兒童心理學(xué)（中文版）

兒童心理學(xué)中文版目錄\h第一章認(rèn)識兒童\h什么是兒童心理學(xué)\h性質(zhì)和目的\h研究方法\h橫斷研究和追蹤研究\h我們?yōu)槭裁葱枰獌和睦韺W(xué)\h主觀方法回答問題\h客觀方法回答問題\h理論的作用\h小結(jié)\h閱讀書目\h第二章兒童的本質(zhì)\h何謂兒童\h歷史視角\h作為微型大人的兒童\h作為弱者的兒童\h今天的兒童\h文化的視角\h養(yǎng)育兒童的不同方式\h個人主義與集體主義傾向\h不同文化中的性格發(fā)展\h成年人對兒童的觀念\h觀念體系的性質(zhì)\h影響兒童的發(fā)展\h小結(jié)\h閱讀書目\h第三章人生之初\h遺傳\h基因傳遞\h基因紊亂\h先天和后天\h關(guān)于基因的說法的真?zhèn)伪鎈h從受孕到出生\h產(chǎn)前發(fā)育階段\h環(huán)境對產(chǎn)前發(fā)育的影響\h新生兒對世界的適應(yīng)\h分娩以及心理發(fā)展\h早產(chǎn)兒\h新生兒眼中的世界\h行為模式與腦\h父母的適應(yīng)\h小結(jié)\h閱讀書目\h第四章建立關(guān)系\h關(guān)系的本質(zhì)\h家庭\h家庭作為一個系統(tǒng)\h家庭的多樣性和兒童發(fā)展\h離婚及其影響\h形成依戀\h依戀的本質(zhì)和功能\h發(fā)展過程\h安全性—不安全性\h內(nèi)部工作模式\h同伴之間的關(guān)系\h水平的和垂直的關(guān)系\h同伴關(guān)系對兒童發(fā)展的作用\h同伴群體中的地位\h小結(jié)\h閱讀書目\h第五章情緒發(fā)展\h什么是情緒\h性質(zhì)和功能\h生理基礎(chǔ)\h發(fā)展過程\h兒童的情緒概念\h情緒語言的出現(xiàn)\h有關(guān)情緒的對話\h思考情緒\h情緒的社會化\h獲得表現(xiàn)規(guī)則\h父母的影響\h情緒能力\h什么是情緒能力\h從他人控制到自我控制\h為什么兒童的情緒能力不一樣\h小結(jié)\h閱讀書目\h第六章作為科學(xué)家的兒童：皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論\h基本理論觀點(diǎn)\h目的和研究方法\h理論的基本特征\h認(rèn)知發(fā)展的階段\h感覺運(yùn)動階段\h前運(yùn)算階段\h具體運(yùn)算階段\h形式運(yùn)算階段\h對皮亞杰理論的評價\h貢獻(xiàn)\h不足\h小結(jié)\h閱讀書目\h第七章兒童是學(xué)徒：維果斯基的社會認(rèn)知發(fā)展理論\h簡介\h生平\h理論\h從他人幫助到自我?guī)椭鶿h最近發(fā)展區(qū)\h成人如何幫助兒童提高解決問題的能力\h如何提供有效幫助\h同伴能扮演指導(dǎo)者的角色嗎\h文化因素在成人對兒童學(xué)習(xí)幫助中起什么作用\h合作勝于單干嗎\h評價\h貢獻(xiàn)\h不足\h小結(jié)\h閱讀書目\h第八章作為信息加工者的兒童\h心理活動的模型化\h大腦是計(jì)算機(jī)嗎\h思維的本質(zhì)\h如何開始\h符號表征：語言、游戲和繪畫\h組織心理\h概念形成\h腳本建構(gòu)\h記憶\h記憶的本質(zhì)\h記憶的發(fā)展\h自傳式記憶\h兒童作為目擊證人\h對于他人的思考\h描述他人\h解釋他人\h小結(jié)\h閱讀書目\h第九章運(yùn)用語言\h什么是語言\h語言的本質(zhì)和功能\h語言是人類特有的能力嗎\h語言的發(fā)展過程\h咿呀學(xué)語\h句子的形成\h語言獲得是否有關(guān)鍵時期\h交流能力\h讀寫能力\h解釋語言獲得\h行為主義觀點(diǎn)\h先天論觀點(diǎn)\h社會交互作用論觀點(diǎn)\h小結(jié)\h閱讀書目\h第十章走向成年\h成為一個人\h個性的生物基礎(chǔ)\h建構(gòu)一個自我\h自尊：本質(zhì)和發(fā)展\h青春期的自我\h對自我發(fā)展的影響\h獲得性別感\(zhòng)h發(fā)展的連續(xù)和變化\h研究連續(xù)性\h從早期行為預(yù)測以后發(fā)展\h從早期經(jīng)歷預(yù)測以后發(fā)展\h追蹤成長軌跡第一章認(rèn)識兒童什么是兒童心理學(xué)？我們?yōu)槭裁葱枰?？讓我們先回到這些基本問題，因?yàn)樵跊]有弄清楚我們在談什么和為什么談之前，描述這門學(xué)科沒有任何意義。什么是兒童心理學(xué)性質(zhì)和目的兒童心理學(xué)是對兒童行為和發(fā)展的科學(xué)的研究。注意，重點(diǎn)是在“科學(xué)的”這個詞上。因?yàn)檫@一點(diǎn)將兒童心理學(xué)和其他認(rèn)識兒童的主觀方法區(qū)分開來。心理學(xué)家力圖要描述和解釋兒童的行為及其變化方式。他們不依靠模糊的印象、猜測和躺椅上的理論推導(dǎo)。相反，他們靠的是謹(jǐn)慎、系統(tǒng)地收集第一手?jǐn)?shù)據(jù)。盡管某些類型的研究也許會需要，但是研究兒童不一定非要在實(shí)驗(yàn)室這樣的正規(guī)環(huán)境中進(jìn)行。在一些看起來很混亂的環(huán)境中（比如操場、迪斯科舞廳或是餐桌上）就可以系統(tǒng)地采集數(shù)據(jù)。但是，不論在什么樣的環(huán)境里，研究兒童心理學(xué)的目的是建立一個知識基地，深入了解兒童期的本質(zhì)和個體兒童的獨(dú)特性質(zhì)。這樣，我們就可以回答三種類型的問題，就是何時、如何和為什么。何時。這也許是最明顯不過的問題了，因?yàn)檫@與不斷變化過程中的兒童期發(fā)展特點(diǎn)有關(guān)，追蹤一個孩子發(fā)展變化是非常有趣的。發(fā)展的里程碑有許多種形式：有些是明顯的，比如孩子開始學(xué)會走路、說話的年齡；有些卻不那么明顯，因?yàn)樗鼈兪歉?xì)微的發(fā)展，比如孩子會玩假裝游戲的年齡、能夠從別人的角度看問題的年齡、能夠讀寫的年齡。在每一個例子里，目的都是要找出大多數(shù)孩子第一次表現(xiàn)出新能力的年齡段。然后根據(jù)這樣一個規(guī)律，我們就可以檢查每個孩子的發(fā)展過程。如何。這一類問題不是關(guān)于時間的，而是和兒童行為的方式有關(guān)。學(xué)齡前兒童是如何形成小圈子的？小圈子是三兩一群還是人數(shù)眾多？小圈子里是否總是相同的朋友？小圈子的成員是同性的還是異性的？還可以舉另外一個例子，兒童是如何畫人物像的？他們是如何從信手涂鴉發(fā)展到逼真再現(xiàn)的？“蝌蚪式人物”是這個發(fā)展過程中的必經(jīng)階段嗎？他們是如何組織人物的空間布局的？還可以舉一個例子，兒童是如何評價各種不端行為的？他們具有某種發(fā)展到一定程度的道德觀嗎？如果有的話，是什么樣的？他們能根據(jù)不端行為的性質(zhì)及其后果做出細(xì)微的區(qū)別嗎？他們能考慮到行為不端者的愿望嗎？聯(lián)系到上面三個例子，我們需要描述特定年齡的兒童在特定情景中是如何處理日常事務(wù)的，以及他們長大后是如何變化的。為什么。描述兒童的行為當(dāng)然不只是系統(tǒng)地描述，它還包括解釋。為什么有一些兒童比其他的兒童發(fā)展得慢？為什么有些兒童在某方面的能力發(fā)展得很好，可在另一些方面卻不行？為什么男孩比女孩在身體方面更具有攻擊性？為什么有些兒童很逆反？為什么父母的懲罰與兒童的攻擊性有關(guān)系？等等。這樣的問題似乎可以不停地問下去，這一方面是因?yàn)閮和l(fā)展的每一個方面都需要一個解釋，另一方面也是因?yàn)楸仨毘姓J(rèn)，我們對此的解釋遠(yuǎn)沒有描述更貼近事實(shí)。后者畢竟比前者容易很多，因此，我們對兒童行為方式的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們對他們行為原因的了解。從理論上講，我們可以詢問有關(guān)兒童發(fā)展的所有方面的問題。但是在實(shí)踐中，心理學(xué)家在某個時期傾向于研究有限的幾個問題。這其中有兩個原因。其一，社會壓力會逼著心理學(xué)家去回答對當(dāng)時的社會來說最重要的問題。比如，過去幾十年來離婚數(shù)量的激增凸顯出研究離婚對兒童的影響的重要性。一個人可以在短期內(nèi)預(yù)期到情緒的波動嗎？這對學(xué)習(xí)和課堂活動有什么樣的影響呢？長期影響會在成年期時顯現(xiàn)出來嗎？比如在婚姻中的情緒。因此，父母和專業(yè)人員以及管理者的關(guān)注會使研究更加實(shí)用。這決定了研究的方向，迫使心理學(xué)家做某些類型的研究。其二，心理學(xué)家只研究特定的問題是因?yàn)檫@些問題在某一時期有理論意義。也就是說，知識發(fā)展到了某一特定階段，已有的進(jìn)展預(yù)示了某些新的發(fā)展方向。因?yàn)橥苿又R本身的進(jìn)步是很自然的想法，所以為了擴(kuò)展知識的前沿范圍就需要做更多的研究。比如，有一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)害羞是半大不小的孩子一個特有的和成熟的特征。這個發(fā)現(xiàn)就可能會導(dǎo)致更多問題的提出。在多早的時候可以發(fā)現(xiàn)害羞的跡象？它在嬰兒期就是一個穩(wěn)定的特征了嗎？遺傳因素和它的發(fā)生有關(guān)系嗎？早期強(qiáng)烈的害羞預(yù)示了以后的病態(tài)發(fā)展嗎？所以，研究有其自身的動力，對知識的探求也是沒有止境的。但是，心理學(xué)家能夠研究的問題也是有限定范圍的。其一，有些問題需要的是價值判斷，不是數(shù)據(jù)研究。父母有權(quán)利體罰自己的孩子嗎？科學(xué)研究可以回答體罰對孩子的影響這樣的問題，但不能夠決定父母應(yīng)該有什么樣的權(quán)利，或者孩子應(yīng)該有什么權(quán)利。這些問題是要由社會決定的。另外一個限制是研究方法和工具的適用性。因?yàn)槿祟惖男袨樘⒚盍耍瑳]辦法來做合適的描述，就更別說測量了。至少在某種程度上，知識的進(jìn)步取決于測量工具的發(fā)展。所以，早期兒童心理學(xué)對智力的重視很大程度上反映了認(rèn)知測驗(yàn)（cognitivetests）的廣泛傳播：社會和情緒方面的特征相對來說被忽視了，因?yàn)檫@些特點(diǎn)太易變了，無法客觀研究。隨著相關(guān)的工具越來越有效，這些特征直到最近才受到了應(yīng)有的關(guān)注。研究方法心理學(xué)家從三個方面獲得他們的發(fā)現(xiàn)：觀察、提問和實(shí)驗(yàn)。觀察看上去是一個很容易使用的手段，但是事實(shí)上，熟練的使用需要大量的練習(xí)和精心的準(zhǔn)備。觀察什么，觀察誰，什么時候在什么地方觀察，使用哪些不同的觀察手段，這些都需要做決定。觀察既可以是有人參與的，也可以是無人參與的；觀察可以是連續(xù)的敘述，也可以局限在某些片斷上；觀察可以是時間取樣（timesampling），也可以是事件取樣（eventsampling）；觀察可以集中在不同的行為類型上，也可以在一個類型上；觀察可以基于某一時間的一個對象，也可以是許多個體的交互行為。在一個人記錄另外一個人時，完全的客觀不是那么容易的。因此，幾個觀察者通常會相互檢查信度。提問包括兩種主要方法：訪談和問卷。在兒童身上使用這個方法有明顯的局限性，但是如果它和自然觀察法結(jié)合起來研究一些有意義的課題，我們甚至可以從學(xué)齡前兒童那里得到許多最有用的信息。如果是對更大一點(diǎn)的孩子或者是對父母和老師提問，訪談和問卷可以有許多種形式：有結(jié)構(gòu)的和非結(jié)構(gòu)的，正式的和非正式的，預(yù)設(shè)問題的和開放的。不同的選擇主要取決于提問的目的，因?yàn)闇?zhǔn)確的提問方式和提問進(jìn)行的環(huán)境對收集到的信息可能有極大的影響。把實(shí)驗(yàn)用在兒童身上，會讓人聯(lián)想到一些不愉快的、令人討厭的想法。事實(shí)上，它是指運(yùn)用一些程序?qū)和旁诒M可能精確控制的標(biāo)準(zhǔn)化環(huán)境中。這樣，研究者首先保證了所有參加研究的孩子都在相同的環(huán)境中。然后，研究者故意改變一些環(huán)境條件以觀察兒童行為的變化。只有這樣才可能檢驗(yàn)相關(guān)的假設(shè)、回答特定的問題。我舉個例子：在一起玩耍的孩子比單獨(dú)玩耍的孩子更容易學(xué)會解決問題的方法嗎？要得到可信的證據(jù)，研究者要把一個年齡段的孩子隨機(jī)分配到兩個環(huán)境中：一種環(huán)境是孩子組成小組一起玩，另一種是大家各自玩。此外，在可能影響研究結(jié)果的其他所有方面（如智力和學(xué)習(xí)成績）兩組之間都要進(jìn)行匹配。孩子要完成一項(xiàng)特別設(shè)計(jì)出的任務(wù)，并且這個任務(wù)在實(shí)驗(yàn)前就被證明超出了所有孩子最初的能力。研究者要求這兩組孩子試著去完成這項(xiàng)任務(wù)。除了一起玩的兒童的人數(shù)不同以外，實(shí)驗(yàn)的所有條件都一樣。實(shí)驗(yàn)過后會有一個測驗(yàn)（或者一系列測驗(yàn)）。研究者由此才能研究兒童與實(shí)驗(yàn)前的表現(xiàn)有何進(jìn)步，一起玩是不是比單獨(dú)玩有明顯的進(jìn)步。集體學(xué)習(xí)比單獨(dú)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢（至少是在這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的條件下的優(yōu)勢）才能被肯定。只有在這樣嚴(yán)格控制的條件下取得數(shù)據(jù)，研究者才能肯定兒童表現(xiàn)上的差異是人數(shù)的不同導(dǎo)致的。實(shí)驗(yàn)的方法因此能取得的因果關(guān)系的結(jié)論，這是其他方法無法達(dá)到的效果。橫斷研究和追蹤研究我們的問題也許是針對一個特定年齡段的兒童：比如，3歲的孩子會有羞恥的體驗(yàn)嗎？8歲的孩子可以理解抽象的科學(xué)定律嗎？另外，我們的興趣還在發(fā)展變化上：隨著年齡的增長，兒童對與家人分離的反應(yīng)會怎樣變化？與6歲的兒童相比，10歲兒童的自我概念更復(fù)雜嗎？與發(fā)展有關(guān)的問題會涉及到追蹤某一特定的心理能力的起始、成熟和退化。這樣，研究者可以確定這一能力是否隨著年齡的增長而改變它的外在表現(xiàn)，它的發(fā)展過程是否受到同樣因素的影響，性別等因素是否影響其他方面的發(fā)展特點(diǎn)，等等。因此，比較不同的年齡組是必需的。有兩種方法可以做這樣的比較：采用橫斷研究或者追蹤研究。在橫斷研究設(shè)計(jì)中，對不同年齡組的孩子在同樣的環(huán)境中用同樣的方法評價。這種設(shè)計(jì)的實(shí)際好處是節(jié)省時間，因?yàn)椴煌哪挲g組可以在同一段時間里研究。但是它的不足之處是，研究者無法完全確定不同組之間的差異僅僅是年齡原因造成，因?yàn)闊o論怎樣努力消除社會環(huán)境、智力、健康等因素的影響，研究結(jié)果總會受到許多無法控制的個體差異和背景因素的左右。在追蹤研究設(shè)計(jì)中，兒童在各個年齡段都被追蹤研究。這樣，研究者就可以排除掉由于兒童個體差異所帶來的誤差，就可以確定不同年齡組之間的差異確實(shí)是由年齡導(dǎo)致的。這種設(shè)計(jì)的缺點(diǎn)是耗費(fèi)時間太長：要研究的年齡段有多長，調(diào)查就要進(jìn)行多久。這期間被追蹤者的追蹤丟失是不可避免的。毫無疑問，如果研究者想要對發(fā)展有所立論的話，追蹤研究是最可取的?？蛇z憾的是，由于持續(xù)的時間較長，花費(fèi)很大，因此追蹤研究遠(yuǎn)比橫斷研究少。我們對年齡帶來的變化的認(rèn)知主要來自橫斷研究，因此，在沒有被追蹤研究驗(yàn)證之前，我們需要對此保持一定的注意力。我們?yōu)槭裁葱枰獌和睦韺W(xué)讓我們回到開頭提出的第二個問題。我們會經(jīng)常聽到這樣的批評：我們了解兒童，不需要這些唧唧歪歪的科學(xué)也知道該怎樣撫養(yǎng)孩子。這些根植在人性之中的知識早在心理學(xué)出現(xiàn)之前就有了，否則的話人類根本無法生存。有時人們甚至?xí)f，兒童心理學(xué)不過是用復(fù)雜的話說出人人都知道的、需要時就能運(yùn)用的知識。但是，先看看一些常見的關(guān)于孩子和撫養(yǎng)的言論吧：“獨(dú)生子是孤獨(dú)的孩子。”

“女孩比男孩更敏感?！?/p>

“電視看得太多延緩智力發(fā)展?！?/p>

“來自單親家庭的兒童犯罪的幾率大。”

“從本性上說，做父親的沒有做母親的合格?！?/p>

“上班族母親的孩子可能會適應(yīng)性較差?！痹S多人都把這些概論當(dāng)做常識，它們太顯而易見了，根本就不需要說明，更不要說證明了。可常識并不總是有效的，它可能來自有關(guān)人類行為知識的不可靠的基礎(chǔ)，因此，系統(tǒng)地進(jìn)行證明是必需的。讓我們區(qū)分一下兩種不同的獲得兒童知識的方法：主觀的和客觀的。主觀方法回答問題在日常生活中，我們每天都遇到兒童和他們即刻的需要和要求。在很大程度上我們不可避免地依賴個人的感情，使用“正確的”應(yīng)對方法。這些感覺有多種來源。最一般的就是直覺，知道怎樣去安慰哭泣的孩子，怎樣去逗樂郁悶的孩子，怎樣去管制調(diào)皮的孩子。這些直覺可能是個體行為的非常好的指南，幫助許多人成功地把孩子撫養(yǎng)成人，無需翻看有關(guān)的書籍。但是，即使在這個層面上也會有很多不確定的東西，你能經(jīng)?？吹礁改笇懡o婦女雜志反映迷惑不解的問題以及迫切渴望求助的信，或是“專家”在建議專欄的回答；那些關(guān)于兒童撫養(yǎng)和教育的流行的電視節(jié)目；政府建立旨在支持和改善養(yǎng)育行為的機(jī)構(gòu)。更有甚者，這些未加分析的直覺大多來自人們根深蒂固的偏見和成見。比如對同性戀家庭成功撫養(yǎng)孩子的能力的討論更多的是關(guān)于個人性障礙的爭論，而不是研究這樣的撫養(yǎng)方式對孩子成長的影響。另外一個來源是人們的個人經(jīng)歷，尤其是他們自己的童年經(jīng)歷。這種經(jīng)驗(yàn)肯定會影響人們的判斷，要么是以一種健康的方式，試圖讓下一代享受同樣的益處；要么相反，盡最大可能使孩子避免重蹈覆轍。首先，無論這種傾向看上去是如何的自然，這不是一個能夠指導(dǎo)我們對孩子做出決定的可靠的方法。因?yàn)槿藗儗^去的記憶總是有很強(qiáng)的個人色彩，這自然會影響我們的判斷。另外，建立在個別經(jīng)歷上的判斷很可能是個例外，因而它并不適用于其他的場合。認(rèn)為“懲罰從來沒有傷害我”，進(jìn)而做出一般性的教育指導(dǎo)顯然理由不充分。這與決定如何訓(xùn)練其他孩子，即使是自己的孩子，關(guān)系甚微。我們不能夠完全跳出自己的童年經(jīng)歷，也不能想當(dāng)然地將它普遍化，認(rèn)為其他人的童年也是如此。第三個來源是專家的建議，這比其他的兩個來源更明顯、更清晰。讓我們舉個本杰明·斯波克（BenjaminSpock）的例子。斯波克是最著名的兒童發(fā)展專家，他的《嬰幼兒的照護(hù)》是20世紀(jì)50年代和60年代在兒童撫養(yǎng)方面最有影響的著作。書中提的很多建議當(dāng)然是非常明智的、有益的，許多父母把它當(dāng)做可依賴的資源。但是，如果仔細(xì)研究斯波克建議的依據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)其中的大部分不過是個人觀點(diǎn)、猜測、傳說和臨床經(jīng)驗(yàn)的混合。這也適用于其他的所謂專家。在這種情況下，人們無需感到奇怪，專家對于撫養(yǎng)方式的認(rèn)同會隨著時代的變化而變化。比如在20世紀(jì)30年代，專家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格性。這主要由于受兒科醫(yī)生特魯比·金（TrubyKing）的影響，他建議家長按時喂養(yǎng)，及早訓(xùn)練孩子使用廁所，不要回應(yīng)嬰兒的哭鬧。到了20世紀(jì)50年代，由于斯波克強(qiáng)調(diào)自由性，傾向偏向另一極端。但是這種傾向又逐漸變化了，因?yàn)樾乱淮鷮＜抑肛?zé)斯波克的觀點(diǎn)直接造成了60年代的青年騷動，斯波克不得不改變以前的立場。毫無疑問，斯波克和特魯比·金這樣的專家有著豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，這使得家長們把他們的建議看成是“正確的”：他們的智慧被看做是天經(jīng)地義的，他們也被當(dāng)做是權(quán)威人士。只有當(dāng)人們對他們的判斷依據(jù)仔細(xì)研究后，才清楚地發(fā)現(xiàn)他們的建議常常是完全主觀的。從臨床經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論當(dāng)然有用：它們可能關(guān)注兒童生活中某些重要的特殊現(xiàn)象，也可能產(chǎn)生出用來解釋各種兒童行為的假設(shè)。但是，一方面，需要臨床治療的孩子不能作為普通兒童的代表；另一方面，從臨床中得出的數(shù)據(jù)很少是系統(tǒng)地、標(biāo)準(zhǔn)地收集來的，因此，這樣收集來的數(shù)據(jù)通常無法與非臨床的數(shù)據(jù)做比較。從臨床中得出的結(jié)論可能是通向重要理論的第一步，但是它們自身并不能構(gòu)成證據(jù)。人們需要比假設(shè)和印象更確切的指導(dǎo)（見專欄1.1）。專欄1.1孩子應(yīng)該看多少電視美國兒科學(xué)會（AmericanAcademyofPediatrics）是美國兒科醫(yī)生的代表機(jī)構(gòu)，擁有55000名成員。1999年，這個學(xué)會發(fā)表了一項(xiàng)關(guān)于電視對兒童影響的報(bào)告，其中包括以下幾個指導(dǎo)綱領(lǐng)。兩歲以下的兒童根本就不要看電視。相反，父母應(yīng)該陪他們玩耍，因?yàn)檫@個年齡的孩子有社會交往的急切需要。如果不能滿足這個需要，孩子健康的大腦生長會受損，從而延緩智力的發(fā)育。兩歲以上兒童看電視的時間要嚴(yán)格限制在每天2小時以內(nèi)，要用計(jì)時器嚴(yán)格控制時間。電視這樣帶屏幕的東西不要放在孩子的臥室里。該機(jī)構(gòu)的一位發(fā)言人說，孩子的臥室“應(yīng)該像圣殿一樣，孩子在那里可以反思當(dāng)天發(fā)生的一切?！焙敛黄婀?，這個報(bào)告受到了媒體的極大關(guān)注，得到了不少評論。但是，沒有人質(zhì)問這個報(bào)告的科學(xué)依據(jù)是什么。這里所說的大腦受損的可靠性、可重復(fù)性和危險(xiǎn)程度都沒有被質(zhì)疑。人們都有這樣的假設(shè)：美國兒科學(xué)會的成員都是權(quán)威人士，他們在這個問題上的表態(tài)就應(yīng)該認(rèn)真考慮。他們的結(jié)論是怎樣得來的無關(guān)緊要，人們也不會想到他們的數(shù)據(jù)可能受到了個人經(jīng)驗(yàn)和偏見的誤導(dǎo)。公眾對這個報(bào)告的反應(yīng)也是同等重要的。倫敦的《泰晤士報(bào)》（1999年8月9號）登了兩封讀者來信，一封信完全同意報(bào)告中的建議，因?yàn)椤八械谋灸堋备嬖V這位讀者和她的丈夫，這是撫養(yǎng)孩子的正確方法。可是另一封信的作者表示了對報(bào)告的蔑視，因?yàn)橥ㄟ^“我自己的常識”，她發(fā)現(xiàn)讓她的孩子在兩歲前看電視促進(jìn)了孩子的發(fā)展，而不是妨礙。這兩個母親都深信自己的方法是“正確”的，因?yàn)樗齻兏髯缘臐撘庾R指導(dǎo)她們這樣做。但是她們卻得出了完全相反的結(jié)論：看來常識并不都那么一致。當(dāng)然，父母都會在看電視這樣的問題上按自己的想法做決定，但是，他們也會從專家那里尋求指導(dǎo)。這就要求這些專家說話要有依據(jù)，這也從旁印證了為什么媒體和父母需要問這樣一個關(guān)鍵問題：“他們是怎么知道的？”客觀方法回答問題兒童心理學(xué)研究的目的是運(yùn)用科學(xué)的方法研究人的發(fā)展。這些方法試圖用盡可能系統(tǒng)的方式研究兒童的行為及其變化方式，盡可能地減少個人意見、猜測和純理論推演等主觀因素的影響。為了達(dá)到這個目的，研究程序中被設(shè)置了很多的安全措施，比如要羅列出獲得數(shù)據(jù)的所有細(xì)節(jié)，公布這些細(xì)節(jié)好讓大家審查，將結(jié)果做統(tǒng)計(jì)分析以確定其可靠性，不要依賴一項(xiàng)研究的結(jié)論，一定要堅(jiān)持結(jié)果的可重復(fù)性。只有使用這樣的方式才能劃分出主觀方法和客觀方法之間的界限。為了說明它們在實(shí)際工作中的差別，讓我們來看看母親工作對兒童的影響這個問題。對這個問題的探討不僅可以幫助很多人做出自己的決定，而且能指導(dǎo)政府和其他決策機(jī)構(gòu)制定勞動法規(guī)和育兒政策。心理學(xué)家是如何著手研究母親工作對孩子的影響的？他們的方法與主觀方法有什么區(qū)別？要想得到有效的結(jié)論，心理學(xué)方法必須遵循一定的程序。最主要的包括：詳細(xì)描述被試的情況，這樣人們才能知道研究結(jié)果適用于哪一類兒童和家庭。在不同的家庭環(huán)境中，母親工作的意義會很不同。對貧窮家庭來說，經(jīng)濟(jì)的需要是最重要的，母親不在家時很難安排好怎么照顧孩子。而對富裕的家庭而言，母親之所以要工作是因?yàn)樗齻冇惺聵I(yè)心，她們不在家時可以請保姆來看護(hù)孩子。從其中一類家庭中得出的結(jié)論可能并不適用于另一類家庭。雖然研究的理想樣本應(yīng)該包括全部有代表性的被試，因而應(yīng)該是大樣本。但是，實(shí)際的困難通常使得研究局限在某個特定的、相對較少的被試上。所以，指明被試的特殊性很重要，只有這樣人們才能知道某一研究的結(jié)果在多大范圍內(nèi)適用，以及與其他研究的差別所在。主觀的方法從來不考慮研究對象的特殊性，總是傾向于將特定的結(jié)論普遍化。建立在有效和可靠方法上的評價。有效性，即效度，是指一種測試手段在多大程度上準(zhǔn)確測量出被測物的性質(zhì)；可靠性，即信度，是指一種測量技術(shù)得出的結(jié)果在不同場合和不同實(shí)驗(yàn)中的可重復(fù)性。因此，要想讓我們相信任何母親對兒童情緒調(diào)節(jié)影響的結(jié)論，這個結(jié)論不能是我們?nèi)粘Ｉ钪械哪：∠螅鞘侵饔^方法，必須從有效可靠的測量方法中得出。精確描述研究方法的各個方面。研究中的任何發(fā)現(xiàn)都會受到研究方法的影響。不同的方法不一定得出相同的結(jié)論：要評價兒童的情緒調(diào)節(jié)，我們可以對孩子的母親進(jìn)行訪談，可以對孩子的看護(hù)人進(jìn)行訪談，可以讓他們回答問卷，還可以直接觀察孩子的活動，不同的方法會在某種程度上影響所得到的結(jié)果。因此，說清楚所使用的特定方法是必需的。依賴靈感得出結(jié)論的一個主要問題就是無法說出結(jié)論是怎樣得到的。這就意味著兩個意見截然相反的人由于不能檢查對方的方法，所以根本就無法解決他們之間的矛盾，因此除了一些武斷的結(jié)論外，留不下什么有用的東西。使用對照組。發(fā)現(xiàn)百分之多少的上班族母親的孩子情緒適應(yīng)性較差，這個結(jié)果本身并沒有任何意義。我們還需要知道母親不工作的孩子適應(yīng)性較差的數(shù)據(jù)，這樣才能建立一個底線。但是，這個對照組之所以有用，是因?yàn)樗诳赡苡绊懙浇Y(jié)果的各個方面都與母親工作的被試組完全一致，比如孩子的年齡、性別、家庭成分、家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系、個性各方面特征，等等。只有這樣比較才能得到有意義的、可以正確解釋的結(jié)論。警惕偏見。如果要比較上班族母親的孩子和母親不工作的孩子，收集數(shù)據(jù)的人一定不要管觀察對象屬于哪一類的孩子。如果可能，他們也不要知道調(diào)查的假設(shè)和設(shè)想。在心理學(xué)研究中有許多方法可以用來防止偏見的產(chǎn)生，能夠認(rèn)識到偏見的影響可能是客觀方法與主觀方法最大的區(qū)別。上述方法的使用可以保證心理學(xué)成為一種獨(dú)特的研究兒童的方法。但是我們要承認(rèn)，主觀方法和客觀方法之間的區(qū)別并沒有我們?yōu)榱苏f明問題而故意描述得這樣大。無論盡多大的努力，要想完全消除主觀因素對研究的影響是非常困難的，尤其是許多影響是我們意識不到的。讓我們舉離婚對兒童的影響這個例子。早期的研究都是在離婚根本不被社會所認(rèn)同的時期進(jìn)行的，因此除了離婚對孩子有害這個結(jié)論外不會有別的?？紤]到這樣的社會氛圍，研究者只考察孩子的病理特征就不足為奇了。研究者的問卷中只包括焦慮、攻擊性和抑郁等癥狀的問題，正面影響可能完全沒有考慮。只是到了現(xiàn)在，當(dāng)離婚已經(jīng)習(xí)以為常、見怪不怪了，研究者才承認(rèn)，無論有什么樣的消極影響，積極的后果（從緊張的關(guān)系中解放出來、更加獨(dú)立、對壓力更能容忍等）可能會在孩子的身上找到，因而也應(yīng)該列到問卷中。我們經(jīng)常在無意識中就做了價值判斷，這會影響到設(shè)計(jì)評價工具這樣的看上去很簡單的任務(wù)，會歪曲我們得到的數(shù)據(jù)。還有一個注意事項(xiàng)：即使盡可能地消除了主觀因素的影響，也不是所有的研究都是有價值的研究。不能僅僅因?yàn)樗前l(fā)表的東西我們就一定要相信它：把研究者當(dāng)做權(quán)威僅僅因?yàn)樗茄芯空?，這會是另一種對專家的盲從。人們需要質(zhì)問研究是怎么展開的，能把從這組被試得到的結(jié)論推廣到另外一些人身上嗎？研究程序是否合適、可靠？有用來剔除其他解釋的對照組嗎？最重要的是，結(jié)論被其他的研究重復(fù)了嗎？理想的狀態(tài)是，一個研究無論看上去多不容易，在它沒有被其他研究證實(shí)前還是要存疑的。知識的進(jìn)步，以及由此帶來的社會的進(jìn)步，需要比單一的、未經(jīng)證實(shí)的研究更牢固的基礎(chǔ)。因此，兒童心理學(xué)的研究基礎(chǔ)沒有人們認(rèn)為的那樣堅(jiān)實(shí)：不是每一個研究都設(shè)計(jì)、實(shí)施得完善無缺。盡管采用了控制措施，價值判斷和個人設(shè)想有時會介入，干擾研究結(jié)果。我們不得不承認(rèn)，主觀方法和客觀方法并不是完全分開的；相反，它們只是程度上的差別。但是，客觀方法優(yōu)于主觀方法之處在于：前者至少認(rèn)識到未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)的危險(xiǎn)，承認(rèn)要盡可能防止這種危險(xiǎn)以獲得可靠的結(jié)論。理論的作用日常閑談中“理論”這個詞總是貶義的，比如，“這不過是理論”的意思是這不過是猜測，因此沒必要討論。但是在科學(xué)中，理論的含義要廣得多：它用來指把弧零零的事實(shí)聯(lián)系起來成為更普遍的規(guī)律，它提出新問題來指導(dǎo)獲得新信息。這是科學(xué)事業(yè)的核心部分。兒童心理學(xué)的研究受到許多理論的極大影響：精神分析學(xué)、行為主義學(xué)、社會學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的理論、習(xí)性學(xué)。我們現(xiàn)在只提這些理論，詳細(xì)的介紹可以在其他地方找到。我只想說兩點(diǎn)。第一，不同理論適用的范圍差異很大，比如，行為主義的目的是要解釋人類和動物外在行為的方方面面；相反，皮亞杰只關(guān)注兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，而弗洛伊德關(guān)心的主要是成人的情緒生活及其早期的起源。因此，有很多僅僅適用于有限現(xiàn)象的微型理論，比如兒童同伴關(guān)系形成的理論、獲得物體名稱的理論。與之相應(yīng)的，各種理論并不一定是相互矛盾的：你不一定要么就認(rèn)可皮亞杰的理論，要么就認(rèn)可心理分析，因?yàn)檫@兩種理論研究的是不同的心理功能，它們都有用，都可以接受。第二點(diǎn)是想強(qiáng)調(diào)，一個理論是一個工具，用它來思考已知的，挖掘未知的。像所有的工具一樣，理論的用處是有限的，在找到了你要找的東西后它的任務(wù)就完成了。比如，心理分析理論的某些部分不再有用處了，因?yàn)樗鼈儾皇墙⒃谀：?、無法證實(shí)的概念上（比如力比多、死亡意志），就是沒有被實(shí)驗(yàn)所證實(shí)（比如童年經(jīng)歷是以后所有心理問題的根源）。當(dāng)這種情況出現(xiàn)時，這個理論需要被其他更好的理論代替：一個新工具將提供新智慧，指明新方向，直到它又被更好的東西代替。小結(jié)兒童心理學(xué)不僅僅是許多事實(shí)的資料，還是獲得這些資料的一種特殊方式。不理解后者，人們就無法正確使用前者。因此，我們先要看看心理學(xué)家運(yùn)用了什么方法來尋找兒童及其發(fā)展問題的答案。心理學(xué)家想了解的兒童問題與其他人想了解的基本上一樣。這些向題無非是何時、怎樣和為什么，分別研究時間、方式和原因方面的問題。詢問何時和怎樣等方面的問題涉及描述兒童的行為，為什么的問題涉及解釋這些行為。要回答這些問題需要運(yùn)用各種各樣的方法來獲得數(shù)據(jù)，大多數(shù)方法屬于以下三類：觀察、訪談和實(shí)驗(yàn)。有些問題涉及某一特定年齡段的兒童，有些則涉及年齡的變化。要回答變化方面的問題，我們可以使用橫斷研究或是追蹤研究。后一種方法更好，但在實(shí)際使用中困難更多。有人指責(zé)說兒童心理學(xué)沒有實(shí)際用處，因?yàn)槿藗兲焐椭廊绾握疹櫤⒆?。為了回?yīng)這個指責(zé)，我們比較了兩種獲得這種知識的方法：主觀的和客觀的方法。前者依賴直覺、個人經(jīng)驗(yàn)和“專家”的建議。這些雖說有點(diǎn)用處，但對提供可靠的指導(dǎo)沒有太大幫助。后者需要科學(xué)研究，它的最大優(yōu)點(diǎn)是可檢驗(yàn)和防止個人偏見和價值判斷等主觀因素的影響。這兩種方法也不能完全區(qū)分開來：雖然會盡力避免，研究也會受到主觀因素的影響。理論的形成是任何科學(xué)事業(yè)都必不可少的一部分。它的作用是組織已經(jīng)取得的事實(shí)數(shù)據(jù)，指導(dǎo)研究去尋找新的數(shù)據(jù)。閱讀書目Miller,P.H.（2002）.TheoriesofDevelopmentalPsychology（4thedn）.NewYork：W.H.Freeman.詳細(xì)介紹了各種兒童心理發(fā)展的理論，包括討論理論意味著什么，理論的用處，發(fā)展心理學(xué)理論面臨的主要問題。Miller,S.A.（1998）.DevelopmentalResearchMethods（2ndedn）.EnglewoodCliffs，NJ：Prentice-Hall.詳細(xì)地介紹了兒童心理學(xué)各方面的最新研究，包括研究設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)分析和實(shí)驗(yàn)倫理等方面的內(nèi)容。Pettigrew,T.F.（1996）.HowToThinkLikeASocialScientist.NewYork：HarperCollins.一本文筆優(yōu)美的好書，介紹了社會學(xué)家（包括兒童心理學(xué)家）怎么去完成自己的工作。比較了社會學(xué)家?guī)е鉀Q問題的思考方式與媒體中的大眾分析。Robson,C.（2002）.RealWorldResearch.Oxford：Blackwell.不是一本關(guān)于兒童心理學(xué)的書，但是提供了很有用的見解，幫助我們了解生活中的社會問題的研究性質(zhì)。第二章兒童的本質(zhì)何謂兒童這聽起來像是個愚蠢的問題，答案當(dāng)然很顯然。兒童經(jīng)常被看做是成人的較小的較弱的版本——更具依賴性，缺少知識、競爭力，沒有完全社會化也不善控制情緒。這樣使用負(fù)面意義的詞語的描述使得人們只注意到兒童所缺乏的能力，而忽略了兒童所具有的成長的巨大潛力。當(dāng)然，這種描述至少也提醒人們注意成人的責(zé)任，即以自己所擁有的資源彌補(bǔ)兒童的不足，幫助兒童獲得他們所缺少的能力并把這些特性變成個人的性格特點(diǎn)。進(jìn)一步地說，描述兒童的性質(zhì)事實(shí)上是一個非常復(fù)雜的任務(wù)。困難之處在于我們無法給出客觀的定義，每個人都曾經(jīng)是兒童，因而任何關(guān)于兒童的判斷必然反映出我們自身的某些特點(diǎn)。對一些人來說，那些童年的歲月變成了奇妙美麗的回憶。正如華茲華斯（Wordsworth）在《頌詩：不朽之光屬少年》中所寫：過去時光，小溪，草地和樹叢，

大地每一樣尋常風(fēng)物，

在我眼中，

都有奪目的光輝射出，

瑰奇，綺麗，清新，恍如屬夢。對于另外一些不幸的人而言，童年喚起的是陰暗的記憶——虐待、拒絕和強(qiáng)烈的不幸福感，是灰暗的而非金色的美好時光。童年的概念就這樣在純粹個人的層面建立起來，即我們依據(jù)自己的經(jīng)歷來看待它，依據(jù)我們自己的觀念來解釋它。在比較不同歷史階段童年的概念后，兒童概念的性質(zhì)變得更加明顯，即有關(guān)兒童的概念受到具體時間、具體地域的社會、經(jīng)濟(jì)和政治的影響。因而，“何謂兒童”這一問題也就無法根據(jù)簡單的某些特性來回答。它取決于兒童所處的特定社會的性質(zhì)和社會觀念體系以及社會習(xí)俗。歷史視角讓我們來看看在西方社會，我們的祖先們是怎樣看待兒童的。很顯然，上溯的年代越久，信息就越少而且越不可靠，而歷史學(xué)家也難對所發(fā)現(xiàn)的資料的解釋達(dá)成一致。盡管如此，還是存在某些明顯的趨勢：雖然我們?nèi)鄙俳y(tǒng)計(jì)上的數(shù)據(jù)，但是我們能夠大致看到過去人們是怎樣對待兒童的，根據(jù)這些事實(shí)得出關(guān)于兒童的概念。作為微型大人的兒童菲利普·埃里斯（PhilippeAries）的著作《童年的世紀(jì)》（CenturiesofChildhood，1962）是關(guān)于兒童歷史的最為詳盡的考察，根據(jù)埃里斯的研究，兒童的概念是一個相對較新的發(fā)明。在中世紀(jì)，兒童這個概念并不存在，并非兒童們被忽視、拋棄或是鄙視，這里我們不能把兒童的概念和對兒童的感情混為一談，前者對應(yīng)的是特定的關(guān)于兒童的本質(zhì)的認(rèn)識，即區(qū)分兒童與成人甚至年輕人的那種本質(zhì)。在中世紀(jì)，這種認(rèn)識并不存在。也就是說，兒童曾經(jīng)被看做是成人，當(dāng)然是較小的成人，并且在盡可能的范圍內(nèi)被同等對待。例如在中世紀(jì)的繪畫中，兒童被描繪成縮小的成人，身體的大小是他們與成人唯一的區(qū)別。沒有身體比例的改變，他們的衣服也只是成人衣服的縮小版。埃里斯還指出：在（中世紀(jì)）語言中，兒童這個詞語并沒有我們今天所賦予它的意義，如今人們使用“兒童”的頻率和使用“小伙子”的頻率一樣高。中世紀(jì)時代兒童定義的缺失擴(kuò)展至所有社會活動：游戲、工藝、武器。在這一時期每一幅描述群體生活的繪畫中都可以看到或單一或成對的兒童摟挎在婦女的脖子上，或在街角撒尿，或在傳統(tǒng)節(jié)日中扮演他們的角色，或在作坊中當(dāng)學(xué)徒，或做騎士的隨從，等等。也就是說，兒童不僅僅被描述為看上去像成人，人們也期望他們參與同樣的工作或游戲。時間上的年齡并未像今天這樣成為活動類型的標(biāo)志：出生率的不足等問題總會使此類劃分很難；在經(jīng)濟(jì)需求更為迫切的時代，人們更加重視兒童的力量和能力對于整個家庭的生存和生活質(zhì)量的貢獻(xiàn)。在考察過去對兒童的態(tài)度中，一個不可忽視的問題是中世紀(jì)嬰兒死亡率非常高，嬰兒活到一周歲就是成功，在一歲到兩歲的嬰兒當(dāng)中最多只有1/3能夠活下來（McLaughlin，1974）。這種情形直到18世紀(jì)才略有改變，而到了20世紀(jì)初才有了實(shí)質(zhì)性的改善。因而兒童的死亡成為普通的經(jīng)常發(fā)生的事件，它在對母親們的心理造成嚴(yán)重破壞的同時也影響了她們對活著的孩子的態(tài)度。根據(jù)歷史學(xué)家的考證，母親冷談地對待兒童是這種情況下產(chǎn)生的一種自我保護(hù)：即在自己的孩子平安度過童年之前母親們不會過分喜愛他們。在我們的時代，母愛是兒童發(fā)展不可缺少的條件，中世紀(jì)時代的這種情形是難以想象的。雖然直接的證據(jù)很難得到，但可以肯定的是，至少在家境尚好的家庭，孩子在嬰兒階段被送到乳母家，在兒童期階段被送到家庭教師或手工藝人那里寄養(yǎng)，這是非常普遍的，并被人們所接受。但是，我們今天所重視的父母與兒童之間情緒的和身體上的親密接觸在那個時代不被重視。根據(jù)埃里斯的描述，直到17、18世紀(jì)關(guān)于兒童的普遍看法才出現(xiàn)改變。關(guān)于兒童的描述中兒童的穿著和相貌開始與成人區(qū)分開來，但這還只限于男孩。如埃里斯所述：“男孩是最早被區(qū)分出來的兒童”。總的來說，觀念的改變是緩慢的，這可以從人們對于兒童的教育重視和要他們工作之間的沖突中看出。18世紀(jì)末的工業(yè)革命導(dǎo)致了對廉價勞動力的巨大需求，父母會依靠兒童為家里賺錢，雇主也會毫無顧忌地讓6歲大的兒童到工廠干活，而且通常工作環(huán)境惡劣、工作時間超長。英國議會在19世紀(jì)通過的《工廠法》只是緩慢地促進(jìn)了我們今天關(guān)于兒童的概念的形成。如1833年的工廠法規(guī)定了9到13歲的兒童每周工作不得超過48小時，13到18歲的兒童每周工作不得超過68小時，留給兒童游戲和學(xué)習(xí)的時間仍然很少，但相對過去來講這是進(jìn)步。即使這種進(jìn)步也頗受雇主的反對。如一個礦主所說：對于礦工的孩子來說，礦井里的實(shí)際教育要比讀書寫字有用（Kessen，1965）。童工問題至今仍存在于很多國家。當(dāng)經(jīng)濟(jì)形勢惡劣時，快樂自由啟蒙的童年觀念很難深入人心。作為弱者的兒童童年的歷史是一個惡夢，我們不過是剛剛醒來。越往古代看，對兒童的照顧越少，兒童越容易被殺死、遺棄、虐待、恐嚇和受到性侵犯。這是勞埃德·德莫斯（LloydDeMause）在他的《兒童的歷史》（TheHistoryofChildhood）一書中的開場白，它總結(jié)了許多資料中的共同主題。在缺少統(tǒng)計(jì)記錄的情況下我們無法進(jìn)行量化的比較，但是看起來古代和中世紀(jì)對兒童的虐待的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今天。兒童享有權(quán)益是近期的觀點(diǎn)。比如在古羅馬，兒童是父親的合法財(cái)產(chǎn)；父親對孩子的性命具有絕對控制權(quán)，如果父親使用權(quán)力處死孩子，人們會認(rèn)為這不關(guān)其他任何人的事。有關(guān)對兒童的責(zé)任方面國家與父母的界限分明：兒童屬于他們的父親，他們得到撫養(yǎng)、訓(xùn)練，甚至生死都完全由父親決定。由于缺少外部約束，虐待兒童經(jīng)常發(fā)生，特別是性虐待在古希臘和古羅馬都很普遍，對兒童近乎野蠻的懲罰在今天看來無法容忍。在1世紀(jì)時殺死嬰兒經(jīng)常發(fā)生，很少受到限制，特別是那些新生兒、女嬰和有先天生理缺陷的嬰兒。當(dāng)然這并非意味著父母對孩子的感情在當(dāng)時是不正常的，而是與今天相比，過去對兒童的虐待程度及社會的容忍在今天人們的眼里顯得不正常。但總的來說，過去的社會對待兒童過于殘酷，例如18世紀(jì)德國的一位校長曾經(jīng)公開夸耀他處罰學(xué)生的記錄：911527次杖責(zé)，124000鞭打，13675次掌擊，1115800記耳光（DeMause，1974）。過去的生存環(huán)境對于成人而言往往也是殘酷的，并很少把兒童當(dāng)做需要特殊保護(hù)的一類人，使他們遠(yuǎn)離生活的殘酷。今天的兒童有關(guān)兒童的文獻(xiàn)說明了，兒童過去是作為成人的附屬存在，而非擁有自己的權(quán)利。也說是說，從社會和家庭的需要來考慮兒童，社會主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和道德標(biāo)準(zhǔn)決定了兒童將受到什么樣的待遇，兒童自身的需求和特點(diǎn)很少被考慮。兒童自身的地位和成人對兒童的適應(yīng)都是后來出現(xiàn)的觀點(diǎn)。就拿兒童權(quán)益來說，兒童擁有權(quán)利這一觀念在上個世紀(jì)完全是天方夜譚。兒童為成年人的需求而存在，當(dāng)他們打破常態(tài)來滿足白身的要求時，社會對他們幾乎沒有任何保護(hù)。兒童處于弱小無助的地位，應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)而非剝削利用是近200年來才出現(xiàn)的觀點(diǎn)，直到20世紀(jì)后半期才被普遍地作為國家立法和國際法中不可侵犯的原則。我們選取1989年聯(lián)合國兒童權(quán)益憲章作為今天對兒童態(tài)度的例子。這一憲章的意義在于它聲明兒童擁有權(quán)利；其次，它列舉出了這些權(quán)利（見專欄2.1）；再有，它明確了強(qiáng)制保護(hù)這些權(quán)利的職責(zé)；最后，這一憲章的制定基于起草者頭腦中有關(guān)兒童的明確的形象和地位。這一形象可以從聯(lián)合國通過此憲章后召開的世界兒童最高級會議上的宣言中反映出來：兒童是純潔、弱小和有依賴性的，他們好奇、活潑、充滿希望，他們的生活應(yīng)當(dāng)充滿和平、游戲、學(xué)習(xí)和成長，他們的性格應(yīng)當(dāng)在和諧與合作的環(huán)境中養(yǎng)成，他們的生命應(yīng)當(dāng)在拓寬視野和增長經(jīng)驗(yàn)的過程中成熟。專欄2.1聯(lián)合國兒童權(quán)益憲章以下兒童權(quán)利引自1989年聯(lián)合國大會通過的聯(lián)合國兒童權(quán)益憲章：兒童有生命權(quán)，應(yīng)確保他們的生存和發(fā)展兒童有姓名和國籍權(quán)以及保留身份的權(quán)利任何兒童與父母或父母的一方分開后都有與之保持個人關(guān)系的權(quán)利任何有能力形成自己觀點(diǎn)的兒童都有權(quán)利就涉及自身的事情發(fā)表自己的看法兒童有言論自由兒童有思想和宗教信仰的自由兒童有結(jié)社自由兒童有隱私權(quán)兒童有權(quán)享有最高醫(yī)療保障殘疾兒童有權(quán)享有特殊照顧兒童有權(quán)享有生理、心理、精神、道德和社會發(fā)展所必需的生活標(biāo)準(zhǔn)兒童有受教育權(quán)兒童有權(quán)享有適合自己年齡的空閑時間、游戲和娛樂兒童有權(quán)得到保護(hù)，不受經(jīng)濟(jì)剝削或從事有礙兒童發(fā)展的工作這樣的條款，盡管對一些人來說過于模糊而且情緒化，但它們的優(yōu)點(diǎn)在于確切地傳達(dá)出對于兒童心理要求的認(rèn)識和社會有責(zé)任去滿足這一要求。更進(jìn)一步，它明確承認(rèn)兒童的需求與作為撫養(yǎng)者的成人的需求并不一致：兒童并非僅僅是成人的延伸，他們擁有自己的權(quán)力并獨(dú)立存在。如聯(lián)合國憲章進(jìn)一步指出的：在有關(guān)兒童的行為中，不論是公共或是私人福利機(jī)構(gòu)、法庭、行政機(jī)構(gòu)或立法機(jī)構(gòu)，兒童的利益都應(yīng)當(dāng)放在首位。這一宣言所代表的仍然是理想大于現(xiàn)實(shí)，然而，與古代兒童作為父親的財(cái)產(chǎn)，被忽視、受剝削和虐待的情形相比而言，我們已經(jīng)有了長足的進(jìn)步。過去兒童被看做是為成人世界服務(wù)，如今成人對兒童負(fù)有責(zé)任。兒童作為獨(dú)立但又有依賴性的個體有待于我們進(jìn)一步認(rèn)識。文化的視角我們對于兒童的不同認(rèn)識還可以從對世界各地不同文化的比較中看出?？梢哉f，世界變得越來越小，交通的便利和媒體的影響使得地球上最偏僻的角落也逐漸受到先進(jìn)文化的影響。盡管如此，人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，對于“何謂兒童”這一問題尚有很多不同的回答。通過跨文化的比較我們了解到自己所熟知的環(huán)境中被認(rèn)為是“正常”的現(xiàn)象，在其他的環(huán)境中未必如此。每個社會都會以自己獨(dú)特的價值體系來看待兒童。養(yǎng)育兒童的不同方式讓我們來看一些例子來證明每個社會都有著各自“正確”的撫養(yǎng)兒童的方式。觀察一位西方母親，她的孩子坐在她的膝上，你可以看到兩個人之間的聯(lián)系是如何的密切。母親通過擁抱、微笑、搖動、唱歌和談話來努力培養(yǎng)一種充滿感情的交流，并確保她是嬰兒注意力的焦點(diǎn)。現(xiàn)在讓我們來看看卡魯里（Kaluli）母親和她們的孩子（Schieffeliin和Ochs，1983）?？斃锶耸蔷幼≡诎筒紒喰聨變?nèi)亞熱帶雨林中的一個小社會，母親與孩子的交流方式很不一樣。嬰兒不是被當(dāng)做一對一交流的伙伴，雙方并不會長時間對視，相反，母親抱著孩子是會讓他面朝外以便孩子可以看到所處的社會群體其他成員，同時也能夠被他人所看到。另外母親很少直接和她們的孩子談話，多數(shù)時候是年齡大一些的孩子與嬰兒說話，而母親則大聲地“代替”嬰兒回答。這樣從開始嬰兒就處在多方交流的過程中。這樣養(yǎng)育嬰兒的原因可以從卡魯里人的日常生活安排中看出：社區(qū)由60～90人組成，所有人一起住在沒有任何墻間隔的大房間里，我們所熟知的母親一嬰兒的共同體和家庭在這里沒有了它的意義，從很小開始人們就意識到社會群體作為一個整體的意義，因而也就有了母親抱著孩子面朝外而不是朝向自己，也就沒有了太多的一對一的交流。任何其他的方式都會被看做是“不正?！?，對兒童的發(fā)展不利。在肯尼亞的蓋斯（Gusii）人當(dāng)中，母親對孩子所做的一切都是為了避免或減少嬰兒在一對一的交流中過于興奮，也就是說，他們要使嬰兒安靜下來而不是興奮。在他們那里面對面的交流同樣很少，即使有也會是慢節(jié)奏非情緒化的。母親對嬰兒的注視和發(fā)出的響聲經(jīng)常地不予理睬。在這里，重要的在于懷抱嬰兒這樣身體的接觸，甚至在嬰兒睡著了的時候也如此。對啼哭的嬰兒，母親會擁抱搖動或喂奶給孩子，但這些仍然是為了避免孩子興奮。同樣的道理，蓋斯人的母親們的行為也是遵循著他們的文化規(guī)則：在嬰兒還很小的時候她們就需要回到田間勞作，這時嬰兒將由大一點(diǎn)的孩子照看，這也就要求嬰兒要保持足夠安靜以至于大孩子們有能力照顧他們。母親們對待她們的孩子的方式體現(xiàn)了特定文化環(huán)境的要求。在西方社會兒童的游戲被賦予很大的意義，母親們經(jīng)常會加入孩子們的游戲來促進(jìn)兒童的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)技能的發(fā)展。但低收入的墨西哥家庭中的母親們可并非如此，他們認(rèn)為游戲沒什么意義，對于兒童發(fā)展也無任何作用。當(dāng)他們被要求和自己的孩子玩耍時她們會感到很怪異甚至覺得尷尬，在游戲中她們的作用也是明確的指導(dǎo)多于與孩子共同娛樂。根據(jù)她們的經(jīng)濟(jì)狀況，這些母親遵循的是一種“工作式”的生活：生活是嚴(yán)肅的，游戲是一種奢侈，孩子們越早認(rèn)識到這點(diǎn)越好（Farver和Howes，1993）。類似的跨文化比較還有很多，專欄2.2是傳統(tǒng)的日本社會中兒童撫養(yǎng)的詳細(xì)說明。所有這些例子表明，我們應(yīng)當(dāng)小心避免只因我們自己有某種行為就認(rèn)為它是普遍的或是人類天性的一部分。對我們而言，以上所引的行為或許顯得不正常。然而，放在他們各自的文化背景當(dāng)中他們都各自具有不同的意義，因?yàn)樗麄兌际沁m應(yīng)特定社會環(huán)境的結(jié)果。文化差異而不是文化不足是關(guān)鍵的主題，差異體現(xiàn)了不同的文化培養(yǎng)出具備不同能力的兒童。個人主義與集體主義傾向盡管世界上的文化形式各異，我們?nèi)杂斜匾龀鲆粋€最基本的區(qū)分，即主要是個人主義的文化還是集體主義的文化（Triandis，1995）。個人主義文化指的是那些強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)立性的文化。在這些社會中，兒童從小就被教育要自立，在社會中要自信，并努力實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)。任何沒有實(shí)現(xiàn)自立的個體都會被認(rèn)為是其社會化的失敗。集體主義文化指的是那些強(qiáng)調(diào)相互依賴關(guān)系的文化。在這種社會中，兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)會看重忠誠、信任、合作和社會意志高于個人目標(biāo)。社會化的目的在于培養(yǎng)服從、盡義務(wù)和集體歸屬感。專欄2.2日本母親與她們的孩子們在傳統(tǒng)的日本社會里，關(guān)于兒童的本質(zhì)的普遍認(rèn)識與西方截然不同。在西方，母親們認(rèn)為她們的任務(wù)是幫助有著高度依賴性的兒童在童年的成長過程中獲得獨(dú)立，因而從小就培養(yǎng)身體和心理獨(dú)立的意識。她們會鼓勵兒童自己探索新的領(lǐng)域，自信的兒童受到鼓勵，而情感依賴強(qiáng)的兒童會讓人皺眉頭。相反，日本母親認(rèn)為兒童期發(fā)展的方向恰好相反，是從獨(dú)立走向依賴。也就是說，新生嬰兒被看做是獨(dú)立分離的存在，母親要將他（她）培養(yǎng)成為依賴于社會其他成員而存在的一員，母親的任務(wù)也就成了使用各種教養(yǎng)手段，培養(yǎng)兒童盡可能地把自己與其他社會成員聯(lián)系起來。對日本母親的描述揭示了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程（例如Bornstein,Tal和Tamis-LeMonda，1991；Shimizu和LeVine，2001）。具體地說，身體的親密接觸的程度要比西方母親與兒童的接觸多得多。例如，兒童會與父母同睡，白天母親也會和孩子保持身體的接觸，這種關(guān)系持續(xù)整個學(xué)前期。正因如此，日本的家庭關(guān)系被西方人稱為“肌膚”關(guān)系。兒童在6～7歲以前被認(rèn)為只具備有限的能力，只有過了這一年齡他們才會進(jìn)入有理解力的階段。在兒童階段早期母親對他們要求很少，而且通常會縱容和溺愛，總的來說表現(xiàn)出很強(qiáng)的母親與孩子之間的感情聯(lián)系。對親子游戲的觀察揭示了日本母親培養(yǎng)兒童的社會關(guān)系的方法（Fernald和Morikawa，1993）。然而，西方母親利用玩具來讓兒童注意它們的特征和功能，從而鼓勵兒童觀察世界，日本母親則會將自己置于游戲中并強(qiáng)調(diào)聯(lián)系母親和兒童的規(guī)則。拿汽車玩具來說，西方母親會說：“這是汽車，看到了嗎？喜歡嗎？汽車有漂亮的輪子?！倍毡灸赣H則會說：“來來，這是汽車，我把汽車給你，你再把它給我，謝謝?！睂θ毡灸赣H而言，教孩子物體的名字和屬性意義不大，重要的是教會他們禮貌用語的文化習(xí)俗，玩具只是使兒童進(jìn)入更緊密連接他們和母親的社會儀式的方式。前者母親的目的在于使兒童的注意力集中在玩具上，而后者母親的目的在于使兒童的注意力集中在人際交流的方面。如此不同的態(tài)度自然導(dǎo)致兒童性格發(fā)展的不同結(jié)果。舉例來說，日本兒童最初會非常依賴父母，在與父母分離時情緒會很低落，另外，童年的經(jīng)歷似乎有著更長遠(yuǎn)的影響，這可以從人們一生都需要遵循群體的法則中看到。家庭內(nèi)部產(chǎn)生的對親密關(guān)系的需求在后來會進(jìn)一步擴(kuò)展到與伙伴和同事的關(guān)系。這兩者的區(qū)分并非絕對：任何一個都可能包含了另一個。然而，某些文化比其他文化更注重個人的獨(dú)立性，西方國家，特別是美國，是主要例子。在許多亞洲國家，或非洲的社會，最重要的是關(guān)系：群體優(yōu)先于個體，生活的各個方面，特別是兒童的社會化，尤其體現(xiàn)了這一傾向。若要舉出可以說明這一區(qū)別的例子，我們可以來看看不同文化中的父母是怎樣談?wù)撍麄兊暮⒆拥?，譬如來自美國城市的父母和來自肯尼亞鄉(xiāng)村的父母。美國的母親被問及她們的孩子時通常更傾向于談?wù)撍麄兊恼J(rèn)知能力：有悟性、聰明、有想象力等詞匯會經(jīng)常出現(xiàn)，另外描述他們的獨(dú)立和自立的表達(dá)也經(jīng)常被使用，如“能夠做出選擇”、“可以獨(dú)自玩?！?，甚至“叛逆的”或“反抗的”這樣不如“自信”或“樂于和他人相處”的詞語也會時常出現(xiàn)。非洲母親則側(cè)重于孩子的服從和對自己有幫助：“心腸好”、“待人有禮”、“讓人放心”、“誠實(shí)”等語詞最經(jīng)常出現(xiàn)在她們對孩子的描述中。很顯然，她們與美國母親有著不同的價值觀：她們關(guān)于兒童對環(huán)境的適應(yīng)力的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了對于一致性和為共同需要服務(wù)的重視，而不是希望自己的孩子具有和他人競爭的特征。這些差別放在具體的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中會更容易理解。在西方競爭環(huán)境中，“超過別人”是很重要的：從小兒童就被教育把自己擺在和別人競爭的位置上并努力獲得表揚(yáng)和獎勵。而在非洲的一個貧困鄉(xiāng)村里，與他人合作則不可或缺：個人無法成就很多，重要的是為集體利益貢獻(xiàn)的能力。這樣的社會需求決定了父母對待子女的態(tài)度并進(jìn)而影響到兒童的表現(xiàn)。如表2.1所示，兩個社會中兒童從事各種活動的時間有著極大的差別。表2.1兩個社會中兒童活動的比較（總時間的比例）在美國，父母認(rèn)為游戲有著至關(guān)重要的作用，因?yàn)樗侵橇Πl(fā)展的準(zhǔn)備；而家務(wù)對年齡很小的兒童無疑是不合適的。在肯尼亞，游戲的減少和家務(wù)勞動的劇增表明在那里父母對兒童學(xué)習(xí)責(zé)任和集體活動的強(qiáng)調(diào)。因此并不奇怪，我們會發(fā)現(xiàn)在這兩個社會中兒童的成績也不一樣：美國兒童在語言應(yīng)用和需要想象力的游戲中比肯尼亞兒童更出色，而肯尼亞兒童則能夠在5歲時擔(dān)起照顧嬰兒的責(zé)任，在8歲時為整個家庭做晚飯。當(dāng)來自不同國家的兒童們處在同樣的幼兒園環(huán)境中時，文化的差異表現(xiàn)得非常明顯。托賓和戴維森（1989）對于美國、日本和中國幼兒園的比較清晰地揭示了這三種文化中的個人化—集體化傾向，其中美國和中國各處于一端。在中國的幼兒園中，兒童們幾乎所有的活動都是集體進(jìn)行的，例如游戲，是學(xué)習(xí)與他人一起做事的機(jī)會而不是像美國那樣基本上被看做是個人的活動。集體主義是主要的特點(diǎn)，統(tǒng)一行動和個人服從集體是中國兒童從小被接受的教育。當(dāng)美國的幼兒教師看到中國幼兒園的錄像時，他們往往感嘆中國幼兒園對于兒童獨(dú)立性的忽視；同樣的，當(dāng)中國的幼兒教師看到美國幼兒園的情形時，他們會哀嘆那里培養(yǎng)的一種自我的行為方式和隨之而來的孤獨(dú)感。每一組教師都確信自己的方式是正確的。不同文化中的性格發(fā)展文化習(xí)俗影響社會化的行為，社會化行為進(jìn)而影響兒童的性格發(fā)展。每個社會都會在兒童成長過程中向他們傳達(dá)它所重視的社會成員的特點(diǎn)：正如我們在美國和肯尼亞兒童的比較中看到的，兩個社會所發(fā)展的不同能力，即認(rèn)知能力和家庭義務(wù)，都是各自社會所要求的因而也是各自社會中的父母所試圖培養(yǎng)的。當(dāng)我們觀察和我們有著巨大反差的社會時，文化、社會化和性格形成的關(guān)系會更明顯。例如馬格麗特·米德（MargretMead）關(guān)于一個部落的描述，這個部落處于新幾內(nèi)亞東部，經(jīng)常與臨近部落發(fā)生戰(zhàn)爭，崇尚殺戮、食人、獵取人頭。在這樣的社會里，溫和的表現(xiàn)無疑無法生存，進(jìn)攻性最受重視，兒童從小就要學(xué)會表現(xiàn)得好斗和冷酷。兒童很少獲得母愛，因?yàn)樗麄儚男【蜕钤谝粋€似乎是極度厭惡兒童的社會。這種厭惡表現(xiàn)在各種撫養(yǎng)兒童的態(tài)度和行為中：包括迅速的哺乳方式，母親對待孩子遇到的任何疾病或事故的反感，以及母親拒絕兒童在感到不安時對母親的依附。所有親情的表示都被壓制，不友好的養(yǎng)育環(huán)境發(fā)展出適應(yīng)社會生存方式的好戰(zhàn)性格。這或許是個極端，但是文化—教養(yǎng)行為—性格發(fā)展的聯(lián)系可以在許多其他的跨文化比較中發(fā)現(xiàn)。就拿害羞來說，在某種程序上它是基因造成的，但是同時它也是受撫養(yǎng)環(huán)境的影響。在西方，外向的性格基本被認(rèn)為是一個優(yōu)點(diǎn)，而害羞則被認(rèn)為是社會交往能力差，是不為人所稱道的。極端地說，害羞是心理不正常的表現(xiàn)，而研究表明害羞的兒童更容易被同齡人所排斥，更容易感到孤獨(dú)、沮喪、自我評價低（K.Rubin，1998）。在東方國家，人們對待害羞的態(tài)度則完全不同：害羞更為人們所肯定，過分自信的外向表現(xiàn)被看做是攻擊性的，兒童從小被教育要克制和沉默。父母和教師都會表揚(yáng)和鼓勵此類行為，他們認(rèn)為害羞的兒童社交能力更強(qiáng)，這與西方的觀點(diǎn)完全不同。不僅如此，在東方國家，害羞的兒童也更易為同齡人所接受，因而也比外向的兒童更可能培養(yǎng)出良好的自我意識（Chen,Hastings,Rubin,Chen,Cen和Steward，1998）?？梢娡瑯拥男愿裉卣髟诓煌奈幕h(huán)境中會有不同的含義。在東方，集體主義傾向大于個人主義傾向，要求兒童順從長輩，害羞也就成為有助于維持社會秩序的性格特征因而受到鼓勵，而在西方這一特征不符合崇尚自信獨(dú)立的社會習(xí)俗。認(rèn)識到這一點(diǎn)就不難理解為何東方害羞的兒童要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西方。成年人對兒童的觀念即使在同一文化之下人們對于兒童的認(rèn)識也有差異。必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是父母確實(shí)在思考怎樣做父母：他們對于兒童的性質(zhì)和父母在兒童成長中的作用有著某些先入為主的觀點(diǎn)，通常是未成型的和沒有明說的，這些觀點(diǎn)因人而異。心理學(xué)家曾經(jīng)完全從父母行為的角度研究父母-兒童之間的關(guān)系，現(xiàn)在人們認(rèn)識到要想理解兒童的發(fā)展必須也要考慮父母的觀念（Sigel和McGillicuddy-Delisi，2002）。觀念體系的性質(zhì)任何對兒童負(fù)有責(zé)任的人都會有自己的一套先入為主的觀點(diǎn)——一種決定他們理解兒童發(fā)展以及他們相應(yīng)的行為的“樸素的心理學(xué)”。我們已經(jīng)看到，這些觀念有著特定的時間和文化背景的特點(diǎn)，但是在特定的時間和文化范圍內(nèi)，人們在諸多問題上有著不同的認(rèn)識。例如人們對以下問題的回答。為什么有些孩子會更聰明？什么原因?qū)е虑榫w失調(diào)？兒童是生來害羞還是后天養(yǎng)成害羞的性格？男孩和女孩的培養(yǎng)方式應(yīng)當(dāng)一樣嗎？父母應(yīng)該在兒童的學(xué)習(xí)中起作用嗎？對這些問題的回答可以揭示出父母對于兒童和他們的發(fā)展方式有著各種各樣的看法，同時也揭示了他們的看法在一系列的問題上是一致的，即父母并非在新的基礎(chǔ)上回答每一個問題，而是在一個一致的觀念體系的基礎(chǔ)上回答所有的問題。人們設(shè)計(jì)出量表來對這些體系進(jìn)行評估。讓我們來看一個例子——一個包含30個問題的量表，以下是問題之一。問題：為什么兒童能夠編故事？幻想是兒童天性的一部分。老師和家長鼓勵培養(yǎng)兒童的想象力。想象力在兒童的游戲和對物體的思考過程中得到發(fā)展。第一個答案代表了對兒童成熟過程的重視：兒童必須會發(fā)展出這種能力，因?yàn)樗麄兲煨匀绱恕５诙€答案把責(zé)任放在成人身上：對待兒童的方式?jīng)Q定了兒童的發(fā)展。第三個答案強(qiáng)調(diào)兒童自身的作用，兒童對相關(guān)活動的參與導(dǎo)致新的能力的出現(xiàn)。每個人選擇的都是自己認(rèn)為最有說服力的答案，又因?yàn)槿藗冊谶x擇不同問題的答案時的方式非常一致，可以大致得出每個人對兒童發(fā)展的性質(zhì)的看法的前提。對天生和教養(yǎng)作用的不同認(rèn)識是觀念體系變化的一種方式。處在一端的人們會一致地選擇類似第一個答案的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為兒童生來就會在不同的階段發(fā)展出不同的特點(diǎn)，成人在這一過程中的作用微乎其微。因而他們認(rèn)為自己的作用在于為兒童創(chuàng)造出能夠讓兒童發(fā)展內(nèi)在潛力的機(jī)會，除此之外，他們認(rèn)為自己沒有任何積極的作用，而且事實(shí)上在事情不能按預(yù)想發(fā)展時毫無辦法。在另一端的人們認(rèn)為兒童在最初的階段只是等待成人雕塑成型的陶土，他們會選擇上述第二個答案一類的觀點(diǎn)，他們確信無論何種兒童的特征都是撫養(yǎng)方式和兒童經(jīng)歷的結(jié)果。因而在兒童發(fā)展的過程中無論成功與失敗，其原因都在于父母、老師、同伴和電視等外在因素。然而事實(shí)上，懷有任何一種上述極端想法的人相對來說是少數(shù)的，大多數(shù)人的觀點(diǎn)處于中間位置，不管怎樣，可以預(yù)見兒童撫養(yǎng)的方式會因父母的觀念（如兒童發(fā)展取決于兒童內(nèi)在基因還是外在的影響）而不同。影響兒童的發(fā)展觀念體系存在于人們的意識當(dāng)中：它們是人們的心理建構(gòu)，因而對兒童的影響不是直接的，而是影響人們對待兒童的行為，也就是說這種間接的影響通過撫養(yǎng)兒童的行為而起作用，撫養(yǎng)兒童的方式影響了兒童的行為，事實(shí)上是影響了兒童將會發(fā)展出來的觀念系統(tǒng)（見圖2.1）。圖2.1父母教養(yǎng)觀念系統(tǒng)與父母撫養(yǎng)和兒童發(fā)展的關(guān)系讓我們以父母離異對兒童的影響為例（Holloway和Machida，1992）。不同的兒童對這種經(jīng)歷有著截然不同的反應(yīng)，盡管有諸多因素的影響導(dǎo)致這些差異，其中之一是撫養(yǎng)兒童的一方在離婚后為兒童所提供的環(huán)境，而此種環(huán)境則反映出父母對于自己控制局面的能力的認(rèn)識。這正是這個研究所發(fā)現(xiàn)的。一些母親認(rèn)為孩子的表現(xiàn)完全是母親的責(zé)任，母親有責(zé)任保護(hù)兒童并引導(dǎo)他們走向成熟。這些觀念會相應(yīng)地在行為中表現(xiàn)出來：這些母親確保兒童遵守家里的規(guī)矩，兒童的行為要有日常規(guī)范的約束。這樣的母親培養(yǎng)出來的兒童適應(yīng)能力強(qiáng)：他們的心理和生理問題較少，自尊心強(qiáng)。另一類母親認(rèn)為自己對所處的環(huán)境無法控制，她們感到無助，覺得自己成為局外人，因而無法保護(hù)自己的孩子使他們免受父母離異的負(fù)面影響。她們的家里通常會很亂，日常生活沒有章法，不難想象，她們的孩子很難適應(yīng)父母離婚后的生活。母親對于自己作為母親的認(rèn)識會反映在她們對自己孩子的生活安排上面，進(jìn)而導(dǎo)致兒童應(yīng)對生活中的種種事情的能力較差。然而，圖中所示的幾個步驟之間的關(guān)系絕非簡單。例如，人們關(guān)于童年的觀念只是決定他們對兒童的行為方式的諸多因素之一：具體地說，任何特定情形下父母與兒童瞬間的考慮也會起一定作用，例如他們所面對的問題、兒童當(dāng)時的行為、他人的在場，等等。當(dāng)然，并不能僅僅因父母所表達(dá)的觀念存在于他們培養(yǎng)兒童的行為之前就確定他們之間的因果關(guān)系，在圖中這兩者之間的箭頭同樣可以反過來畫。然而，觀念也可以反映某種主要的行為傾向這一事實(shí)本身就意味著這一觀念比任何具體的行為對兒童的發(fā)展更具預(yù)測性。例如，如果父母相信激發(fā)兒童對于周圍世界的好奇心主要是父母的責(zé)任，那么這一觀念會在具體的行為中體現(xiàn)出來，但前提是父母和兒童之間長時間的交流積累。反之，如果父母相信兒童有著內(nèi)在的好奇心的驅(qū)動，或者諸如教師一類的職業(yè)人員才是激發(fā)兒童興趣的合適人選，他們所持有的態(tài)度將會有完全不同的效果，但是從長遠(yuǎn)來看也同樣具有說服力。觀念的影響正是在這個層面上起著作用。小結(jié)“何謂兒童”這一問題顯然沒有一個簡單的直截了當(dāng)?shù)幕卮?，我們對于兒童的觀念取決于一系列歷史、文化和個人因素的影響。從歷史的發(fā)展看，有著從以成人為中心向以兒童為中心的漸近的發(fā)展。在古代，兒童被看做是成人的縮影，他們沒有自己特有的要求和特征。很少有人認(rèn)為兒童需要保護(hù)和特殊的對待。兒童被看做是成人的財(cái)產(chǎn)因而很容易受到虐待。兒童有被尊重的權(quán)利是近代才產(chǎn)生的，我們今天關(guān)于兒童的觀點(diǎn)也就和過去有著許多差異。即使是在今天，當(dāng)我們比較世界各地的不同文化傳統(tǒng)時也會發(fā)現(xiàn)各種不同的關(guān)于童年的觀念，在一個社會中的正常現(xiàn)象，在另一個社會中未必會被人們所接受，這些不同表現(xiàn)在與兒童交談、游戲和擁抱兒童的方式等日常的行為中。每一個社會都會塑造出符合自身價值體系的兒童。即使是在同一個社會內(nèi)部，如西方社會，人們對兒童的觀念也不同。大多數(shù)成年人都或多或少有著關(guān)于兒童本質(zhì)的和父母在自己成長中的作用的觀念體系，因此有人會強(qiáng)調(diào)兒童自身潛力的影響，另一些人則會強(qiáng)調(diào)成年人撫養(yǎng)和教育的作用。觀念影響著成年人對兒童的教養(yǎng)行為，而這種行為又決定了兒童的發(fā)展。閱讀書目Aries,P.（1962）.CenturiesofChildhood.Harmondsworth:Penguin.關(guān)于各個時代對兒童的看法的總結(jié)，頗有爭議，雖是學(xué)術(shù)著作，但引人入勝。Deloache,J.,&Gottlieb,A.（2000）.AWorldofBabies:ImaginedChildcareGuidesforSevenSocieties.Cambridge:CambridgeUniversityPress.一部饒有興趣的關(guān)于七種不同文化中兒童撫養(yǎng)的行為的描述，仿佛是每一種文化中的專家在以指導(dǎo)父母的方式寫作。Demause,L.（ed.）（1974）.TheHistoryofChildhood.NewYork:PsychohistoryPress.每一章有不同的作用，分別論述自羅馬時代至19世紀(jì)之間各個時期對待兒童的不同方式。研究這一時期兒童受虐待的學(xué)者會對本書很有興趣。Harkness,S.,&Super,C.M.（eds）（1996）.Parents'CulturalBeliefSystems.NewYork:GuilfordPress.收集了大量研究父母關(guān)于兒童的本質(zhì)的觀點(diǎn)、起源、表現(xiàn)及其影響的論文。世界各種文化中的例子揭示了來自不同文化背景的父母怎樣理解他們的孩子的行為和父母的含義。Kessen,W.（1965）.TheChild.NewYork：Wiley.關(guān)于17世紀(jì)以來人們對兒童的觀點(diǎn)的研究，可讀性極強(qiáng)。主要根據(jù)這一時期書面材料寫成，作者的評論使其與今天的觀點(diǎn)聯(lián)系起來。第三章人生之初兒童發(fā)展的起點(diǎn)不是他降生的時刻，而是受孕時。出生時的嬰兒已經(jīng)9個月大。在這段時間里，很多與這個嬰兒的成長和未來有關(guān)的事情已經(jīng)發(fā)生。在父母看來，小孩子的出生仿佛是個開始；但從小孩子的角度來看，出生前與出生后之間的連續(xù)性更加重要。在受孕之時，嬰兒就被給予了對其今后發(fā)育具有重大影響力的基因稟賦；隨后，當(dāng)嬰兒生活在子宮里的時候，很多影響其后來的心理發(fā)展的事情也會發(fā)生。以下我們將考察基因和父母對嬰兒發(fā)育的影響。遺傳卵子和精子的結(jié)合標(biāo)志著一個新的、獨(dú)一無二的生命的到來。同時，母親和父親也將特定的基因組合傳遞給這個生命；這個基因組合將伴隨新個體的一生，它也將奠定這個兒童人格發(fā)展的基礎(chǔ)。直到最近，人類才開始了解關(guān)于基因的性質(zhì)和基因?qū)π袨榈挠绊?，并且意識到之前我們有不少對先天和后天的理解存在著誤解?；騻鬟f從受孕那一刻開始的發(fā)育過程，其復(fù)雜程度令人感嘆。我們的生命從一個微小的單個細(xì)胞開始，但在那微小的細(xì)胞里竟然包含著作為個體的所有的基因稟賦。由幾萬億個細(xì)胞組成的成人個體，在每個細(xì)胞里仍然可以找到一模一樣的由染色體和遺傳因子組成的基因物質(zhì)。細(xì)胞為發(fā)育提供的動力源：當(dāng)成長或者組織修復(fù)要求產(chǎn)生新的細(xì)胞時，一個現(xiàn)存的細(xì)胞就發(fā)生分裂，從而生產(chǎn)出一個具有同樣基因物質(zhì)的副本。這樣的過程在受孕后早期的發(fā)育階段頻繁發(fā)生，其結(jié)果是每數(shù)小時細(xì)胞數(shù)量都會成倍增長。逐漸地，細(xì)胞內(nèi)部出現(xiàn)群體劃分，每個群體擔(dān)當(dāng)一個特殊的職能：有的成為神經(jīng)系統(tǒng)的一部分，有的成為一些肌肉組織，還有的形成骨骼，等等。最終，一個完全發(fā)育的人體就如此形成。除生殖細(xì)胞外，每一個細(xì)胞的細(xì)胞核都含有一組同樣的46個染色體；染色體是對生的桿狀物，每一對染色體中的單個染色體都是分別由母親和父親提供的（見圖3.1）。生殖細(xì)胞（卵子和精子）的不同在于其只有23個染色體。但是，當(dāng)卵細(xì)胞受精時，它們將共同提供受精卵發(fā)育成個體所需的46個染色體?；蚓痛?lián)在染色體外，就像項(xiàng)鏈上的鏈珠；它們是由DNA——雙螺旋狀分子構(gòu)成的。基因含有每個個體的基因密碼，是遺傳傳遞的基本單位。根據(jù)最新估算，人體內(nèi)有約30000到40000個基因。每個基因都與某個特定特征或發(fā)育過程的特定方面相關(guān)——身高、體重、眼睛的顏色、智力、精神分裂癥、外向型人格等，但基因與這些個別特征的關(guān)系的復(fù)雜程度相差懸殊。例如，眼睛顏色這樣的生理特征的遺傳是由一個單獨(dú)的基因控制的，而心理特征大多與幾個，通常很多個基因相關(guān)：據(jù)估算，智力至少受到150個不同基因的影響。然而，基因不僅與靜態(tài)的外貌或人格特征有關(guān)，它還與發(fā)展變化的過程有聯(lián)系。由此，特定的能力的出現(xiàn)，如行走說話或青春期發(fā)育的起始，同樣是我們每個人所攜帶的基因的結(jié)果。由于每個種群內(nèi)部所有成員的基因都存在于特定染色體的同樣位置，確認(rèn)每個基因及其相關(guān)功能成為可能。事實(shí)上，一個宏偉的國際項(xiàng)目，人類基因研究項(xiàng)目，已經(jīng)致力于確定所有人類基因的位置和功能。按照構(gòu)想，這個項(xiàng)目將極大地提高我們通過產(chǎn)前觀測診斷遺傳缺陷，甚至于對子宮中嬰兒進(jìn)行基因轉(zhuǎn)化（如取代有缺陷的基因）。因此，消滅很多包括某些智力殘疾在內(nèi)的遺傳性疾病將很可能實(shí)現(xiàn)。圖3.1成對染色體的細(xì)胞（直徑大概是1/1000英寸）我們的一部分基因指向我們作為人類所共同具有的特征。例如，他們保證這個種群中的每一個個體都發(fā)育出雙手雙腿，都具有同一種神經(jīng)系統(tǒng)，都在一定的年限內(nèi)性發(fā)育成熟。他們還保證生長發(fā)育按一定的順序進(jìn)行：比如說，20世紀(jì)早期的兒科醫(yī)生和心理學(xué)家就已觀察到，嬰兒的運(yùn)動能力的發(fā)展就是按一定次序出現(xiàn)的一系列里程碑，標(biāo)志著諸如頭部控制、坐起、爬行、站立、行走等能力的出現(xiàn)（見圖3.2）。這個序列的可預(yù)測性就是由所有正常發(fā)育的人類個體都具有的基因程序所決定的。但我們的另一部分基因則指向那些將我們區(qū)分為獨(dú)一無二的個體的特質(zhì)，例如我們的生理外觀和心理特性，以及我們個體能力的差異性（比如，盡管通常嬰兒都能學(xué)會行走，但他們達(dá)到這個階段所需時間是不同的）。這種獨(dú)一無二的特質(zhì)是由父親的23個染色體和母親的23個染色體，以及它們分別攜帶的基因的組合所導(dǎo)致的極富差異性的特征集成所帶來的。至于它們?nèi)绾谓M合純屬隨機(jī)，也就是所謂的“基因彩票”。而我們都是它的產(chǎn)物。圖3.2動力發(fā)展的里程碑順序

（Oates，1994，改編自Shirley，1993）基因紊亂鑒于基因傳遞的復(fù)雜性，若在基因物質(zhì)的形成過程中偶爾發(fā)生事故也就不足為奇。此外，有的紊亂是直接遺傳的；有的父母本身未必表現(xiàn)出基因缺陷的癥狀，卻可能將有缺陷的基因傳給后代。這種問題的廣泛程度可能難以斷定，但是有人估計(jì)每三個受孕中有兩個都主要因?yàn)榛蚧蛉旧w異常而在懷孕早期自動中止?；蛭蓙y的形式有多種，目前約有3000種被分別確認(rèn)。其中有的僅在特定的種族中發(fā)現(xiàn)，而有的僅在特定性別中發(fā)生。以下是一些較為常見的病癥。唐氏綜合癥只是最知名的先天疾病之一，曾因患者的面容特征被稱為“蒙古癥”?；加羞@種病癥的兒童具有不同程序的學(xué)習(xí)障礙，并常顯示出視覺、聽覺和心臟問題。唐氏綜合癥是染色體異常的一種，其原因是受精后染色體結(jié)構(gòu)成發(fā)生偶然事故，造成在第21對染色體中出現(xiàn)第三個染色體?？巳R恩費(fèi)爾特氏綜合癥（細(xì)精管發(fā)育不全，Klinefelter'sSyndrome），這種紊亂也涉及到額外染色體。但這里是由于第三個染色體意外地附著于性染色體造成的。它僅發(fā)生于男性，并在青春期后顯現(xiàn)出來。其特征為男性特征不能發(fā)育，卻出現(xiàn)如胸部鼓脹、臂部變寬等女性特征。語言能力滯后也經(jīng)常伴隨。特納氏綜合癥（性機(jī)能延遲發(fā)育，Turner'sSyndrome）也涉及到性染色體異常，但在這里是由于缺少一個染色體，且僅見于女性。其結(jié)果是女性第二性征無法發(fā)育和沒有生育能力。與克萊恩費(fèi)爾特氏綜合癥一樣，采用適當(dāng)?shù)男约に貢a(chǎn)生出適當(dāng)?shù)捏w態(tài)。苯內(nèi)酮尿癥（Phenylketonuria或PKU），一種新陳代謝紊亂，表現(xiàn)為嬰兒從出生開始就無法消化牛奶和某些食品中的氨基酸苯丙氨酸，若不治療，它會導(dǎo)致智力低下。出生后的檢測以及采用低苯丙氨酸的飲食可以預(yù)防其影響。這是一種隱性基因障礙；其原因是父母雙方都攜帶一