福建省廈門市2023-2024學(xué)年高二下期末考試語(yǔ)文試題及答案解析

福建省廈門市2023—2024學(xué)年高二下期末考試語(yǔ)文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書·天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）材料二：科學(xué)是一門探索未知的學(xué)問。當(dāng)某個(gè)科學(xué)理論被推翻的消息赫然成為各大報(bào)紙頭條，在大眾眼中變成科學(xué)界的又一次“滑鐵盧”時(shí)，我那些非科學(xué)家出身的朋友偶爾會(huì)向我們投來同情的目光。前不久，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙其實(shí)正在加速膨脹，現(xiàn)有的宇宙大爆炸模型過于簡(jiǎn)單，需要修改。聽到這個(gè)消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理論居然是錯(cuò)的，你一定很傷心吧？”完全不會(huì)！當(dāng)有新的證據(jù)涌現(xiàn)，暗示我們可能需要用新的理論來解釋這個(gè)世界時(shí)，優(yōu)秀的科學(xué)家高興都來不及，怎么會(huì)傷心呢？正是那些源源不斷的新想法，構(gòu)成了科學(xué)的命脈。如果所有理論都完美無缺，并且準(zhǔn)確無誤地闡釋了這個(gè)世界，那么科學(xué)家早就沒事可干，可以退休了。你可能會(huì)想，科學(xué)家怎么還沒失業(yè)呢？我們對(duì)這個(gè)世界已經(jīng)了如指掌，還有什么需要他們探索的嗎？歷史告訴我們，做人一定要謙虛，不能自滿。19世紀(jì)末，物理學(xué)家們普遍認(rèn)為，有了牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁學(xué)這兩大支柱，我們已經(jīng)吃透了物理世界的所有基本規(guī)律，沒有什么需要后人去發(fā)現(xiàn)的。1894年，以測(cè)量光速聞名的美國(guó)物理學(xué)家邁克耳孫說：現(xiàn)在就說“未來物理學(xué)不會(huì)再有比過去更驚人的奇跡”顯然言之過早，但是事實(shí)很有可能是，我們的前輩已經(jīng)建立起牢固的理論大廈，大多數(shù)基本原則都已成形，留給后人去做的就是將這些理論嚴(yán)格套用到他們所看到的所有物理現(xiàn)象上。上述言論剛發(fā)表不久，科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)了X射線，狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論、量子力學(xué)也相繼誕生。這些偉大的科學(xué)奇跡，絕對(duì)比過去的經(jīng)典理論更令舉世震驚。幸好邁克耳孫在第一句話里給自己留了點(diǎn)余地，否則老臉都要掛不住了。經(jīng)過這次“打臉”，科學(xué)家們學(xué)會(huì)了永遠(yuǎn)不要說：留給后輩去做的，只有一些零碎的修補(bǔ)工作。但是，為什么我們知道得越多，有待發(fā)現(xiàn)的就越多呢？讓我打個(gè)比方，假設(shè)你面前有一張很大的白紙，紙上有一個(gè)小圓圈，這個(gè)圓圈代表我們對(duì)這個(gè)世界的全部認(rèn)知，我們知道的一切都在圓內(nèi)，我們不知道的一切都在圓外，我們知道得越多，這個(gè)圓圈就越大，周長(zhǎng)也變得更長(zhǎng)，這意味著已知與未知的邊界在擴(kuò)大。因此，在可預(yù)見的未來，科學(xué)家依然任重道遠(yuǎn)。他們需要建立更多假說（或猜想），持續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或觀測(cè)，排除不正確的猜想。每當(dāng)出現(xiàn)激動(dòng)人心的宇宙觀測(cè)數(shù)據(jù)，證實(shí)愛因斯坦的猜測(cè)是對(duì)的，相對(duì)論者會(huì)不會(huì)很興奮？或多或少吧。不過，如果有觀測(cè)結(jié)果跳出來唱反調(diào)，說廣義相對(duì)論固然很好，但它并不總是對(duì)的，他們會(huì)更興奮。這就是實(shí)驗(yàn)的意義。科學(xué)家們做實(shí)驗(yàn)，不是為了“證明愛因斯坦是對(duì)的”，而是為了找到理論不適用之處。因此，不管媒體怎么大做文章，好的科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)，從來不是為了證明自己心愛的理論是對(duì)的，而是為了找到它們不適用的地方。那里往往蘊(yùn)藏著尚未探知的奧秘，等待科學(xué)家們?nèi)ネ诰颉Ｃ绹?guó)物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼有一段很著名的話：如果它與實(shí)驗(yàn)相悖，它就是錯(cuò)的。這句話聽著簡(jiǎn)單，卻是科學(xué)研究的關(guān)鍵。不管一個(gè)猜想有多美，不管提出猜想的人是誰(shuí)，不管他有多了不起，不管他有多聰明，只要這個(gè)猜想與實(shí)驗(yàn)相悖，它就是錯(cuò)的。這段話與柯南·道爾的名言不謀而合。科學(xué)家正是通過實(shí)驗(yàn)（或觀測(cè)）來消除不可能的猜測(cè)，《天演論》的原作者赫胥黎將這稱為“科學(xué)的巨大悲劇——用一個(gè)丑陋的事實(shí)，殺死一個(gè)美麗的假說”。不過，一個(gè)好的科學(xué)家不會(huì)像道爾那樣，把話說得如此絕對(duì)。一旦排除了所有不可能，從人類現(xiàn)有的認(rèn)知水平來看，剩下的極有可能是真相，但不一定是最終的真理，也許只是又一個(gè)美麗的假說，尚未遇到將其扼殺的丑陋事實(shí)罷了。（摘編自約翰·格里賓《奇觀：月球之謎、宇宙之始及生命的起點(diǎn)》，張玫瑰譯）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.如果遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念來判斷學(xué)說是否正確，那么根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說，古人就得承認(rèn)蓋天說是正確的。B.祖暅在查閱大量典籍，實(shí)地觀測(cè)校驗(yàn)的基礎(chǔ)上，得出了渾天說比蓋天說更可信的結(jié)論，這充分體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。C.當(dāng)聽到某個(gè)科學(xué)理論被推翻的消息時(shí)，科學(xué)家和普通人的反應(yīng)會(huì)有明顯不同：優(yōu)秀的科學(xué)家會(huì)感到惋惜，而普通民眾則會(huì)表示同情。D.當(dāng)年邁克耳孫認(rèn)為，大多數(shù)物理理論都已確立，后人只需嚴(yán)格套用，但不久便有震驚世界的新理論誕生，這說明科學(xué)探索永無止境。2.下列選項(xiàng)中不符合材料二中科學(xué)觀的一項(xiàng)是（）A.《自然選擇的證明》中談到，一些博物學(xué)家根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，把具有緊密親緣關(guān)系卻被分離在不同區(qū)域的生物，歸為變種、地理種或亞種，以及特征明顯的物種。B.《自然選擇的證明》中作者按照遺傳變異學(xué)說展開推理，總結(jié)出“各個(gè)地區(qū)的生物，必然與其最鄰近的遷徙源區(qū)的生物有關(guān)”的法則，這被觀測(cè)到的自然現(xiàn)象所證實(shí)。C.《宇宙邊疆》中作者猜測(cè)，大概許多恒星都有跟我們類似的行星系，在一些行星上可能已經(jīng)有高級(jí)動(dòng)物，他們的情況，也許有一天我們會(huì)知道。D.《宇宙的邊疆》中作者認(rèn)為，探索宇宙的時(shí)候，既要勇于懷疑，又要富于想象，想象經(jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，懷疑可以檢驗(yàn)我們的推測(cè)。3.材料二摘編自科普讀物，作者在闡述科學(xué)觀念時(shí)，運(yùn)用了哪些方法使其通俗易懂，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4.兩則材料都強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)探索的意義，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.A3.打比方：如“假設(shè)你面前有一張很大的白紙，紙上有一個(gè)小圓圈，這個(gè)圓圈代表我們對(duì)這個(gè)世界的全部認(rèn)知……”，將對(duì)世界的認(rèn)知比作圓圈，形象地說明了知道得越多，未知也越多。舉例子：如列舉邁克耳孫的言論以及科學(xué)史上的新發(fā)現(xiàn)，如X射線、狹義相對(duì)論等的誕生，具體地說明了科學(xué)探索永無止境。引用名言：引用了理查德·費(fèi)曼、柯南·道爾等人的名言，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性和說服力，也使論述更生動(dòng)有趣。4.材料一側(cè)重于古代天文學(xué)中的實(shí)際觀測(cè)和校驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了通過實(shí)地觀測(cè)和使用儀器來驗(yàn)證理論的重要性，體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。材料二則側(cè)重于現(xiàn)代科學(xué)中理論的不斷更新和進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)了即使在科學(xué)理論被廣泛接受之后，新的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)仍然可能推翻舊的理論，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，材料二也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)家在面對(duì)理論被推翻時(shí)的積極態(tài)度，以及科學(xué)探索的不確定性和永無止境的特點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“優(yōu)秀的科學(xué)家會(huì)感到惋惜”錯(cuò)，由材料二第一段“當(dāng)有新的證據(jù)涌現(xiàn)，暗示我們可能需要用新的理論來解釋這個(gè)世界時(shí)，優(yōu)秀的科學(xué)家高興都來不及，怎么會(huì)傷心呢？”可知，優(yōu)秀的科學(xué)家是高興不會(huì)感到惋惜。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。A.博物學(xué)家根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸類，沒有體現(xiàn)出不斷探索、懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)觀。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解常見的說明方法的能力打比方：作者將我們對(duì)世界的認(rèn)知比作白紙上的一個(gè)小圓圈。通過這個(gè)形象的比喻，把抽象的“認(rèn)知”概念具象化。讓讀者能夠直觀地理解隨著我們知道的增多（圓圈變大），未知的邊界（圓圈的周長(zhǎng)）也在擴(kuò)大的道理。這種打比方的方式，將復(fù)雜的知識(shí)以簡(jiǎn)單、直觀的形式呈現(xiàn)出來，使讀者更容易理解和接受“我們知道得越多，有待發(fā)現(xiàn)的就越多”這一觀點(diǎn)。舉例子：文中列舉了邁克耳孫的言論，即他認(rèn)為后人只需嚴(yán)格套用已有的物理理論。但緊接著就提到不久后發(fā)現(xiàn)了X射線、狹義相對(duì)論等新的科學(xué)成果，這與邁克耳孫的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比。通過這個(gè)具體的例子，有力地說明了科學(xué)是不斷發(fā)展和進(jìn)步的，過去認(rèn)為已經(jīng)完善的理論可能會(huì)被新的發(fā)現(xiàn)所推翻，從而具體地展現(xiàn)了科學(xué)探索永無止境的特點(diǎn)。引用名言：引用理查德·費(fèi)曼“如果它與實(shí)驗(yàn)相悖，它就是錯(cuò)的”以及柯南·道爾的相關(guān)言論，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。因?yàn)槔聿榈隆べM(fèi)曼和柯南·道爾在相關(guān)領(lǐng)域具有一定的知名度和影響力，他們的觀點(diǎn)更容易被讀者所重視和認(rèn)可。同時(shí)，引用名言也使論述更富有變化和趣味性，避免了單純的論述顯得枯燥和單調(diào)，能夠更好地吸引讀者的注意力，引發(fā)讀者的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一：重點(diǎn)闡述了在中國(guó)古代天文學(xué)的渾蓋之爭(zhēng)中，古人重視實(shí)際校驗(yàn)。比如祖暅通過“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏”等一系列實(shí)際觀測(cè)和校驗(yàn)的手段，來比較渾天說和蓋天說，最終得出渾天說更符合實(shí)際的結(jié)論。這突出了在古代天文學(xué)領(lǐng)域，通過實(shí)際的觀測(cè)和校驗(yàn)來判斷學(xué)說的可靠性，這種注重實(shí)踐的方法是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于科學(xué)探索和理論確立的基礎(chǔ)性作用。材料二：首先提到科學(xué)理論會(huì)不斷更新，如現(xiàn)有的宇宙大爆炸模型需要修改，強(qiáng)調(diào)新的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)結(jié)果能夠改變已有的科學(xué)認(rèn)知。接著以邁克耳孫的言論及后續(xù)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)為例，說明過去被認(rèn)為完善的理論可能會(huì)被新成果推翻，突出科學(xué)是不斷發(fā)展進(jìn)步的。然后通過打比方，解釋了知道越多未知也越多，表明科學(xué)探索沒有盡頭。還指出科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)不是為了證明已有理論正確，而是為了找到其不適用之處，從而推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，且強(qiáng)調(diào)科學(xué)家在面對(duì)理論被推翻時(shí)應(yīng)持積極態(tài)度。整體上展現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)中理論的動(dòng)態(tài)變化、科學(xué)探索的持續(xù)性以及不確定性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春秋時(shí)代的春與秋李舫公元前五百余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時(shí)間，不詳；地點(diǎn)，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對(duì)話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長(zhǎng)，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義。一他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子?！翱鬃舆m周，將問禮于老子”，司馬遷在《史記》中寫道?？鬃邮莾汕灏倌陙砣寮业氖甲?，老子是兩千五百年來道學(xué)的濫觴。這一天，年幼些的孔子將去向年長(zhǎng)的老子求教。貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”?？鬃由呗?，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關(guān)，從此一去不復(fù)返?？鬃訉?duì)老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場(chǎng)景——兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨(dú)和愁苦?？鬃拥牡茏釉c(diǎn)有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫，生命的充實(shí)和歡樂盎然風(fēng)中。陽(yáng)光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠(yuǎn)眺，無憂無慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩(shī)的馥郁。老子也徘徊在這春末的暖陽(yáng)中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)攬勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰(shuí)又能夠分辨？“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶?！痹诿ＣＨ撕Ｖ校献臃磸?fù)抒寫自己“獨(dú)異于人”的孤獨(dú)與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問自己。這孤獨(dú)和惆悵曾吸引過年幼的孔子，而這一次，他想問的是，孤獨(dú)和惆悵背后的機(jī)杼。歷史的天空，就在這一刻定格。一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋。兩千五百年前的這一刻，他們終于相遇。老子直言不諱。他認(rèn)為孔子所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有其言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于孔子、對(duì)于世人，都是沒有好處的。寥寥數(shù)語(yǔ)，意味雋永。這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意。二這次問禮對(duì)于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國(guó)大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起?！洞呵镒笫蟼鳌吩u(píng)價(jià)，春秋時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。翻開春秋時(shí)期的社會(huì)歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂。諸侯割據(jù)，禮教崩殖，周天子的權(quán)威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂制度漸次瓦解，各國(guó)諸侯假“仁義”之名競(jìng)相爭(zhēng)霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時(shí)，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。老子之高標(biāo)自持、之高蹈輕揚(yáng)，確是世俗之人、塵俗之世難以想象，更難以理解的。老子研究道德學(xué)問，只求隱匿聲跡，不求聞達(dá)于世。當(dāng)然，同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗挾p易改變自己的立場(chǎng)和志向。與其相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖吧?？鬃右廊还饰?，宵衣旰食，席不暇暖，趕起牛車，帶領(lǐng)他的弟子出發(fā)了。他們周游列國(guó)，宣傳自己的主張，縱使困難重重，也要“知其不可為而為之”。這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？黑格爾說過：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望?！眱汕灏倌昵捌岷诘拈L(zhǎng)夜里，兩位仰望星空的智者，剛剛結(jié)束一場(chǎng)人類歷史上的偉大對(duì)話，旋即堅(jiān)定地奔向各自的未來——一個(gè)懷抱“至智”的譏誚，“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”；一個(gè)滿腹“至善”的溫良，惶惶不可終日，“累累若喪家之狗”。在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代，他們孜孜矻矻，奔突以求，終于用冷峻包藏了寬柔，從渺小拓展著宏闊，由卑微抵達(dá)至偉岸，正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國(guó)文化的縱橫捭闔、博大精深。老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子和老子相遇的時(shí)間、地點(diǎn)等均不詳，兩人會(huì)面的場(chǎng)景頗具神秘感，給后人留下許多想象空間。B.文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易。C.同樣沐浴在春末的暖陽(yáng)中，孔子和老子的感受卻不盡相同，是因?yàn)閮扇诵郧橛袆e，思想理念不同。D.這次會(huì)面后，孔子并沒有輕易改變自己立場(chǎng)和志向，而選擇周游列國(guó)，繼續(xù)宣傳自己的救世主張。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇用齊整的短句勾勒孔子與老子的神貌，將兩人并舉，表明二者在這場(chǎng)歷史對(duì)話中同等重要。B.文章引用《史記》關(guān)于孔子問禮的記載，使作者對(duì)這次會(huì)面的想象有了歷史依據(jù)，增強(qiáng)了真實(shí)感和文化底蘊(yùn)。C.“這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？”這一問句飽含深情，一改前文冷靜的敘寫，引出后文對(duì)兩位智者熱情的贊美。D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，回望了兩位思想巨人的這場(chǎng)對(duì)話，視野宏闊，富于思辨。7.文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。8.有人說中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時(shí)憂國(guó)”，作家的目光更多地凝聚在國(guó)家命運(yùn)和人民悲歡上。你認(rèn)為本文是否體現(xiàn)了這種創(chuàng)作追求？請(qǐng)結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.B6.C7.①“春”指年幼些的孔子，溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年長(zhǎng)的老子，智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。②“春”指救世儒家學(xué)說，“秋”指避世的道家學(xué)說。③“春和秋”指春秋末世的時(shí)代特征，既有充實(shí)歡樂的一面，也有蕭瑟冷峻的一面。8.

示例1：我認(rèn)為本文體現(xiàn)了“感時(shí)憂國(guó)”的創(chuàng)作追求。①文本中孔子與老子會(huì)面的故事聚焦在兩人對(duì)時(shí)代的憂思上。②作者由此引發(fā)的抒情和議論都與國(guó)家的文化興衰有關(guān)。③讀者從文本中可以感受到作者熱切的家國(guó)情懷。示例2：我認(rèn)為本文沒有體現(xiàn)“感時(shí)憂國(guó)”的創(chuàng)作追求。①文章講述的是歷史人物的故事，沒有對(duì)當(dāng)下的時(shí)代問題展開探討。②作者贊美了孔子和老子會(huì)面對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)意義，沒有感傷、憂慮之情。③讀者從中能感受到文化傳承的不易和中國(guó)文化的堅(jiān)韌、博大?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易”錯(cuò)，目的關(guān)系不成立，文章提到孔子的身世并不光彩、老子的身世含混，只是對(duì)二人的身世背景進(jìn)行介紹，不是“為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“前文冷靜的敘寫”錯(cuò)，前文的敘寫并不完全“冷靜”，也帶有作者個(gè)人的主觀色彩，如“他們短暫的對(duì)話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話”“我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”，表現(xiàn)了作者對(duì)孔子和老子的贊美。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。①根據(jù)“一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春”“一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸”“他們是春秋時(shí)代的春與秋”，可知：“春”指孔子，溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年長(zhǎng)的老子，智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。②根據(jù)“孔子是兩千五百年來儒家的始祖，老子是兩千五百年來道學(xué)的濫觴”“這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)”，可知：“春”指救世的儒家學(xué)說，“秋”指避世的道家學(xué)說。③根據(jù)“戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意”“這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫，生命的充實(shí)和歡樂盎然風(fēng)中”“在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾……又有什么分別，誰(shuí)又能夠分辨”，可知：“春和秋”指春秋末世的時(shí)代特征，既有充實(shí)歡樂的一面，也有蕭瑟冷峻的一面。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。如果認(rèn)為體現(xiàn)了“感時(shí)憂國(guó)”的創(chuàng)作追求。①由“兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨(dú)和愁苦”“老子反復(fù)抒寫自己‘獨(dú)異于人’的孤獨(dú)與惆悵”“老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問自己”“兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起”等內(nèi)容，可知孔子與老子會(huì)面的故事，聚焦于兩人對(duì)時(shí)代的憂思上。②由“此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”“在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代……正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國(guó)文化的縱橫捭闔、博大精深”等內(nèi)容，可知作者的抒情和議論都與國(guó)家的文化興衰有關(guān)。③由“老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也”“同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗挾p易改變自己的立場(chǎng)和志向”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”等內(nèi)容，可以引發(fā)讀者感受到作者熱切的家國(guó)情懷。如果認(rèn)為沒有體現(xiàn)“感時(shí)憂國(guó)”的創(chuàng)作追求。①由“他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子”“孔子的弟子曾點(diǎn)……無憂無慮，身心自由”“老子也徘徊在這春末的暖陽(yáng)中……又有什么分別，誰(shuí)又能夠分辨”等內(nèi)容，可知文章講述的是歷史人物孔子和老子的故事，而沒有對(duì)當(dāng)下的時(shí)代問題展開探討。②由“此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”“歷史的天空，就在這一刻定格”“正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國(guó)文化的縱橫捭闔、博大精深”等內(nèi)容，可知作者贊美孔子和老子會(huì)面對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)意義，沒有感傷、憂慮之情。③由“這不僅是中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國(guó)思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”，讀者能從中感受到文化傳承的不易和中國(guó)文化的堅(jiān)韌、博大，沒有突出“感時(shí)憂國(guó)”。二、古代詩(shī)文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（王羲之《蘭亭集序》）材料二：余惟右軍去護(hù)軍而為會(huì)稽也，其歲月不可考，而開倉(cāng)賑饑，上疏爭(zhēng)吳會(huì)賦役，與執(zhí)政書極陳郡中敝事，其于為郡，盡心焉爾矣。蘭亭之會(huì)，殆其政成之暇歟？昔人謂信孚則人和，人和故政多暇，余于右軍蘭亭之游，有以知當(dāng)時(shí)郡人之和也。至其兩諫殷浩北伐，而策其必?cái)?；告?huì)稽王須根立勢(shì)舉，而后可以有謀，不然社稷之憂，可立而待。當(dāng)時(shí)君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晉之為國(guó)，迄以不競(jìng)。跡其所為，豈空言無實(shí)者？使其得志，行其所學(xué)，而功烈施置，當(dāng)不在茂弘、安石之下。時(shí)不能用，而斂其所為，優(yōu)游于山林泉石之間，至于誓墓自絕。嗚呼，豈其本心哉！若其所謂虛談廢務(wù)，浮文妨要，斯言也，實(shí)切當(dāng)時(shí)之敝；而以一死生、齊彭殤為妄誕，于斯文特致慨焉，其意可見已。自永和抵今，千數(shù)百年，國(guó)有廢興，人有代謝。而蘭亭之名迄配斯文以傳其事又有出于泉石游觀之外者君子于此蓋有所識(shí)矣。夫游觀雖非為郡之急，而考古尚賢，亦有政者所不可廢。矧蘭亭諸賢皆天下選，文雅雍容，極一時(shí)之盛。委蛇張弛，古訓(xùn)攸存；文章翰墨，又所未論也。然而文翰之美，自茲以還，亦未見的然有以過之者。則夫所以掩其心志，而失其實(shí)者，有以哉。史稱其清真任率，釣弋自?shī)剩嘌云溘E云耳。故余于沈侯之請(qǐng)，特著其心之所存，出于晉諸賢之上如此。然則沈侯斯亭之復(fù)也，豈獨(dú)游觀為哉？（節(jié)選自文徵明《重修蘭亭記》）9.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而蘭亭之名A迄配B斯文以傳C其事D又有出于泉石E游觀之外者F君子于此G蓋有所識(shí)矣10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.觴，飲酒，名詞用作動(dòng)詞，與《種樹郭橐駝傳》“爪其膚以驗(yàn)其生枯”的“爪”用法相同。B.興，指發(fā)生、引起，成語(yǔ)“望洋興嘆”“興風(fēng)作浪”中的“興”意思與此相同。C.“使其得志”與《項(xiàng)脊軒志》“余稍為修葺，使不上漏”的“使”意思不相同。D.“則夫所以掩其心志”與《石鐘山記》“此世所以不傳也”的“所以”意思不相同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一是一篇為集會(huì)賦詩(shī)而寫的序，文章前兩段敘事、寫景，介紹蘭亭雅集的盛況，后兩段轉(zhuǎn)為抒情、議論，表達(dá)對(duì)生死等問題的感慨與思考。B.材料一以樂起筆，由樂生痛，以悲作結(jié)，極盡波瀾起伏之美，情感變化的背后是王羲之對(duì)生命的深刻體驗(yàn)，也反映了他消極避世的心理。C.文徵明認(rèn)為王羲之任職會(huì)稽時(shí)打開糧倉(cāng)，救濟(jì)饑民，上疏據(jù)理力爭(zhēng)減免會(huì)稽的賦稅徭役等，贏得了百姓的信任和擁護(hù)，使會(huì)稽郡民生和樂。D.材料二節(jié)選自文徵明為沈侯重修蘭亭所作的序，記敘了王羲之的政治經(jīng)歷，分析了他的行為與心志不一致的原因，敘議結(jié)合，情理并茂。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）引以為流觴曲水，列坐其次。（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（3）當(dāng)時(shí)君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。13.請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二簡(jiǎn)要概括王羲之豐富的人生觀。【答案】9.CFG10.D11.B12.（1）引來清流急湍作為酒杯流動(dòng)的曲水，排列坐在曲水邊。（2）本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。（3）當(dāng)時(shí)的君臣們，都不知道反省，最終都陷入了困境。13.①要熱愛生活，珍惜美好時(shí)光。②認(rèn)為人生短暫，?生命無常。③對(duì)生死有清醒的認(rèn)識(shí)。④積極入世，追求人生價(jià)值，批判虛無主義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而蘭亭的名聲，卻因?yàn)檫@篇文章得以流傳，其中的意義又超出了山水游覽的范疇。君子們?cè)谶@里，或許有所領(lǐng)悟。“蘭亭之名”做主語(yǔ)，“以傳”作謂語(yǔ)，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，其后停頓；“斯文”是“迄配”的賓語(yǔ)成分，中間不能斷開，故C處斷開；“其事”為主語(yǔ)，“出”為謂語(yǔ)，“于泉石游觀之外者”為后置狀語(yǔ)，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，其后停頓，故F處斷開；“君子于此”為主謂結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)斷開；“蓋”是常見的句首語(yǔ)氣詞，需要在其前面斷開，故G處斷開。故選CFG?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。名詞用作動(dòng)詞，飲酒；/名詞用作動(dòng)詞。用指甲劃破。句意：喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)。/用指甲劃破樹皮來觀察它是活著還是枯死了。?B.正確。均為“發(fā)生，引起”。句意：仍然不能不因它引起心中的感觸。/望洋興嘆：看到無邊無際的大洋而引發(fā)感嘆。原指在偉大的事物面前感嘆自己的微小，后比喻因眼界大開而驚奇贊嘆或因能力不及而感到無可奈何。/興風(fēng)作浪：指神話小說中妖魔鬼怪施展法術(shù)引起風(fēng)浪。后多比喻煽動(dòng)情緒，挑起事端。C.正確。如果；/讓。句意：如果他能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。/我稍稍修理一下，讓它不再?gòu)纳厦媛┩谅┯?。D.錯(cuò)誤，意思相同。均為“……的原因”。句意：他們的內(nèi)心志向被掩蓋的原因。/這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“也反映了他消極避世的心理”錯(cuò)誤，《蘭亭集序》中王羲之雖然表達(dá)了對(duì)生命短暫和死亡不可避免的感慨，但并未體現(xiàn)出消極避世的態(tài)度。相反，他強(qiáng)調(diào)了珍惜眼前時(shí)光、享受生活的重要性，他的感慨更多是對(duì)人生無常和生死問題的哲學(xué)思考，而非逃避現(xiàn)實(shí)。故選B【12題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“以”，把……作為；“列”，排列；“次”，旁邊。（2）“固”，本來；“一”，把……看作一樣；“彭殤”；長(zhǎng)壽短命；“齊”，把……看作相等。（3）“漫”，全，都；“省”，反省；“卒”，最終?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。由材料一“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右……”“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”等描寫景色的句子可知，王羲之欣賞自然界的壯麗景色，認(rèn)為這些美景能激發(fā)人的精神愉悅，讓人在游目騁懷中體驗(yàn)到生命的樂趣，體現(xiàn)了他熱愛生活，珍惜美好時(shí)光的人生觀。由材料一“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”“況修短隨化，終期于盡”可知，王羲認(rèn)為人生短暫，?生命無常。由材料一“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”可知，他批判虛無主義，對(duì)生死有嚴(yán)肅的態(tài)度，清醒的認(rèn)識(shí)。由材料二“而開倉(cāng)賑饑，上疏爭(zhēng)吳會(huì)賦役，與執(zhí)政書極陳郡中敝事，其于為郡，盡心焉爾”可知，王羲之在擔(dān)任會(huì)稽內(nèi)史期間，積極處理政務(wù)，關(guān)心民生，體現(xiàn)了他積極入世，追求人生價(jià)值的人生觀。參考譯文：材料一：永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，環(huán)繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風(fēng)和暖暢快。向上看，天空廣大無邊；向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情地享受視聽的樂趣，實(shí)在是快樂呀！人們彼此交往，很快便度過一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有時(shí)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對(duì)于）那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產(chǎn)生。過去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最終歸結(jié)于消亡！古人說：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿槐茨兀棵慨?dāng)看到古人（對(duì)死生的大事）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，抄錄下他們作的詩(shī)賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會(huì)的詩(shī)文。材料二：我思考王羲之（右軍將軍）從護(hù)軍轉(zhuǎn)任會(huì)稽內(nèi)史的具體時(shí)間無法考證，但他開倉(cāng)救濟(jì)饑民、上疏爭(zhēng)辯吳會(huì)地區(qū)賦稅勞役問題、以及寫信給執(zhí)政者詳細(xì)陳述地方上的弊病，可以看出他為官盡心盡力。蘭亭集會(huì)可能是在他政務(wù)完成后的閑暇時(shí)刻舉行的吧？古人說，如果官府有信用，民眾就會(huì)和諧，社會(huì)和諧，政事自然就有更多閑暇。從王羲之在蘭亭的聚會(huì)，我們可以看出當(dāng)時(shí)會(huì)稽郡的和諧景象。至于他兩次勸諫殷浩不要北伐，并預(yù)測(cè)必定失敗；建議會(huì)稽王先穩(wěn)固根基再圖謀發(fā)展，否則國(guó)家的憂慮將立即顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí)君臣們都不知反省，最終都陷入了困境。東晉作為一個(gè)國(guó)家，最終未能強(qiáng)盛?？疾焖男袨椋y道是空談沒有實(shí)際行動(dòng)的人嗎？如果他能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，實(shí)施他的學(xué)問，他的功績(jī)和設(shè)置的制度，應(yīng)該不會(huì)遜色于王導(dǎo)和謝安。但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他的才能被埋沒，只能在山林泉石間悠游，甚至發(fā)誓與仕途斷絕關(guān)系。唉，這難道是他的初衷嗎？至于那些指責(zé)他空談?wù)`事，浮華文辭妨礙要?jiǎng)?wù)，這些批評(píng)確實(shí)切中了當(dāng)時(shí)的弊??；而他認(rèn)為將生死看作一樣，將長(zhǎng)壽和短命等同為荒謬，對(duì)這篇文章特別感慨，從中可以看出他的意圖。從永和年間到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了一千多年，國(guó)家經(jīng)歷了興衰更替，人物新陳代謝。然而蘭亭的名聲，卻因?yàn)檫@篇文章得以流傳，其中的意義超出了山水游覽的范疇。君子們?cè)谶@里或許有所領(lǐng)悟。雖然游覽觀光并非治理地方的首要任務(wù)，但是尊重古跡，崇尚先賢，是執(zhí)政者不可忽視的責(zé)任。更何況蘭亭的諸位賢士都是當(dāng)時(shí)全國(guó)的精英，他們文雅從容，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的輝煌。他們的舉止行動(dòng)遵循古訓(xùn)，而他們的文章書法，更是后世難以超越的。然而，自那以來，文章的文采之美，也沒有明顯超過它的。之所以他們的內(nèi)心志向被掩蓋，真實(shí)的自我被忽略，是有原因的。歷史記載他清高率性，垂釣自樂，這只是描述他的行為罷了。因此，對(duì)于沈侯的請(qǐng)求，我特別強(qiáng)調(diào)他心中所堅(jiān)持的，超越了晉朝其他賢士之處。那么，沈侯重建蘭亭，難道僅僅是為了游玩觀賞嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臺(tái)城路[注]張炎庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一見若驚，相對(duì)如夢(mèng)?；貞浥f游，已十八年矣。因賦此詞。十年前事翻疑夢(mèng)，重逢可憐俱老。水國(guó)春空，山城歲晚，無語(yǔ)相看一笑。荷衣?lián)Q了。任京洛塵沙，冷凝風(fēng)帽。見說吟情，近來不到謝池草。歡游曾步翠窈，亂紅迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌橈喚玉，猶憶錢塘蘇小。無端暗惱。又幾度流連，燕昏鶯曉?；厥讑y樓，甚時(shí)重去好？[注]元世祖至元二十七年秋，詞人應(yīng)召，北上大都，遇汪菊坡。此詞寫于至元三十四年，距宋亡已18年。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.深秋時(shí)節(jié)，詞人應(yīng)召北上，遇見故人，重溫往事，相視一笑中有沉痛之感。B.“荷衣”意指隱士之服，化用了屈原《離騷》中“制芰荷以為衣兮”這一詩(shī)句。C.詞人因?yàn)閷懖怀鲋x靈運(yùn)“池塘生春草”這樣的佳句，所以沒有吟賞風(fēng)景的心情。D.本詞以問句收尾，錢塘的春色讓人留戀，但故國(guó)往事又讓人暗惱，情感深婉。15.古典詩(shī)詞多以虛實(shí)相生的手法營(yíng)造藝術(shù)境界，如《蜀道難》寫實(shí)與想象交織，寫出蜀道之“難”，形成迷離惝恍、奇麗峭拔的詩(shī)歌境界。請(qǐng)結(jié)合本詞下片，分析詞人是如何運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)手法的?！敬鸢浮?4.C15.①下片先寫與故人十年前春日歡游南京紫金山的情景，是虛寫；②再寫實(shí)寫二人在元大都重逢，但國(guó)破家亡，風(fēng)景不再；③虛實(shí)對(duì)比，以虛襯實(shí)，不僅表達(dá)了對(duì)故人的深厚友誼，也表達(dá)了對(duì)往昔歲月的無限懷念以及故國(guó)易主、景色全非的哀愁?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)詞內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。C.“詞人因?yàn)閷懖怀鲋x靈‘運(yùn)池塘生春草’這樣的佳句，所以沒有吟賞風(fēng)景的心情”錯(cuò)誤，從詞中來看，“見說吟情，近來不到謝池草”意思是“聽說你近來沒有吟賞風(fēng)景之情，你的詩(shī)意不再像以前那樣勃發(fā)”，這是詞人對(duì)故人的關(guān)心和問候，而并不是“詞人因?yàn)閷懖怀鲋x靈‘運(yùn)池塘生春草’這樣的佳句，所以沒有吟賞風(fēng)景的心情”。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)詞表現(xiàn)手法的能力。從題干來看，要求分析“詞人是如何運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)手法的”，作答時(shí)，需要先明確下片哪些是寫實(shí)的，哪些是想象的，然后分析這種虛實(shí)結(jié)合的手法有什么作用。從詞中來看，下片“歡游曾步翠窈，亂紅迷紫曲，芳意今少”“舞扇招香，歌橈喚玉，猶憶錢塘蘇小”，這是回憶十年前與故人在春天的時(shí)候歡游南京紫金山時(shí)的快樂情景，這是虛寫；“無端暗惱。又幾度流連，燕昏鶯曉”，這是寫現(xiàn)實(shí)中與故人再次相見，而故國(guó)已經(jīng)易主，景象全非，心中因而暗惱，這是實(shí)寫；通過虛實(shí)對(duì)比，以虛襯實(shí)，不僅表達(dá)了對(duì)故人的深厚友誼，也表達(dá)了對(duì)往昔歲月的無限懷念以及故國(guó)易主、景色全非的哀愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中“______，______”兩句，以采摘香木香草自比早晚勤勉修德。（2）古代散文不乏感人肺腑的親情書寫，如《陳情表》中“______”一句用烏鴉反哺其母比奉養(yǎng)長(zhǎng)輩；《項(xiàng)脊軒志》中歸有光以“______”直接抒發(fā)瞻視回顧先人舊物時(shí)的悲慟。（3）舟船是古詩(shī)文中常見的物象，陶淵明《歸去來兮辭》中“______”一句借輕舟飄搖寫棄官歸鄉(xiāng)的暢快；黃庭堅(jiān)《登快閣》中“______”一句寫對(duì)吹笛乘舟歸去的向往。（4）暑期社會(huì)實(shí)踐中，翁老師提醒同學(xué)們做事要秉承實(shí)證精神，不能像蘇軾在《石鐘山記》中批判的那樣，“______，______”，即未經(jīng)眼見耳聽便妄下結(jié)論。（5）“列錦”指將名詞或名詞性短語(yǔ)巧妙排列，來寫景抒情、敘事抒懷，如陸游《書憤》中“______，______”兩句就是如此?！敬鸢浮浚?）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（2）烏鳥私情令人長(zhǎng)號(hào)不自禁（3）舟遙遙以輕飏萬里歸船弄長(zhǎng)笛（4）事不目見耳聞而臆斷其有無（4）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：搴、阰、攬、莽、禁、飏、臆、渡。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。無論是對(duì)古人還是今人而言，如何消暑都是炎炎夏日的一大課題。古人的消暑方式可謂五花八門，但整體而言，可歸為三大類：一是避，二是降，三是熬。所謂“避”，通俗點(diǎn)說，就是“哪兒涼快哪兒待著去”。暑熱難耐，家中不可久居，自帶清涼屬性的深山、竹林、水榭、古寺等，便成為古人納涼的好去處。李白《夏日山中》寫道，“懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”。袒露于深山青林中，林蔭茂密，山風(fēng)習(xí)習(xí)，清涼舒適。所謂“降”，概括地說，就是“瓜果蔬菜配冷飲，生活那叫一個(gè)愜意”。仲夏時(shí)節(jié)，用沁涼的井水浸泡果蔬，是夏日特供的樂趣。魏主曹丕在《與朝歌令吳質(zhì)書》中寫“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”，樂趣之外更添詩(shī)意。除了“浮瓜沉李”，A？①自唐代發(fā)明用硝石人工制冰的方法后，②冰塊日漸平民化，③各類冰飲蔚然成風(fēng)。據(jù)考證，唐代有一種冰涼小甜品，名曰“蘇合山”，又稱“酥山”。④其做法簡(jiǎn)單，⑤先鑿碎冰塊，⑥然后被融化的酥油淋在上面，⑦冷凝成山的模樣。時(shí)人王泠然盛贊“雖珍膳芳鮮，而蘇山奇絕”。到了宋朝，又出現(xiàn)漉梨漿、椰子酒、木瓜汁、綠豆水、鹵梅水、五苓散、荔枝膏、冰雪冷元子等新式冰品，不一而足。所謂“熬”，直白地說，就是靠修心達(dá)到清涼的境界。相較于覓清涼的“避”、吃冰食的“降”，修內(nèi)心的“熬”最為風(fēng)雅，堪稱夏日消暑的終極姿態(tài)。那么，B？端坐、靜臥、讀書、寫詩(shī)、練字、焚香、品茗等，在古人眼里都是擺脫內(nèi)心燥熱的有效方式。詩(shī)云（），便是古人修心以致清涼的明證。17.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?8.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.將下列詩(shī)句填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“熱惱漸知隨念盡，清涼常愿與人同”B.“日長(zhǎng)何處堪消暑，欲借山中竹下涼”C.“清晨衣冠不敢出，對(duì)食欲餐汗?jié)M把”D.“銅碗聲聲街里喚，一甌冰水和梅湯”【答案】17.③句，各類冰飲逐漸盛行⑥句，然后將融化的酥油淋在上面18.A.古人還有哪些冰飲呢B.如何修心才能消暑呢19.A【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句，搭配不當(dāng)，“各類冰飲蔚然成風(fēng)”主謂搭配不當(dāng)，蔚然成風(fēng)形容一件事情逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣(多指好的)，這里指各類冰飲比較盛行，可以把“蔚然成風(fēng)”改為“逐漸盛行”。⑥句，不合邏輯，“然后被融化的酥油淋在上面”主被動(dòng)錯(cuò)誤，應(yīng)改為“然后將融化的酥油淋在上面”?！?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A句，前文提到“除了‘浮瓜沉李’”，后面應(yīng)接著說還有其他什么樣的消暑冰飲，起到承上啟下的作用，引出下文對(duì)唐代和宋代冰飲的介紹，可填：古人還有哪些冰飲呢。B句，前文說“熬”是“靠修心達(dá)到清涼的境界”，后文列舉了古人認(rèn)為有效的擺脫內(nèi)心燥熱的方式，所以此處補(bǔ)寫的句子應(yīng)是對(duì)如何通過修心來消暑的疑問，從而引出后文的回答，可填：如何修心才能消暑呢?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。A.“熱惱漸知隨念盡，清涼常愿與人同”體現(xiàn)了通過內(nèi)心的修行來消除煩惱，達(dá)到清涼的境界，符合文段中修心以致清涼的主題。B.“日長(zhǎng)何處堪消暑，欲借山中竹下涼”側(cè)重于通過尋找外在的清涼之地來消暑。C.“清晨衣冠不敢出，對(duì)食欲餐汗?jié)M把”主要描述了炎熱天氣下的不適，沒有涉及修心消暑。D.“銅碗聲聲街里喚，一甌冰水和梅湯”強(qiáng)調(diào)的是冰飲，而非修心消暑。故選A。四、寫作（66分）（一）寫作Ⅰ（6分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：阿Q近來雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見面還膽怯，獨(dú)有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？“誰(shuí)認(rèn)便罵誰(shuí)！”他站起來，兩手叉在腰間說?！澳愕墓穷^癢了么？”王胡也站起來，披上衣服說。阿Q以為他要逃了，搶進(jìn)去就是一拳。這拳頭還未達(dá)到身上，已經(jīng)被他抓住了，只一拉，阿Q蹌蹌踉踉的跌進(jìn)去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭?！啊觿?dòng)口不動(dòng)手’！”阿Q歪著頭說。王胡似乎不是君子，并不理會(huì)，一連給他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多遠(yuǎn)，這才滿足的去了。（節(jié)選自魯迅《阿Q正傳》）材料二：語(yǔ)言鑒賞札記寫作要素引述文本語(yǔ)言運(yùn)用的例子（述）分析語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)于表現(xiàn)文本內(nèi)容的作用（析）評(píng)價(jià)語(yǔ)言運(yùn)用的效果（評(píng)）材料一是一則極富表現(xiàn)力的文字，請(qǐng)參考材料二，為材料一撰寫一段語(yǔ)言鑒賞札記，不少于120字?！臼纠?/p>

魯迅在《阿Q正傳》中，通過阿Q的臺(tái)詞“誰(shuí)認(rèn)便罵誰(shuí)”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”和王胡的反擊，巧妙地展示了阿Q表面逞強(qiáng)，實(shí)則內(nèi)心脆弱，自欺欺人的性格特點(diǎn)。這兩句話既揭示了阿Q的懦弱，又以其荒誕性增強(qiáng)了文本的諷刺意味。這種語(yǔ)言運(yùn)用效果強(qiáng)烈，不僅生動(dòng)地刻畫了人物的形象，也加深了讀者對(duì)文本內(nèi)容的理解和感受?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：實(shí)用類微寫作。審題：本題要求為材料一撰寫一段語(yǔ)言鑒賞札記。首先要通過材料二明確語(yǔ)言鑒賞札記的寫作要素和寫作步驟，按照以下三個(gè)步驟來寫：述——引述材料一中語(yǔ)言運(yùn)用的例子；析——分析語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)于表現(xiàn)文本內(nèi)容的作用；評(píng)——評(píng)價(jià)語(yǔ)言運(yùn)用的表達(dá)效果。還要注意字?jǐn)?shù)要求：不少于120字。在引述時(shí)，應(yīng)選取能體現(xiàn)文本特色的語(yǔ)言片段，如阿Q的臺(tái)詞“‘君子動(dòng)口不動(dòng)手’!”和王胡的反應(yīng)。在分析時(shí)，要指出這些語(yǔ)言如何生動(dòng)地展現(xiàn)了人物性格和情節(jié)發(fā)展，比如阿Q的這句話體現(xiàn)了他的自我認(rèn)知與實(shí)際行為之間的反差，增加了幽默和諷刺效果。在評(píng)價(jià)時(shí)，要總結(jié)這種語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)文本整體表達(dá)效果的貢獻(xiàn)，如增強(qiáng)了文本的諷刺意味和可讀性。寫作思路：首先，選擇材料一中的語(yǔ)言進(jìn)行舉例，可以是一處，也可以是多處；然后，具體分析所舉例子的作用，作用可以從準(zhǔn)確反映人物的身份和性格、增加文章的趣味性和諷刺性、展現(xiàn)社會(huì)背景、凸顯文章主題等方面進(jìn)行分析；最后總體評(píng)價(jià)語(yǔ)言運(yùn)用的效果，側(cè)重從創(chuàng)作意圖和主題方面加以分析，如揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)與心理掙扎，讓讀者能夠深刻感受到作品的主題思想等。（二）寫作Ⅱ（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！靶ⅰ笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要觀念。隨著社會(huì)發(fā)展，人們的生活環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了變化。當(dāng)代社會(huì)，“孝”也有了更加豐富的內(nèi)涵和表達(dá)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意分析：本題材料圍繞“孝”這一傳統(tǒng)文化觀念展開，旨在探討其在當(dāng)代社會(huì)的新內(nèi)涵與表達(dá)方式。審題立意時(shí)，我們需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入分析：首先，明確“孝”作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心價(jià)值在于尊敬長(zhǎng)