第8課 三國至隋唐的文化 課件高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

01二

佛教在兩漢之際傳入中國。東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽的白馬寺。第8課三國至隋唐的文化洛陽白馬寺中國的第一座官辦寺院儒學(xué)繁盛：漢武帝時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢。佛教傳入：兩漢之際佛教傳入

道教興起：東漢末年興起，本土宗教。1.漢代一.儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展

---思想活躍，呈現(xiàn)多元特征2.魏晉南北朝

道教：廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”佛教：盛行、漸趨本土化儒學(xué)：正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛道精神，有了新的發(fā)展南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中—杜牧《江南春》劉宋有佛寺1913所，南齊有2015所，蕭梁有2846所，即便是疆域局促的陳朝，也仍有佛寺1232所。北朝的佛寺、僧尼遠(yuǎn)多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所。東魏北齊有寺3萬余所，僧尼300萬人。北周也有寺1萬所，僧尼100萬人?！烁Ａ帧吨袊糯贰犯鶕?jù)材料思考，魏晉南北朝時期，佛教為什么盛行、漸趨本土化？

正因為兩漢經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個體人格方面的理論……所以一旦社會出現(xiàn)動蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了?！R良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架?！禈烦伞吨袊ㄊ贰?/p>

白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》

天下多故，名士少有全者?！稌x書?列傳?阮籍》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。

——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》社會動蕩佛教教義給苦難人民以精神慰藉統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治儒學(xué)自身缺陷：理論性、思辨性不足文人學(xué)士為求明哲保身,多不談?wù)?，崇尚玄學(xué)和佛學(xué)結(jié)合材料和所學(xué)知識思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？影響：佛教文化遭受損失；

佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時社會帶來嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞。——朱紹侯《中國古代史》三武一宗滅佛（北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴榮）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財；

很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財政收入。表現(xiàn)：民間反佛：范縝《神滅論》對佛教進(jìn)行抨擊

統(tǒng)治者滅佛：（三武一宗）儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論隋朝尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗的修行簡便，易于傳播，對后世影響最大。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策

唐朝實行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會，緩和矛盾?！R克垚《世界文明史》3.隋唐

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃！

----南宗惠能身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

----北宗神秀佛在心內(nèi)，不在身外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛

禪宗至五祖弘忍下分為南宗惠能和北宗神秀，時稱“南能北秀”。六祖惠能主張佛心人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡便易于傳播，一方面使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他提出了怎樣的解決措施？目的是什么？復(fù)興儒學(xué)(2014·全國Ⅰ卷)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱C儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論3.隋唐隋朝尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗的修行簡便，易于傳播，對后世影響最大。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——韓愈《諫迎佛骨表》目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。結(jié)合材料及教材，思考韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的背景、目的和解決措施。元和十四年(819)，唐憲宗敕迎佛骨于鳳翔法門寺。先在宮中供養(yǎng)三天，然后送京城各寺，供僧俗禮敬，從而再次掀起全國性的宗教熱潮。是時，“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供養(yǎng)者”。措施：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點魏晉南北朝建安文學(xué)田園詩南朝駢文南北朝民歌唐朝初唐盛唐中唐晚唐二.文學(xué)藝術(shù)---成就突出，達(dá)到新的高峰1.文學(xué)采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！|晉）陶淵明《飲酒·其五》學(xué)習(xí)任務(wù)：自主梳理教材，完成表格。曹操《觀滄海》、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神賦》陶淵明《歸園田居》庾信《哀江南賦》《孔雀東南飛》《木蘭詩》王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩“詩仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》《長恨歌》元稹杜牧《江南春》李商隱《無題》“詩圣”孟浩然《宿建德江》王維《漢江臨眺》鏈接高考（2020·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》

A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌

C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有研究歷史的史料價值【解析】據(jù)材料“是唐代對軍功的獎賞”可知，這并非原作中的內(nèi)容，應(yīng)是北宋收錄時新增的，說明《木蘭詩》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容，故選C項；

材料中僅提及北朝民歌《木蘭詩》在北宋被加入了唐代的內(nèi)容，并未涉及其他朝代，無法體現(xiàn)古代政治制度的變遷，A項以偏概全，排除A項；

據(jù)材料“北朝民歌”可知，《木蘭詩》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌，排除B項；

《木蘭詩》作為北朝民歌，呈現(xiàn)了大量北朝時期的社會風(fēng)貌，具有研究歷史的史料價值，排除D項。C鏈接高考（2020·江蘇高考·3）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是

A．社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B．盛唐氣象推動唐詩演變

C．唐詩全景再現(xiàn)社會真實D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微【解析】安史之亂前后唐詩的風(fēng)格由豪放浪漫到沉郁悲壯，風(fēng)格有顯著的變化，說明社會變遷影響唐詩創(chuàng)作，故選A項；

材料表明唐朝社會變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動唐詩演變，排除B項；

唐詩是文藝創(chuàng)作，一定程度上反映社會現(xiàn)實，無法全景再現(xiàn)社會真實，排除C項；

材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩風(fēng)格發(fā)生了變化，不是導(dǎo)致唐詩衰微，排除D項。A（2020·海南高考·3）

表1唐詩（摘錄）

由表1可見

A．民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展B．宮廷文化已經(jīng)普及到民間

C．文學(xué)創(chuàng)作推動社會階層流動D．勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源【解析】材料分別體現(xiàn)了農(nóng)民、漁者、淘沙客的辛苦勞作，說明勞動生活是詩歌創(chuàng)作的來源，故選D項；

材料涉及下層人民生活，與民族交融無關(guān)，排除A項；

材料是對下層百姓生活的描寫，非宮廷文化，排除B項；

材料強(qiáng)調(diào)勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源，不涉及文學(xué)創(chuàng)作推動社會階層流動，排除C項。D詩人詩句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。”《全唐詩》杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗?！眲⒂礤a“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”鏈接高考2.藝術(shù)書法特征代表東漢末年魏晉南北朝隋唐各種書體已完備融匯創(chuàng)新東晉王羲之“書圣”顏真卿、柳公權(quán)張旭、懷素書法成為一種藝術(shù)顏筋柳骨草圣張旭《肚痛帖》王羲之《蘭亭集序》飄若浮云、矯若驚龍顛張醉素鏈接高考（2022·全國乙卷高考·25）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是

A．小篆B．楷書C．行書D．草書【解析】據(jù)材料“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”可知，這種書體的特點是規(guī)范，嚴(yán)整，符合楷書的特點，故選B項；

小篆的特點是筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，并不莊重，排除A項；

行書的特點是形體省簡，筆畫流暢，沒有楷書的莊重，排除C項；

草書的特點是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿，與材料“剛健豐偉、莊重博大”不符，排除D項。B鏈接高考（2021.6·浙江高考·5）唐代書法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個新高度。其中，由歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書法字體”屬于

A．小篆B．隸書C．楷書D．草書【解析】歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體都屬于楷書，其字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故選C項；

小篆創(chuàng)始于秦代，字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，排除A項；

隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時代，字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定，排除B項；

草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情，排除D項。C繪畫2.藝術(shù)特征代表魏晉南北朝隋唐成就斐然專職畫家顧愷之“以形寫神”《女史箴圖》、《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）宗教畫、人物畫、山水花鳥畫吳道子“畫圣”題材廣泛風(fēng)格多樣

甘肅敦煌莫高窟2.藝術(shù)石窟藝術(shù)河南洛陽龍門石窟佛像溫和慈祥，衣紋飄動流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。山西大同云岡石窟深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目神情凝重，表現(xiàn)出西域人的特征。（2020·全國Ⅰ卷高考·25）唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了

A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅

C．藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合【解析】閻立本的《步輦圖》是唐朝人物畫的代表作，具有藝術(shù)審美價值，同時也是研究唐朝民族關(guān)系的重要史料，具有史料價值，故選C項；

吐蕃不屬于西域地區(qū)，與西域風(fēng)情無關(guān)，排除A項；《步輦圖》屬人物畫，與表達(dá)文人意趣的文人畫、反映市井風(fēng)情的風(fēng)俗畫無關(guān)，排除B項；閻立本的《步輦圖》再現(xiàn)唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格，排除D項。C鏈接高考（2019·全國Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()

A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響【解析】材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文化的核心，故選D項；

“在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”描述中無法判斷這兩個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平的差異，排除A項；

“造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”與繪畫技術(shù)無關(guān)，排除B項；

“在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”無論在遠(yuǎn)期還是近期，這種大型佛像的建設(shè)沒有政治干預(yù)是不可能成功的，排除C項。D鏈接高考①經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)②政治穩(wěn)定提供了社會條件③選官制與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)④民族交融及對外開放包容提供了文化多元基因【思考點】p44魏晉南北朝隋唐時期出現(xiàn)了詩圣、書圣、畫圣等杰出人物，這一時期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？三.科學(xué)技術(shù)---取得新成果，走在世界前列閱讀教材，自主學(xué)習(xí)，總結(jié)這一時期的科技成就。領(lǐng)域時期主要成就數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥天文學(xué)醫(yī)藥學(xué)祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍僧一行世界上最早用科學(xué)的方法實測地球子午線長度唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭孫思邈《千金方》《唐本草》世界上最早由國家頒行的藥典根據(jù)材料和所學(xué)知識，說說中國古代科技發(fā)展的特點【學(xué)思之窗】p45

舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》

張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳入的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等《中國傳統(tǒng)文化十二講》①重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面，實用性強(qiáng)，忽視理論研究；②研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；③對外影響巨大，但對外來的東西吸收較少。高僧來華西行取經(jīng)鑒真東渡學(xué)問僧來華1.佛教的傳播四.中外文化交流--交流頻繁，影響深遠(yuǎn)東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。成為公認(rèn)的佛學(xué)大師唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法（空海）學(xué)習(xí)任務(wù)：自主梳理教材p45--46，完成表格。

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡