河北省石家莊市六縣市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末聯(lián)考試題含解析

PAGEPAGE25河北省石家莊市六縣市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末聯(lián)考試題（含解析）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法。靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。農(nóng)業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。②不流淌是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是肯定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間的往來也必定疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟識”的社會(huì)，沒有生疏人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有詳細(xì)目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟識是從時(shí)間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。這感覺是多數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和生疏事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟識之后的密切感覺。在一個(gè)熟識的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)則是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生疏人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕空口無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟識得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時(shí)的牢靠性。⑦從熟識里得來的相識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人好像不太追求這覆蓋萬有的真理。⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)人們，彼此之間相互了解、沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更簡潔獲得一種從心所欲的自由。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，禮俗社會(huì)是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟識和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)整鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)則熟識到毫不猶豫的牢靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是生疏人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與四周的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟識里獲得的相識是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地說明“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)過程中，原有生活方式暴露與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。3.下列對“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流淌性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。C.由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都特別熟識，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有生疏人的“熟人”社會(huì)。4.結(jié)合文章內(nèi)容，說說為什么中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人被稱“土氣”。5.結(jié)合文意，簡要概括鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。流淌的秋蟲清音付秀宏中秋是一個(gè)豐收的時(shí)令，聽秋蟲在秋夜里聲聲鳴叫，仿佛是聽孔子講不舍晝夜，聽峨眉山的法師講解禪心，讓我的內(nèi)心變得闊遠(yuǎn)，因著秋涼的沉靜被洗滌，像似秋空和秋水一樣。中年的我，有幾年很是熱衷法布爾的《昆蟲記》，惋惜此后，除了聽到秋光里蟋蟀的凄清鳴叫，聞到蜻蜓飛過頭頂?shù)牟萆枷?，對那些?xì)小的生靈，我?guī)捉嗤?。雖然很長時(shí)間沒有讀法布爾，但我還是記得那個(gè)法國長壽老頭的昆蟲王國。秋蟲，就像秋天一樣，寬闊中交融著豐富與淡然、喜悅與凄涼，那種難以言明的心情總在心頭縈繞。一位摯友曾捉到蹲伏在廚房角落里的一只瘦小的蟋蟀，因?yàn)轶@懼，它的嘹亮而洪亮的聲音戛然而止。摯友和我提起此事，我笑著說，你打攪蟋蟀作詩了。蟋蟀是唐朝的李白，黑夜是它飲不完的酒。噫!秋蟲與秋夜之相悅，是把深情寫在紙上的那種感覺。前兩天去母親家，住在那里。窗外的一棵小櫻桃樹下，秋蟲不停留地吟唱，我不知道哪一聲鳴叫是海子的，哪一聲又是北島的，密密匝匝的櫻桃葉子看過去一是多數(shù)沉醉的耳朵。還曾讀過一首有關(guān)秋蟲的詩歌，題目叫《為何不帶秋蟲回家》，我臆測這里的“家”是人的心靈的家園。你想啊，秋蟲的詩會(huì)多像李清照的詩詞專場，它可以把人們一顆顆濁躁的心變得一點(diǎn)一點(diǎn)澄澈起來。難怪有人說，徹夜的蟲鳴好比山頂銀河傾瀉的水，洗滌著那些仰視天空的人們……秋蟲就是禪修的一種，雖然微小，但特別沉醉迷人，即便有些冷寂，但那種專注、那種深情，可以讓人的身心澄明起來，那是秋的暗語與玄機(jī)。一鳴三千里，都寫在一個(gè)人又一個(gè)人的心弦上，恰似“海上生明月，天際共此時(shí)”的境界。秋蟲有清音，它們不訕笑什么，只是把生命里低沉的基音和高亮的泛音用斷續(xù)的詠嘆表達(dá)出來。秋蟲清音的高與低，唱與停，融匯在秋空的高渺與周遭的安靜里……的確，只有這種微小的生命才能發(fā)出這樣的聲音，那是一群執(zhí)著靈魂的奇妙合唱。記得，幼時(shí)對清寂之聲敏感。那秋蟲、那鳴叫、那聲韻，還有那種說不清的凄凄切切，每晚悠揚(yáng)動(dòng)人地響著，令我異樣著迷。從立秋起先，秋蟲們?nèi)諒?fù)一日踩著灼熱夏季的尾巴，把秋意譜成深夜里長長的弦歌；在明耀的新月下或徐緩的涼風(fēng)中，有意無意地靠著枕，聽蟲兒們的合奏，足以撼動(dòng)淚濕的心情。這種種心跡，現(xiàn)在回憶起來，那份親切好像與年俱增了。對秋蟲的聲音，何以如此鐘愛呢？莫非說它們的演奏是一川清凌凌的融水？是啊，秋蟲的清音，在自然中匯入了無盡的神妙，于是眾妙畢集，各抒靈趣，我自己也有點(diǎn)兒說不清道不明。反正，每當(dāng)沒聽到秋蟲之聲，便會(huì)莫名地想流淚，生出難于言說的安慰與寂寥。我的心情，仿佛遠(yuǎn)離了床榻，沉醉在思慕與懷戀之中。這些蟲聲里會(huì)有李白的感嘆、杜甫的傷懷、李商隱的微唱、李煜的低泣，酸酸麻麻的，卻有特別永恒的心境。夜沉沉地睡了，只有往昔真摯而柔韌的聲音，宛如秋水的微瀾一般抖動(dòng)不已。我不能忘懷于秋蟲之鳴，任由秋蟲是先哲心聲余韻那般繚圍著，似動(dòng)不動(dòng)，似淌非淌，用它不懈的努力——溶化我敏感多愁的心。聽得久了，我猶如羈旅返鄉(xiāng)的游子最終踏上故土，又似憶起與詩心碰撞那一刻的會(huì)心之笑，既有幾分生疏，又感到安逸和親切。因有秋蟲在耳，自己的情感得以復(fù)原原來的純凈。不知多少次，半夜從睡夢中醒來，聽見秋蟲的哨子還在奏響，只是有一點(diǎn)兒瑟瑟的冷意。當(dāng)這涼意微逗之時(shí)，我心中總是懷疑：這是不是“紛披絢麗”的《廣陵散》遺篇？是不是唐末黃巢《不第后賦菊》的“我花開后百花殺”？這時(shí)，我的心——像夏日河面上的巨蜻蜓時(shí)停時(shí)飛，驚駭般地睜大了眸子。從一個(gè)文化記憶駛向了另一個(gè)橋頭，猶如駛?cè)肓藟艟?；夜半秋蟲清音——于我，仿佛是一個(gè)個(gè)的新發(fā)覺，引發(fā)深切的共鳴。秋天氣溫日漸降低，蟲音那冷靜而又澄澈的質(zhì)感，如秋月般雪白純凈，如月光般水銀瀉地，如秋風(fēng)般涼意深厚，亦如秋風(fēng)般了無痕跡。聽秋蟲之聲，最有情味，猶如古老編鐘一樣傳來的悠遠(yuǎn)的音。那悠悠的聲音仿佛有了倒影似的，一身靜氣地走著，值得我們?nèi)Ｐ募?xì)細(xì)品嘗。假如有雅興，不妨披一件夾襖，一個(gè)人走進(jìn)這秋野之夜，此間月光清亮、露水涼爽，蟲鳴清越而密集，蟋蟀、蟈蟈、金鈴子的清音一起傾倒而來，卻絲毫不紛亂，宛轉(zhuǎn)纏綿，喃語不盡。我甚至能察覺到，家中秋蟲的低吟淺唱，已與明月之下田野里的噪噪天籟，交相共鳴，合成了一處旋律。我不禁潸然淚下，倘如此時(shí)有人問我：“秋蟲的聲音如何迷人？”我會(huì)靜靜地說“在這聲音中，不僅領(lǐng)悟到各種奇妙的聲音，而且可以聽懂你自己?！币蚵暵暡幌⒌那锵x清音，能把自己的那顆心讀懂、讀透，該是身為人最華蜜的事情了!(摘編自《人民周刊》2024年18期，有刪減)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇寫慶祝豐收的中秋時(shí)令的秋蟲鳴叫，并將聽清音的感覺等同于傾聽圣賢的教化和法師的禪語，讓讀者對秋蟲清音有了特別奇妙的第一印象。B.作者筆下的秋蟲，是在寬闊的背景下將“豐富與淡然、喜悅與凄涼”自然融合在一起的，而這也正是作者在文中要向讀者傳達(dá)的無法說得清晰的心情。C.“我”之所以會(huì)臆測《為何不帶秋蟲回家》中“家”是人的心靈的家園，是因?yàn)樵姼枳髡邔⑶锵x的詩會(huì)比作李清照的詩詞專場，能讓讀者濁躁的心漸漸澄澈。D.文中寫《廣陵散》遺篇的“紛披絢麗”，引用黃巢的詩句，意在以自我困惑引出對秋日夜半時(shí)分由瑟瑟冷意中聽到的秋蟲清音引發(fā)的內(nèi)心深切的共鳴。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在寫自己去母親家居住，聽到櫻桃樹下的秋蟲鳴叫聲時(shí)，插敘了摯友捉蟋蟀的事，“打攪”一詞在幽默調(diào)侃的口味中引發(fā)了對秋蟲和文化的相像聯(lián)想。B.文中寫秋蟲并不訕笑什么，而只是將自己聲音的凹凸、唱停自然地表達(dá)出來，意在突出作者對微小秋蟲的執(zhí)著及其清音的奇妙的深深寵愛和贊美之情。C.作者在文中說明了自己鐘愛秋蟲聲音的緣由后，先寫自己聽不到秋蟲之聲后的寂寥感受，再寫聽到秋蟲清音后的巨大震撼和純凈內(nèi)心，對比顯明，描寫細(xì)膩。D.本文既聯(lián)想、想象豐富，又借助了比方、擬人、對比等手法將秋蟲清音寫得清爽脫俗，使得整篇文章意境美麗，讀來極富詩歌的節(jié)奏和韻律之美。8.本文的主要寫作對象是“秋蟲清音”，但其次段卻為什么要詳寫自己對法布爾的昆蟲王國的難以忘卻？9.作者說秋蟲清音是“流淌的”，而這種“流淌”在文中體現(xiàn)為多個(gè)層面，請結(jié)合全文分別簡析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，獻(xiàn)俘行在，斬安國于市。棄疾時(shí)年二十三。乾道四年，盜連起湖湘，棄疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民為國本，而貪吏迫使為盜。欲望陛下深思致盜之由，講求弭盜之術(shù)，無徒恃平盜之兵。申飭州縣，以惠養(yǎng)元元為意，有違法貪冒者，使諸司各揚(yáng)其職，無徒按舉小吏以應(yīng)故事，自為文過之地。”詔獎(jiǎng)諭之。詔委以規(guī)畫，乃起蓋砦柵，招步軍二千人，馬軍五百人，戰(zhàn)馬鐵甲皆備。經(jīng)度費(fèi)鉅萬計(jì)，棄疾善斡旋，事皆立辦。議者以聚斂聞，降御前金字牌，俾日下住罷。棄疾受而藏之，出責(zé)監(jiān)辦者，期一月飛虎營柵成，違坐軍制。如期落成，上遂釋然。差知隆興府兼江西安撫，詔任責(zé)荒政。始至，榜通衢曰：“閉糶者配，強(qiáng)糴者斬?！贝瘟畋M出公家官錢、銀器，召官吏、儒生、商賈、市民舉有干實(shí)者，量借錢物，逮其責(zé)領(lǐng)運(yùn)糴，不取子錢，期終月至城下發(fā)糶。于是連檣而至其直自減民賴以濟(jì)時(shí)信守謝源明乞米救助幕屬不從棄疾曰均為赤子皆王民也即以米舟十之三予信帝嘉之進(jìn)一秩棄疾豪爽尚氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹沒，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”（節(jié)選自《宋史·辛棄疾傳》）10.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）A.于是連穡而至／其直自減／民賴以濟(jì)／時(shí)信守謝源明乞米救助／幕屬不從／棄疾曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／B.于是連穡而至／其直自減／民賴以濟(jì)時(shí)／信守謝源明乞米救助／幕屬不從棄疾／曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／C.于是連檣而至／其直自減／民賴以濟(jì)／時(shí)信守謝源明乞米救助／幕屬不從棄疾／曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／D.于是連檣而至／其直自減／民賴以濟(jì)時(shí)／信守謝源明乞米救助／幕屬不從／棄疾曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.建康是南京市的古稱，同《水龍吟·登建康賞心亭》中的“建康”。B.行在，即“行在所”，皇帝所在的地方，后專指皇帝行幸所至之地。C.奏疏，下級向上級報(bào)告工作、議禮論學(xué)、陳政要、言兵事等的文書。D.儒生，原指古代遵從儒家學(xué)說的讀書人，后來成為讀書人的通稱。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾年輕有為，富有遠(yuǎn)見卓識。他深受義軍首領(lǐng)耿京的器重和信任，勸告耿京率軍南下歸宋，并代表耿京處理相關(guān)事宜；宋高宗召見了辛棄疾，對他表示嘉許。B.辛棄疾英勇無畏，敢于伸張正義。他得知耿京被張安國殺害后，自告奮勇，只帶很少的人馬沖進(jìn)金兵大營，生擒叛徒張安國而歸，最終張安國被朝廷公開處決。C.辛棄疾勇于擔(dān)當(dāng)，辦事務(wù)實(shí)高效。他奉皇上詔令籌建軍隊(duì)，不顧政敵的攻擊誣陷，主動(dòng)招兵買馬，想方設(shè)法謀劃經(jīng)營，最終在皇上的支持下完成了軍營建設(shè)T程。D.辛棄疾崇尚氣節(jié)，喜與名士交往。他曾經(jīng)和朱熹一起在武夷出巡游，并寫了《九曲棹歌》；朱熹去世后，他寫了一篇祭文，不顧禁令親自前往朱熹家哭泣祭拜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（l）我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？（2）始至，榜通衢曰：“閉糶者配，強(qiáng)糴者斬?！?4.辛棄疾認(rèn)為導(dǎo)致百姓為盜的緣由是什么？提出了怎樣的建議？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣《詩經(jīng)》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的昂揚(yáng)士氣和樂觀精神。B.詩歌獨(dú)具矯捷而爽朗的風(fēng)格，這正是秦人的愛國主義精神的反映。C.詩歌屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，寫出戰(zhàn)場上士兵們不怕犧牲的戰(zhàn)斗場面。D.詩歌采納問答式的句法和劇烈動(dòng)作性的語言，情感充足激烈人心。16.重章疊句是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法結(jié)合這首詩分析其效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列名篇名句中空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中，以“雕刻打磨”為例來說明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的句子是“________，________”。（2）李白的《夢游天姥吟留別》中用“________，________”作過渡，由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢境。（3）蘇軾《赤壁賦》中側(cè)面描寫簫聲效果的句子是“________，________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。在城市發(fā)展進(jìn)程中，每一座城市都在形成獨(dú)特風(fēng)貌，也在歲月中形成的城市氣質(zhì)。從歷史古都到文化名城，從草原明來到邊關(guān)要塞，從江南水鄉(xiāng)到海濱城市……不同的城市，著各自的精彩。今日，城市規(guī)劃早已跳出大公路大廣場的大開大合，城市建設(shè)不再盲目追求鋼筋水泥的都市叢林。文化地標(biāo)越來越多，特色小鎮(zhèn)生氣勃勃，公共空間不斷延長，它們漸漸發(fā)揮主動(dòng)作用，（）城市，刻印著文明的進(jìn)步，承載著多數(shù)的幻想與希望。城市發(fā)展的歸宿，是讓更多人詩意地棲居。如今，見慣了繁華與轟鳴，越來越多的城市居民起先付諸于行動(dòng)，回來自然。綠色，正在城市中不斷開來。南京的明城墻綠道、成都的天府綠道、上海的黃浦江綠道……日漸多起來的城市綠道，不僅是樹林掩映的步行道，也成為的生活頻道。從田園城市到花園城市，從海綿城市到生態(tài)城市，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的奇妙愿景，正在生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念與行動(dòng)中，一步步化為現(xiàn)實(shí)。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.典型化變更滋生如詩如畫B.特性化演繹鋪展如詩如畫C.特性化變更滋生如醉如癡D.典型化演繹鋪展如醉如癡19.下列填人文中括號內(nèi)語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.涵養(yǎng)著人文氣息，浸潤了一方水土，讓生活在其中的人們感受到更多奇妙。B.浸潤了一方水土，涵養(yǎng)著人文氣息，生活在其中的人們感受到更多奇妙。C.浸潤了一方水土，人文氣息被涵養(yǎng)，讓生活在其中的人們感受到更多奇妙。D.浸潤了一方水土，涵養(yǎng)著人文氣息，讓生活在其中的人們感受到更多奇妙。20.文中畫橫線的句子有語病，請修改。21.下面一段文字在標(biāo)點(diǎn)、語言表達(dá)等方面有多處錯(cuò)誤，請至少找出四處并加以改正。“中學(xué)生閱讀導(dǎo)報(bào)”自創(chuàng)刊以來，始終深受廣闊莘莘學(xué)子的寵愛。明年，我報(bào)社將不孚眾望，接著狠抓內(nèi)部管理和刊物質(zhì)量為中心，進(jìn)一步提升報(bào)紙品位，向讀者奉獻(xiàn)更加精致的精神食糧。最近，有些讀者反映沒收到近期的報(bào)紙，為了防止這類事情不再發(fā)生，今后我們將優(yōu)化發(fā)行方式。22.請給下面一則新聞材料擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過20個(gè)字。2020年5月27日上午由國家測繪局第一大地測量隊(duì)和中國登山隊(duì)共同組成的英雄隊(duì)伍，勝利登上珠穆朗瑪峰并圓滿完成復(fù)測任務(wù)，標(biāo)記著我國史上第一次由專業(yè)測繪人員登頂珠峰測高勝利。測量登山隊(duì)員在峰頂樹立起測量覘標(biāo)，運(yùn)用GNSS接收機(jī)通過北斗衛(wèi)星進(jìn)行高精度定位測量，運(yùn)用雪深雷達(dá)探測儀探測了峰頂雪深，并運(yùn)用重力儀進(jìn)行了重力測量。上述高精度測量儀器均由我國自主研發(fā)。同時(shí)，這也是人類首次在珠峰峰頂開展重力測量，將有利于大地水準(zhǔn)面優(yōu)化，提高珠峰高程精度，并獲得珍貴的科學(xué)數(shù)據(jù)。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，依據(jù)要求寫作。世俗，享受生活本身的奇妙，接地氣，有煙火氣；高尚，重視精神境界的提升，但高尚不排斥世俗，世俗的高尚別有境界。它真誠、樸實(shí)，是傳統(tǒng)文明的持續(xù)，也是現(xiàn)代文明的閃光。在生活的萬花筒中，你如何看待“高尚”與“世俗”？請?jiān)诰_理解材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的聯(lián)想、感悟與思索寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

石家莊市六縣市2024～2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語文（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。農(nóng)業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。②不流淌是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是肯定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間的往來也必定疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟識”的社會(huì)，沒有生疏人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有詳細(xì)目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟識是從時(shí)間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。這感覺是多數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和生疏事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟識之后的密切感覺。在一個(gè)熟識的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)則是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生疏人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕空口無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟識得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時(shí)的牢靠性。⑦從熟識里得來的相識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人好像不太追求這覆蓋萬有的真理。⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列理解和分析，符合原文意思一項(xiàng)是（）A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解、沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更簡潔獲得一種從心所欲的自由。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，禮俗社會(huì)是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟識和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)整鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)則熟識到毫不猶豫的牢靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是生疏人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與四周的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟識里獲得的相識是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地說明“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)過程中，原有生活方式暴露與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。3.下列對“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流淌性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。C.由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都特別熟識，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有生疏人的“熟人”社會(huì)。4.結(jié)合文章內(nèi)容，說說為什么中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人被稱“土氣”。5.結(jié)合文意，簡要概括鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①土地的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生。②種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏，現(xiàn)在“土氣”成了罵人的詞匯。5.①鄉(xiāng)土社會(huì)具有地方性，保持著孤立的社會(huì)圈子，阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的流淌性。②鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對世界的相識只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A．“彼此之間相互了解，沒有隔膜”錯(cuò)誤。由原文內(nèi)容可知，“隔膜”是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。假如是同一村落，是沒有隔膜的，但假如不是同一村落，則是隔膜的。B．“禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對社會(huì)生活的根本原則、抽象真理”錯(cuò)。原文表述為“從熟識里得來的相識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人好像不太追求這覆蓋萬有的真理”，所以，原文說的“禮俗”并非是一種抽象的、普遍的原則。D．“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)誤，原文出現(xiàn)在第六段末尾“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到不加思索時(shí)的牢靠性?！惫蔬xC?！?題詳解】本題考查學(xué)生對原文的理解和分析實(shí)力。B.“因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛庇姓`，由原文“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟識’的社會(huì)，沒有生疏人的社會(huì)”可知，原文是說因?yàn)椤笆熳R”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容的實(shí)力。D.“個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”錯(cuò)誤，依據(jù)文意，鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒有詳細(xì)目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)”，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體生活在一起并沒有詳細(xì)目的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的實(shí)力。題干要求結(jié)合文章內(nèi)容分析中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人被稱“土氣”的緣由。由“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法”可知，土地的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生。由“農(nóng)業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的”可知，種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。由“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”可知，鄉(xiāng)下人的生活方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏，現(xiàn)在“土氣”成了罵人的詞匯?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的實(shí)力。題干要求結(jié)合文意，簡要概括鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。由“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可概括為：鄉(xiāng)土社會(huì)具有地方性，保持著孤立的社會(huì)圈子，阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的流淌性。由“在一個(gè)熟識的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)則是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心”可概括為：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。由“從熟識里得來的相識是個(gè)別的，……他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人好像不太追求這覆蓋萬有的真理”可概括為：鄉(xiāng)土社會(huì)對世界的相識只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。流淌的秋蟲清音付秀宏中秋是一個(gè)豐收的時(shí)令，聽秋蟲在秋夜里聲聲鳴叫，仿佛是聽孔子講不舍晝夜，聽峨眉山的法師講解禪心，讓我的內(nèi)心變得闊遠(yuǎn)，因著秋涼的沉靜被洗滌，像似秋空和秋水一樣。中年的我，有幾年很是熱衷法布爾的《昆蟲記》，惋惜此后，除了聽到秋光里蟋蟀的凄清鳴叫，聞到蜻蜓飛過頭頂?shù)牟萆枷?，對那些?xì)小的生靈，我?guī)捉嗤ｋm然很長時(shí)間沒有讀法布爾，但我還是記得那個(gè)法國長壽老頭的昆蟲王國。秋蟲，就像秋天一樣，寬闊中交融著豐富與淡然、喜悅與凄涼，那種難以言明的心情總在心頭縈繞。一位摯友曾捉到蹲伏在廚房角落里的一只瘦小的蟋蟀，因?yàn)轶@懼，它的嘹亮而洪亮的聲音戛然而止。摯友和我提起此事，我笑著說，你打攪蟋蟀作詩了。蟋蟀是唐朝的李白，黑夜是它飲不完的酒。噫!秋蟲與秋夜之相悅，是把深情寫在紙上的那種感覺。前兩天去母親家，住在那里。窗外的一棵小櫻桃樹下，秋蟲不停留地吟唱，我不知道哪一聲鳴叫是海子的，哪一聲又是北島的，密密匝匝的櫻桃葉子看過去一是多數(shù)沉醉的耳朵。還曾讀過一首有關(guān)秋蟲的詩歌，題目叫《為何不帶秋蟲回家》，我臆測這里的“家”是人的心靈的家園。你想啊，秋蟲的詩會(huì)多像李清照的詩詞專場，它可以把人們一顆顆濁躁的心變得一點(diǎn)一點(diǎn)澄澈起來。難怪有人說，徹夜的蟲鳴好比山頂銀河傾瀉的水，洗滌著那些仰視天空的人們……秋蟲就是禪修的一種，雖然微小，但特別沉醉迷人，即便有些冷寂，但那種專注、那種深情，可以讓人的身心澄明起來，那是秋的暗語與玄機(jī)。一鳴三千里，都寫在一個(gè)人又一個(gè)人的心弦上，恰似“海上生明月，天際共此時(shí)”的境界。秋蟲有清音，它們不訕笑什么，只是把生命里低沉的基音和高亮的泛音用斷續(xù)的詠嘆表達(dá)出來。秋蟲清音的高與低，唱與停，融匯在秋空的高渺與周遭的安靜里……的確，只有這種微小的生命才能發(fā)出這樣的聲音，那是一群執(zhí)著靈魂的奇妙合唱。記得，幼時(shí)對清寂之聲敏感。那秋蟲、那鳴叫、那聲韻，還有那種說不清的凄凄切切，每晚悠揚(yáng)動(dòng)人地響著，令我異樣著迷。從立秋起先，秋蟲們?nèi)諒?fù)一日踩著灼熱夏季的尾巴，把秋意譜成深夜里長長的弦歌；在明耀的新月下或徐緩的涼風(fēng)中，有意無意地靠著枕，聽蟲兒們的合奏，足以撼動(dòng)淚濕的心情。這種種心跡，現(xiàn)在回憶起來，那份親切好像與年俱增了。對秋蟲的聲音，何以如此鐘愛呢？莫非說它們的演奏是一川清凌凌的融水？是啊，秋蟲的清音，在自然中匯入了無盡的神妙，于是眾妙畢集，各抒靈趣，我自己也有點(diǎn)兒說不清道不明。反正，每當(dāng)沒聽到秋蟲之聲，便會(huì)莫名地想流淚，生出難于言說的安慰與寂寥。我的心情，仿佛遠(yuǎn)離了床榻，沉醉在思慕與懷戀之中。這些蟲聲里會(huì)有李白的感嘆、杜甫的傷懷、李商隱的微唱、李煜的低泣，酸酸麻麻的，卻有特別永恒的心境。夜沉沉地睡了，只有往昔真摯而柔韌的聲音，宛如秋水的微瀾一般抖動(dòng)不已。我不能忘懷于秋蟲之鳴，任由秋蟲是先哲心聲余韻那般繚圍著，似動(dòng)不動(dòng)，似淌非淌，用它不懈的努力——溶化我敏感多愁的心。聽得久了，我猶如羈旅返鄉(xiāng)的游子最終踏上故土，又似憶起與詩心碰撞那一刻的會(huì)心之笑，既有幾分生疏，又感到安逸和親切。因有秋蟲在耳，自己的情感得以復(fù)原原來的純凈。不知多少次，半夜從睡夢中醒來，聽見秋蟲的哨子還在奏響，只是有一點(diǎn)兒瑟瑟的冷意。當(dāng)這涼意微逗之時(shí)，我心中總是懷疑：這是不是“紛披絢麗”的《廣陵散》遺篇？是不是唐末黃巢《不第后賦菊》的“我花開后百花殺”？這時(shí)，我的心——像夏日河面上的巨蜻蜓時(shí)停時(shí)飛，驚駭般地睜大了眸子。從一個(gè)文化記憶駛向了另一個(gè)橋頭，猶如駛?cè)肓藟艟?；夜半秋蟲清音——于我，仿佛是一個(gè)個(gè)的新發(fā)覺，引發(fā)深切的共鳴。秋天氣溫日漸降低，蟲音那冷靜而又澄澈的質(zhì)感，如秋月般雪白純凈，如月光般水銀瀉地，如秋風(fēng)般涼意深厚，亦如秋風(fēng)般了無痕跡。聽秋蟲之聲，最有情味，猶如古老編鐘一樣傳來的悠遠(yuǎn)的音。那悠悠的聲音仿佛有了倒影似的，一身靜氣地走著，值得我們?nèi)Ｐ募?xì)細(xì)品嘗。假如有雅興，不妨披一件夾襖，一個(gè)人走進(jìn)這秋野之夜，此間月光清亮、露水涼爽，蟲鳴清越而密集，蟋蟀、蟈蟈、金鈴子的清音一起傾倒而來，卻絲毫不紛亂，宛轉(zhuǎn)纏綿，喃語不盡。我甚至能察覺到，家中秋蟲的低吟淺唱，已與明月之下田野里的噪噪天籟，交相共鳴，合成了一處旋律。我不禁潸然淚下，倘如此時(shí)有人問我：“秋蟲的聲音如何迷人？”我會(huì)靜靜地說“在這聲音中，不僅領(lǐng)悟到各種奇妙的聲音，而且可以聽懂你自己?！币蚵暵暡幌⒌那锵x清音，能把自己的那顆心讀懂、讀透，該是身為人最華蜜的事情了!(摘編自《人民周刊》2024年18期，有刪減)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇寫慶祝豐收的中秋時(shí)令的秋蟲鳴叫，并將聽清音的感覺等同于傾聽圣賢的教化和法師的禪語，讓讀者對秋蟲清音有了特別奇妙的第一印象。B.作者筆下的秋蟲，是在寬闊的背景下將“豐富與淡然、喜悅與凄涼”自然融合在一起的，而這也正是作者在文中要向讀者傳達(dá)的無法說得清晰的心情。C.“我”之所以會(huì)臆測《為何不帶秋蟲回家》中“家”是人的心靈的家園，是因?yàn)樵姼枳髡邔⑶锵x的詩會(huì)比作李清照的詩詞專場，能讓讀者濁躁的心漸漸澄澈。D.文中寫《廣陵散》遺篇的“紛披絢麗”，引用黃巢的詩句，意在以自我困惑引出對秋日夜半時(shí)分由瑟瑟冷意中聽到的秋蟲清音引發(fā)的內(nèi)心深切的共鳴。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在寫自己去母親家居住，聽到櫻桃樹下的秋蟲鳴叫聲時(shí)，插敘了摯友捉蟋蟀的事，“打攪”一詞在幽默調(diào)侃的口味中引發(fā)了對秋蟲和文化的相像聯(lián)想。B.文中寫秋蟲并不訕笑什么，而只是將自己聲音的凹凸、唱停自然地表達(dá)出來，意在突出作者對微小秋蟲的執(zhí)著及其清音的奇妙的深深寵愛和贊美之情。C.作者在文中說明了自己鐘愛秋蟲聲音的緣由后，先寫自己聽不到秋蟲之聲后的寂寥感受，再寫聽到秋蟲清音后的巨大震撼和純凈內(nèi)心，對比顯明，描寫細(xì)膩。D.本文既聯(lián)想、想象豐富，又借助了比方、擬人、對比等手法將秋蟲清音寫得清爽脫俗，使得整篇文章意境美麗，讀來極富詩歌的節(jié)奏和韻律之美。8.本文的主要寫作對象是“秋蟲清音”，但其次段卻為什么要詳寫自己對法布爾的昆蟲王國的難以忘卻？9.作者說秋蟲清音是“流淌的”，而這種“流淌”在文中體現(xiàn)為多個(gè)層面，請結(jié)合全文分別簡析?！敬鸢浮?.C7.A8.①借助聽覺及嗅覺，強(qiáng)調(diào)自己對于秋天時(shí)間里蟋蟀、蜻蜓等的無比寵愛之情，奠定全篇的情感基調(diào)。②寫自己難以忘卻法布爾的昆蟲王國，是為了引出對秋蟲及秋蟲清音的詳細(xì)敘寫。9.①聽到的“秋蟲清音”是動(dòng)態(tài)的“流淌”。作者對秋蟲清音感受細(xì)膩，當(dāng)它“交相共鳴”“傾倒而來”時(shí)，自己有“月光般水銀瀉地”的動(dòng)態(tài)感受。②對“秋蟲清音”寵愛之情的“流淌”。由幼時(shí)對清寂之聲的敏感寫到隨年齡的增長對秋蟲聲音的愈來愈親切。③“秋蟲清音”蘊(yùn)含的文化韻味的“流淌”。由秋蟲清音聯(lián)想到李白、杜甫、李清照等古代文人及其作品的文化意蘊(yùn)，又聯(lián)想到當(dāng)代詩人海子和北島等的思想。④“秋蟲清音”于人生歷程的“流淌”。由秋蟲的各種迷人的聲音，漸漸地讀懂、讀透自己的心、自己的心路歷程，讓自己有華蜜感。【解析】【6題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解分析實(shí)力。C項(xiàng)，“是因?yàn)樵姼枳髡邔⑶锵x的詩會(huì)比作李清照的詩詞專場”理解有誤。從原文“你想啊，秋蟲的詩會(huì)多像李清照的詩詞專場”看，這里應(yīng)當(dāng)是“我”認(rèn)為秋蟲的詩會(huì)很像李清照的詩詞專場，并非詩歌的作者在詩中認(rèn)為的。故選C?！?題詳解】本題考查對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞實(shí)力。A項(xiàng)，“插敘了摯友捉蟋蟀的事”錯(cuò)誤。此處不是插敘，因?yàn)椴鍞⑹侵冈谟洈⒛臣碌倪^程中短暫放下正在記敘的內(nèi)容而插人必要的情節(jié)或材料，這里作者先寫自己摯友的事，后寫自己去母親家住發(fā)生的事，故此處“插敘”手法表述不正確。故選A?！?題詳解】本題考查分析作品結(jié)構(gòu)支配和重要語段作用的實(shí)力。此類涉及作用類的題目，一般要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、情感和主旨等方面進(jìn)行分析。從內(nèi)容上看，文章在其次段詳寫自己對法布爾的昆蟲王國的難以忘卻，是因?yàn)樗谥心陼r(shí)期曾熱衷過法布爾的《昆蟲記》，但能記住的前提是“聽到秋光里蟋蟀的凄清鳴叫，聞到蜻蜓飛過頭頂?shù)牟萆枷恪?，而這和本文的寫作對象“秋蟲清音”正是相關(guān)聯(lián)的；從情感上看，“聽到秋光里蟋蟀的凄清鳴叫，聞到蜻蜓飛過頭頂?shù)牟萆枷恪?，說明作者平日里對這些細(xì)小生靈是特別感愛好和有感情的，否則也不會(huì)有如此細(xì)致的聽覺、嗅覺的描寫，表達(dá)了作者對它們的寵愛之情，奠定全篇的情感基調(diào)。從結(jié)構(gòu)上看，作者雖然很長時(shí)間沒讀法布爾，但卻記得“昆蟲王國”，這也就為下文詳細(xì)去寫秋蟲及其清音做了鋪墊。【9題詳解】本題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)和人文精神的實(shí)力。題干要求對“流淌”詳細(xì)體現(xiàn)的多個(gè)層面進(jìn)行簡析，所以首先要明確“流淌”的語境義，“流淌”在這里是“流淌”的意思，即秋蟲清音的流淌，而伴隨著這種流淌，作者的思緒也跟著流淌，那么作者思緒的流淌也就是我們要回答的多個(gè)層面。從全文來看，在淺層層面上，由文中“蟲鳴清越而密集，蟋蟀、蟈蟈、金鈴子的清音一起傾倒而來”“我甚至能察覺到，家中秋蟲的低吟淺唱，已與明月之下田野里的噪噪天籟，交相共鳴，合成了一處旋律”可以分析出，作者一方面寫了聽到的秋蟲的聲音呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的過程，“秋蟲清音”是動(dòng)態(tài)的“流淌”；另一方面由文中“記得，幼時(shí)對清寂之聲敏感。那秋蟲、那鳴叫、那聲韻，還有那種說不清的凄凄切切，每晚悠揚(yáng)動(dòng)人地響著，令我異樣著迷”“這種種心跡，現(xiàn)在回憶起來，那份親切好像與年俱增了”可以得出，作者從幼年到現(xiàn)在對秋蟲清音情感的變更也在“流淌”。在縱深層面上，通過文中“秋蟲不停留地吟唱，我不知道哪一聲鳴叫是海子的，哪一聲又是北島的”“秋蟲的詩會(huì)多像李清照的詩詞專場”“這些蟲聲里會(huì)有李白的感嘆、杜甫的傷懷、李商隱的微唱、李煜的低泣”等內(nèi)容可知，作者寫了由秋蟲清音引發(fā)的對于由古到今的一些文人及其作品的文化韻味的感受，“秋蟲清音”蘊(yùn)含著文化韻味的“流淌”；更深層面上，由文末“在這聲音中，不僅領(lǐng)悟到各種奇妙的聲音，而且可以聽懂你自己”可知，作者由秋蟲清音又體會(huì)到讀懂讀透自己的心，收獲華蜜感，“秋蟲清音”蘊(yùn)含人生歷程的“流淌”。將以上分析綜合起來，整合分析即可。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，獻(xiàn)俘行在，斬安國于市。棄疾時(shí)年二十三。乾道四年，盜連起湖湘，棄疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民為國本，而貪吏迫使為盜。欲望陛下深思致盜之由，講求弭盜之術(shù)，無徒恃平盜之兵。申飭州縣，以惠養(yǎng)元元為意，有違法貪冒者，使諸司各揚(yáng)其職，無徒按舉小吏以應(yīng)故事，自為文過之地?！痹t獎(jiǎng)諭之。詔委以規(guī)畫，乃起蓋砦柵，招步軍二千人，馬軍五百人，戰(zhàn)馬鐵甲皆備。經(jīng)度費(fèi)鉅萬計(jì)，棄疾善斡旋，事皆立辦。議者以聚斂聞，降御前金字牌，俾日下住罷。棄疾受而藏之，出責(zé)監(jiān)辦者，期一月飛虎營柵成，違坐軍制。如期落成，上遂釋然。差知隆興府兼江西安撫，詔任責(zé)荒政。始至，榜通衢曰：“閉糶者配，強(qiáng)糴者斬。”次令盡出公家官錢、銀器，召官吏、儒生、商賈、市民舉有干實(shí)者，量借錢物，逮其責(zé)領(lǐng)運(yùn)糴，不取子錢，期終月至城下發(fā)糶。于是連檣而至其直自減民賴以濟(jì)時(shí)信守謝源明乞米救助幕屬不從棄疾曰均為赤子皆王民也即以米舟十之三予信帝嘉之進(jìn)一秩棄疾豪爽尚氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹沒，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”（節(jié)選自《宋史·辛棄疾傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.于是連穡而至／其直自減／民賴以濟(jì)／時(shí)信守謝源明乞米救助／幕屬不從／棄疾曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／B.于是連穡而至／其直自減／民賴以濟(jì)時(shí)／信守謝源明乞米救助／幕屬不從棄疾／曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／C.于是連檣而至／其直自減／民賴以濟(jì)／時(shí)信守謝源明乞米救助／幕屬不從棄疾／曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／D.于是連檣而至／其直自減／民賴以濟(jì)時(shí)／信守謝源明乞米救助／幕屬不從／棄疾曰／均為赤子／皆王民也／即以米舟十之三予信／帝嘉之／進(jìn)一秩／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.建康是南京市的古稱，同《水龍吟·登建康賞心亭》中的“建康”。B.行在，即“行在所”，皇帝所在的地方，后專指皇帝行幸所至之地。C.奏疏，下級向上級報(bào)告工作、議禮論學(xué)、陳政要、言兵事等的文書。D.儒生，原指古代遵從儒家學(xué)說讀書人，后來成為讀書人的通稱。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾年輕有為，富有遠(yuǎn)見卓識。他深受義軍首領(lǐng)耿京的器重和信任，勸告耿京率軍南下歸宋，并代表耿京處理相關(guān)事宜；宋高宗召見了辛棄疾，對他表示嘉許。B.辛棄疾英勇無畏，敢于伸張正義。他得知耿京被張安國殺害后，自告奮勇，只帶很少的人馬沖進(jìn)金兵大營，生擒叛徒張安國而歸，最終張安國被朝廷公開處決。C.辛棄疾勇于擔(dān)當(dāng)，辦事務(wù)實(shí)高效。他奉皇上詔令籌建軍隊(duì)，不顧政敵的攻擊誣陷，主動(dòng)招兵買馬，想方設(shè)法謀劃經(jīng)營，最終在皇上的支持下完成了軍營建設(shè)T程。D.辛棄疾崇尚氣節(jié)，喜與名士交往。他曾經(jīng)和朱熹一起在武夷出巡游，并寫了《九曲棹歌》；朱熹去世后，他寫了一篇祭文，不顧禁令親自前往朱熹家哭泣祭拜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（l）我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？（2）始至，榜通衢曰：“閉糶者配，強(qiáng)糴者斬?！?4.辛棄疾認(rèn)為導(dǎo)致百姓為盜的緣由是什么？提出了怎樣的建議？請簡要說明?！敬鸢浮?0.A11.C12.C13.（1）我依據(jù)主帥（的確定）歸順朝廷，沒有料到事情發(fā)生了變更，用什么（怎樣）回復(fù)朝廷呢？”（2）（辛棄疾）一到災(zāi)區(qū)，就在大街上張榜說：“同積糧食不賣的人發(fā)配，強(qiáng)買糧食的人問斬?！?4.緣由：貪官污吏對老百姓的壓迫盤剝。

建議：①告誡各級官員要善待安撫百姓，不能一味靠軍隊(duì)?wèi)?yīng)付老百姓；②各級官員要切實(shí)履職盡責(zé)，嚴(yán)懲貪贓違法者，不能飾非掩過。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。本題中，“時(shí)信守謝源明乞米救助”，“時(shí)”指當(dāng)時(shí)，做“信守謝源明乞米救助”的狀語，解除BD；“幕屬不從”，“幕屬”指部屬，做主語，“不從”是謂語，“幕屬不從”句意完整，解除C。本句譯為：于是運(yùn)糧的船只接連到來，糧價(jià)自行降低，百姓依靠這些糧食得以度過饑荒。當(dāng)時(shí)信州太守謝源明懇求撥米救助，辛棄疾的部屬都不答應(yīng)，辛棄疾說：“都是一樣的老百姓，都是皇上的子民?！本桶烟貏e之三的糧船分給了信州?；实奂蚊氵@件事，給辛棄疾提升一級職位。故選A【11題詳解】本題考查學(xué)生理解識記古代文化常識實(shí)力。C.“下級向上級報(bào)告工作”錯(cuò)誤。奏疏，中國古文書之一類。又稱奏議。是封建社會(huì)歷代臣僚向帝王進(jìn)言運(yùn)用文書的統(tǒng)稱，屬于上行公文。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析實(shí)力。C.“在皇上的支持下”錯(cuò)誤，由原文“議者以聚斂聞，降御前金字牌，俾日下住罷”以及“棄疾受而藏之”可知，皇帝后來并不支持建立軍營建設(shè)工程。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言文句子的實(shí)力。得分點(diǎn)：（1）“緣”，依據(jù)；“歸朝”，歸順朝廷；“期”，料到、料想；“何以”，賓語前置，即“以何”，用什么。（2）句子省略主語“辛棄疾”，翻譯時(shí)補(bǔ)齊；“榜”，名詞作動(dòng)詞，張榜；“榜通衢”，省略句兼狀語后置句，應(yīng)為“于通衢榜”，意思是在大街上張榜；“糶”，賣米；“閉糶”，指囤積糧食不賣；“配”，發(fā)配；“糴”，買米；“強(qiáng)糴”，強(qiáng)買糧食?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的實(shí)力。依據(jù)辛棄疾奏疏中的話“夫民為國本，而貪吏迫使為盜”，可知辛棄疾認(rèn)為導(dǎo)致百姓為盜的緣由是貪官污吏對老百姓的壓迫盤剝。再依據(jù)奏疏中所說“無徒恃平盜之兵。申飭州縣，以惠養(yǎng)元元為意”，可知辛棄疾提出的第一條建議是不能一味靠軍隊(duì)?wèi)?yīng)付老百姓，要告誡各級官員要善待安撫百姓；依據(jù)“有違法貪冒者，使諸司各揚(yáng)其職，無徒按舉小吏以應(yīng)故事，自為文過之地”，可知辛棄疾提出的其次條建議是要各級官員要切實(shí)履職盡責(zé)，嚴(yán)懲貪則違法者，不能飾非掩過。參考譯文：辛棄疾，字幼安，山東歷城(今濟(jì)南)人。金國皇帝完顏亮去世后，中原地區(qū)英雄英雄紛紛起兵。耿京在山東聚集了一支隊(duì)伍，辛棄疾擔(dān)當(dāng)掌書記，就勸耿京下決心南下投宋。耿京吩咐辛棄疾奉上表書歸順?biāo)纬?，宋高宗?dāng)時(shí)正在建康慰勞部隊(duì)，召見了辛棄疾，對辛棄疾進(jìn)行了嘉獎(jiǎng)，接納了他們，并且用節(jié)度使的印信和授官憑證召見耿京。恰逢張安國將耿京殺害而倒戈金國，辛棄疾回到海州，和大家商議說：“我依據(jù)主帥(的確定)歸順朝廷，沒有料到事情發(fā)生了變更，用什么(怎樣)回復(fù)朝廷呢？”于是邀約統(tǒng)制王世隆以及忠義人士馬全福等干脆沖向金軍大營，張安國此時(shí)正與金國將領(lǐng)們開懷暢飲，辛棄疾當(dāng)著眾將的面將張安國捆綁而歸，并將張安國獻(xiàn)給朝廷，在鬧市中將張安國斬首。辛棄疾當(dāng)時(shí)年僅二十三歲。乾道四年，盜賊接二連三在湖湘境內(nèi)作亂，被辛棄疾全部平定了。他于是上疏說：“百姓是國家的根本，而貪官污吏迫使他們?yōu)楸I。希望陛下深化思索產(chǎn)生盜賊的緣由，重視消弭盜賊的方法，不要只是依靠平定盜賊的軍隊(duì)。要告誡州縣，以惠民安撫平民百姓為本，(官吏中)有違法貪贓者，讓各部門盡職盡責(zé)，不要只檢舉查辦小官吏來應(yīng)付成例，而自己想方法為掩飾過失找借口?！被噬舷略t嘉獎(jiǎng)他。皇上詔命辛棄疾籌建軍隊(duì)，于是他修建營壘，招納步卒二千人，騎兵五百人，戰(zhàn)馬鐵甲都備齊了?；I辦建軍的耗費(fèi)以上萬計(jì)算，辛棄疾擅長經(jīng)營調(diào)度，事情都能馬上解決。有人稟報(bào)皇上說辛棄疾聚斂財(cái)寶，皇上降下御前金字牌，讓辛棄疾當(dāng)天就停工。辛棄疾接到金字牌后把它藏了起來，出去責(zé)令監(jiān)管工程的人，限期一個(gè)月建成飛虎軍營柵，違反期限就要按軍法冶罪。飛虎營柵如期落成，皇上于是消退了心中的疑慮。辛棄疾被任命為隆興知府兼江西安安撫使，皇帝吩咐辛棄疾督辦賑災(zāi)工作。(辛棄疾)一到災(zāi)區(qū)，就在大街上張榜說：“囤積糧食不賣的人發(fā)配，強(qiáng)買糧食的人問斬?！苯又铝钅贸龉胰康墓馘X銀器，號召吏民分別推舉有實(shí)際才能的人，依據(jù)各地實(shí)際借給他們錢財(cái)物品，等到領(lǐng)運(yùn)官府回買的糧食，(借出的錢物)不收取利息，約定月底把糧食拉到城下銷售。于是運(yùn)糧的船只接連到來，糧價(jià)自行降低，百姓依靠這些糧食得以度過饑荒。當(dāng)時(shí)信州太守謝源明懇求撥米救助，辛棄疾的部屬都不答應(yīng)，辛棄疾說：“都是一樣的老百姓，都是皇上的子民?！本桶烟貏e之三的糧船分給了信州?；实奂蚊氵@件事，給辛棄疾提升一級職位。辛棄疾為人豪爽崇尚氣節(jié)，能識別和提拔有才能的人，所交往的多是海內(nèi)名士。他曾經(jīng)和朱熹游歷武夷山，寫了一篇《九曲棹歌》。朱熹去世，當(dāng)時(shí)“偽學(xué)”正遭嚴(yán)厲禁止，朱熹的門生故舊竟然沒有一人去為他送葬。辛棄疾寫了一篇祭文，前往朱熹家去哭他說：“你是不朽的人，萬世傳名。誰說公死，你讓人仰慕雖死猶生！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣《詩經(jīng)》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的昂揚(yáng)士氣和樂觀精神。B.詩歌獨(dú)具矯捷而爽朗的風(fēng)格，這正是秦人的愛國主義精神的反映。C.詩歌屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，寫出戰(zhàn)場上士兵們不怕犧牲的戰(zhàn)斗場面。D.詩歌采納問答式的句法和劇烈動(dòng)作性的語言，情感充足激烈人心。16.重章疊句是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法結(jié)合這首詩分析其效果?！敬鸢浮?5.C16.①音節(jié)上，回環(huán)往復(fù)，朗朗上口，富有音樂美和節(jié)奏感，激情澎湃。②內(nèi)容上，復(fù)重疊中又富有變更層層遞進(jìn)，從心情到行動(dòng)，起突出強(qiáng)調(diào)作用，寫出軍民的昂揚(yáng)士氣和樂觀精神。③情感上，反復(fù)吟詠中，突出情感表達(dá)，表達(dá)了激揚(yáng)慷慨、同仇敵的愛國主義精神和英雄主義氣概?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的實(shí)力。C．“戰(zhàn)場上”錯(cuò)誤，從詩中來看，“王于興師”是說天子興兵要打仗，“修我戈矛”是說戈矛磨得閃閃亮，“與子偕行”是說和你并肩赴疆場，由此可知，不是“戰(zhàn)場上”，應(yīng)當(dāng)是“出征前”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言和手法技巧的實(shí)力。由題干可知，考生須要鑒賞的是“重章疊句”這一手法。首先要理解“重章疊句”的意思和常見效果。重章疊句，即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)形式反復(fù)詠唱的一種表情達(dá)意的方法。表達(dá)效果：在內(nèi)容和主題上，深化意境，渲染氣氛，強(qiáng)化感情，突出主題；在詩歌表現(xiàn)力上，增加了詩歌的節(jié)奏感、音樂感，形成了一種回環(huán)往復(fù)的美，帶給人一種委婉而深長的韻味。然后找出這首詩歌運(yùn)用重章疊句的內(nèi)容。全詩共三章，“豈曰無衣？與子同……。王于興師，修我……，與子同……”，采納了重章疊唱的形式，每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡潔的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是心情方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的起先。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。從音節(jié)上來看，這種重疊復(fù)沓的形式與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！闭自姼钄⒄f著將士們在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一樣，一聽“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中，以“雕刻打磨”為例來說明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的句子是“________，________”。（2）李白的《夢游天姥吟留別》中用“________，________”作過渡，由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢境。（3）蘇軾《赤壁賦》中側(cè)面描寫簫聲效果的句子是“________，________”?！敬鸢浮?1).鍥而不舍(2).金石可鏤(3).我欲因之夢吳越(4).一夜飛度鏡湖月(5).舞幽壑之潛蛟(6).泣孤舟之嫠婦【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦默寫名句名篇的實(shí)力。易錯(cuò)字有：鍥，鏤，壑，嫠。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。在城市發(fā)展進(jìn)程中，每一座城市都在形成獨(dú)特風(fēng)貌，也在歲月中形成的城市氣質(zhì)。從歷史古都到文化名城，從草原明來到邊關(guān)要塞，從江南水鄉(xiāng)到海濱城市……不同的城市，著各自的精彩。今日，城市規(guī)劃早已跳出大公路大廣場的大開大合，城市建設(shè)不再盲目追求鋼筋水泥的都市叢林。文化地標(biāo)越來越多，特色小鎮(zhèn)生氣勃勃，公共空間不斷延長，它們漸漸發(fā)揮主動(dòng)作用，（）城市，刻印著文明的進(jìn)步，承載著多數(shù)的幻想與希望。城市發(fā)展的歸宿，是讓更多人詩意地棲居。如今，見慣了繁華與轟鳴，越來越多的城市居民起先付諸于行動(dòng)，回來自然。綠色，正在城市中不斷開來。南京的明城墻綠道、成都的天府綠道、上海的黃浦江綠道……日漸多起來的城市綠道，不僅是樹林掩映的步行道，也成為的生活頻道。從田園城市到花園城市，從海綿城市到生態(tài)城市，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的奇妙愿景，正在生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念與行動(dòng)中，一步步化為現(xiàn)實(shí)。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.典型化變更滋生如詩如畫B.特性化演繹鋪展如詩如畫C.特性化變更滋生如醉如癡D.典型化演繹鋪展如醉如癡19.下列填人文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.涵養(yǎng)著人文氣息，浸潤了一方水土，讓生活在其中的人們感受到更多奇妙。B.浸潤了一方水土，涵養(yǎng)著人文氣息，生活在其中的人們感受到更多奇妙。C.浸潤了一方水土，人文氣息被涵養(yǎng)，讓生活在其中的人們感受到更多奇妙。D.浸潤了一方水土，涵養(yǎng)著人文氣息，讓生活在其中的人們感受到更多奇妙。20.文中畫橫線的句子有語病，請修改?！敬鸢浮?8.B19.D20.見多了繁華，聽多了轟鳴，越來越多的城市居民起先憧憬回來白然，并付諸行動(dòng)。【解析】18題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確運(yùn)用詞語的實(shí)力。第一空，特性化：就是非一般大眾化的東西，在大眾化的基礎(chǔ)上增加獨(dú)特、另類、擁有自己特質(zhì)的須要，獨(dú)具一格、別開生面的一種說法。典型化：是藝術(shù)家對來自生活的不典型或不夠典型的材料進(jìn)行概括加工、創(chuàng)建藝術(shù)典型的過程和方法。語境中，依據(jù)前文“每一座城市都在形成獨(dú)特風(fēng)貌”的提示，應(yīng)選擇“特性化”。其次空，演繹：意思是鋪陳、表現(xiàn)。變更：事物被另外的事物取代。語境中沒有取代的意思，故應(yīng)選擇“演繹”。第三空，鋪展：鋪開并向四處伸展。滋生：繁殖；發(fā)生。語境中指城市被綠色所覆蓋，故應(yīng)選擇“鋪展”。第四空，如詩如畫：形容風(fēng)景美麗，像詩畫一樣動(dòng)人。如醉如癡：形容入迷于某種事物而失去自制的神態(tài)。語境運(yùn)用的對象是“生活頻道”，故應(yīng)選擇“如詩如畫”。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之語句復(fù)位的實(shí)力。從內(nèi)容上看，應(yīng)先“浸潤了一方水土”，后“涵養(yǎng)著人文氣息”，由實(shí)到虛，解除A；從句式上看，“浸潤了……”與“涵養(yǎng)著……”句式一樣，解除C；從陳述對象上看，前后句的主語要保持一樣，故采納使動(dòng)句式，解除B。

故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。畫線句子“見慣了繁華與轟鳴，越來越多的城市居民起先付諸于行動(dòng)，回來自然”存在以下幾個(gè)問題：①搭配不當(dāng)?！耙姂T”與“繁華”“轟鳴”不能同時(shí)搭配，可改為“見多了繁華，聽多了轟鳴”。②語意重復(fù)?！爸T”是“之于”的意思，于后面的“于”重復(fù)，刪去“于”。③語序不當(dāng)。先憧憬回來，再付諸行動(dòng)，“付諸行動(dòng)”“回來自然”調(diào)換語序，改為“憧憬回來白然，并付諸行動(dòng)”。故改后為：見多了繁華，聽多了轟鳴，越來越多的城市居民起先憧憬回來白然，并付諸行動(dòng)。21.下面一段文字在標(biāo)點(diǎn)、語言表達(dá)等方面有多處錯(cuò)誤，請至少找出四處并加以改正?！爸袑W(xué)生閱讀導(dǎo)報(bào)”自創(chuàng)刊以來，始終深受廣闊莘莘學(xué)子的寵愛。明年，我報(bào)社將不孚眾望，接著狠抓內(nèi)部管理和刊物質(zhì)量為中心，進(jìn)一步提升報(bào)紙品位，向讀者奉獻(xiàn)更加精致的精神食糧。最近，有些讀者反映沒收到近期的報(bào)紙，為了防止這類事情不再發(fā)生，今后我們將優(yōu)化發(fā)行方式?！敬鸢浮竣佟爸袑W(xué)生閱讀導(dǎo)報(bào)”改為《中學(xué)生閱讀導(dǎo)報(bào)》；②“廣闊莘莘學(xué)子”刪去“廣闊”；③“不孚眾望”改為“不負(fù)眾望”；④“狠抓內(nèi)部管理”前面加“以”；⑤“防止這類事情不再發(fā)生”改為“防止這類事情發(fā)生”?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查標(biāo)點(diǎn)符號及學(xué)生語言表達(dá)的得體性。解答此類試題，考生要依據(jù)語言運(yùn)用的場合、運(yùn)用的對象以及對象之間的關(guān)系進(jìn)行辨別。還要留意標(biāo)點(diǎn)符號，檢查其是否符合運(yùn)用規(guī)范。本題，①“中學(xué)生閱讀導(dǎo)報(bào)”是報(bào)紙名稱，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用書名號；②“廣闊莘莘學(xué)子”中“莘莘”即“眾多、廣闊”的意思，此處贅余；③“不孚眾望”意思是不能使大家信服，未符合大家的期望，此處想要表達(dá)的是“不辜負(fù)眾人的期望”，應(yīng)為“不負(fù)眾望”；④“……為中心”前面缺少和“為”照應(yīng)的介詞，應(yīng)在“狠抓內(nèi)部管理”前面加“以”；⑤“防止這類事情不再發(fā)生”，否定不當(dāng)，不合邏輯，應(yīng)改為“防止這類事情發(fā)生”。22.請給下面一則新聞材料擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過20個(gè)字。2020年5月27日上午由國家測繪局第一大地測量隊(duì)和中國登山隊(duì)共同組成的英雄隊(duì)伍，勝利登上珠穆朗瑪峰并圓滿完成復(fù)測任務(wù)，標(biāo)記著我國史上第一次由專業(yè)測繪人員登頂珠峰測高勝利。測量登山隊(duì)員在峰頂樹立起測量覘標(biāo)，運(yùn)用GNSS接收機(jī)通過北斗衛(wèi)星進(jìn)行高精度定位測量，運(yùn)用雪深雷達(dá)探測儀探測了峰頂雪深，并運(yùn)用重力儀進(jìn)行了重力測量。上述高精度測量儀器均由我國自主研發(fā)。同時(shí)，這也是人類首次在珠峰峰頂開展重力測量，將有利于大地水準(zhǔn)面優(yōu)化，提高珠峰高程精度，并獲得珍貴的科學(xué)數(shù)據(jù)。【答案】我國專業(yè)測繪人員首登珠峰測高勝利【解析】【分析】【詳解】本題考查篩選概括信息的實(shí)力。詳細(xì)考查為新聞擬寫標(biāo)題的實(shí)力。解答此類問題，要思索新聞的結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)。新聞“標(biāo)題”要生動(dòng)，能吸引讀者；要簡潔，標(biāo)題是對主體的高度概括。在組織答案時(shí)，可結(jié)合六要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果）對導(dǎo)語部分進(jìn)行刪減。留意字?jǐn)?shù)限制。這是一段新聞材料，共有四句話，依據(jù)新聞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，第一句話往往是新聞的導(dǎo)語，概括表達(dá)新聞的主要內(nèi)容，分析可知本題第一句話就是導(dǎo)語，依據(jù)新聞的六要素概括，要點(diǎn)有“我國史上第一次”“專業(yè)測繪人員登頂珠峰測高勝利”。最終依據(jù)字?jǐn)?shù)的要求篩選表達(dá)即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，依據(jù)要求寫作。世俗，享受生活本身的奇妙，接地氣，有煙火氣；高尚，重視精神境界的提升，但高尚不排斥世俗，世俗的高尚別有境界。它真誠、樸實(shí)，是傳統(tǒng)文明的持續(xù)，也是現(xiàn)代文明的閃光。在生活的萬花筒中，你如何看待“高尚”與“世俗”？請?jiān)诰_理解材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的聯(lián)想、感悟與思索寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得