遠也不可能像人類一樣思考。首先，人工智能的“模式化”無法取代人類智能的“差異化”。AI僅僅是通過所給的既定算法進行框架內的數(shù)據(jù)運算，而人類由于個體感觀與經(jīng)驗的獨特性而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的思維模式。其次，人工智能的“理性化”無法取代人類智能的“感性化”，人類具有生物所獨特的欲望、情緒、意志，會對不同的經(jīng)歷產(chǎn)生共情，對不同的事件產(chǎn)生自我的價值判斷，而人工智能做不到，它只是一個冷冰冰的計算工具，它的工作是計算而非思考。然而，人類過度依賴人工智能，將會對個體的思維模式產(chǎn)生巨大的威脅，從而在社會上掀起“思維革命”的軒然大波。對于個體思考而言，人類過度依賴人工智能會使自己本獨特的思維趨于同質化思維，逐漸成為馬爾庫塞筆下“單向度的人”。其次，人類將變得越來越追求“工具理性”，追求效率至上，而放棄對于情感與價值判斷的思考，從而出現(xiàn)了哈貝馬斯所言的“系統(tǒng)對生活世界的殖民”，這將導致人與人之間的社會紐帶被理性所侵蝕，無助感的增加以及歸屬感的缺乏使人類的情感發(fā)生異化，人類道德開始淪喪。久而久之，若愈來愈多的人深陷“AI式思維模式”的怪圈中，這將會是一個“面目全非”的社會，社會動蕩