《勸學》教學設計

《勸學》教學設計一、學情與教材分析教材分析：《勸學》是部編版高中語文必修上冊第六單元的第一篇文言文。本單元選取的文章從不同角度論述有關學習的問題，目的在于讓學生通過對本單元的學習，形成正確的學習觀，改進學習方法，提高學習能力；同時學習作者有針對性地表達觀點的方法，學會從合適的角度以恰當?shù)姆绞疥U述自己的看法。《勸學》這篇課文主要論述了學習的重要性，勸導人們以正確的態(tài)度和方法去學習。文章語言精練，設喻貼切，說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。通過對《勸學》的學習，不僅可以領略荀子獨具特色的說理風格，培養(yǎng)學生闡述觀點的能力；還可以幫助學生樹立正確的學習觀，改進學習方法。學情分析：高一年級的學生在初中時就有學習過文言知識，現(xiàn)已掌握一定數(shù)量的文言基礎知識，且在初中時也學習過一些說理性散文，對此類文章中的論證方法也有一定程度的把握。但處于初升高銜接的高一學生對方法技巧的掌握是零散的，鑒賞能力和分析能力各方面都有待提高。根據(jù)以上學情，先安排學生提前預習內容，學生自主通讀《勸學》，通過查字典讀準字音，預習《勸學》的作者簡介、寫作背景等相關材料，因此像字音、文言文通假字、特殊句式等會在課堂上過一遍，但不著重講。在此，根據(jù)以上學情和教材設置以下教學目標。二、教學目標知識與技能：通過解讀文本的過程，掌握古文閱讀與翻譯技巧；理解《勸學》中的主要觀點，掌握荀子關于學習的論述。過程與方法：通過討論與實踐的過程，提升學生分析古文和批判性思維的能力，掌握比喻論證、對比論證的寫作方法。情感態(tài)度價值觀：通過激發(fā)學生對學習的熱愛，培養(yǎng)終身學習的習慣，理解學習的深層意義，樹立終身學習的觀念。三、教學重點與難點重點：理解《勸學》中“學不可以已”的深層含義及論證過程。難點：將《勸學》的思想與個人學習實踐相結合。四、教學方法講授法：解讀文本和背景知識?；佑懻摲ǎ簬熒樱〗M討論。案例分析法：結合現(xiàn)代學習案例，深化理解。多媒體輔助教學法：用于展示PPT和視頻資料。五、授課課時和授課對象總課時：2課時（每課45分鐘）授課對象：高一年級學生六、教學準備《勸學》原文、譯文及注釋。荀子思想及時代背景資料。多媒體設備，用于展示PPT和視頻資料。七、教學過程和設計意圖第一課時新課導入（5分鐘）教師活動：展示“青，取之于藍，而青于藍”的圖片和譯文。設計意圖：通過值觀例子激發(fā)學生興趣，引出《勸學》主題。師生互動：提問學生對這句話的理解。課前檢測預習情況（作者簡介、寫作背景、字音）作者簡介荀子（約公元前３１３—前２３８）名況,字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。寫作背景戰(zhàn)國時期，封建制度逐步形成，社會經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立揚和角度出發(fā)，對當時的社會狀況發(fā)表看法，形成了儒家、道家、墨家等不同的學派，歷史上稱之為“諸子百家”?！爸T子百家”紛紛著書立說，宣傳自己的主張，于是出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識和道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學習、教育逐步培養(yǎng)起來的。只有懂得了禮，人的惡的本性才能最終改變。因此，他特別強調后天的學習，把學習作為改造人性的根本方法?！秳駥W》正是在這種背景下創(chuàng)作的。（3）讀準字音：雖有（）槁暴（）輮（）以為輪其曲中（）規(guī)君子生（）非異也則知（）明而行無過矣(2)說出下列通假字的意思（1）輮以為輪，其曲中規(guī)：（2）知明而行無過：（3）君子生非異也：（4）雖有槁暴，不復挺者：3.初步閱讀（10分鐘）教師活動：分段朗讀《勸學》。（誦讀要求：1.讀準字音2.讀準節(jié)奏3.讀出情感（重音、語氣、語調、語速）設計意圖：初步感知文本，培養(yǎng)語感。師生互動：跟讀，提問不理解的字詞。教師活動：播放雅坤老師的朗誦視頻。設計意圖：進一步感知文本，感受《勸學》的重讀、輕讀和語意的連貫。4.文本初步解讀（20分鐘）教師活動：解讀題目，分段講解《勸學》原文，找出重點詞句解釋。題解：勸學，勸；勉勵、鼓勵、勸勉；學：學習。勉勵人們不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培育高尚的品德。學生活動：跟隨教師的朗讀，嘗試翻譯。（1）口譯下列句子，并說出句式類型A．青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水【介詞（于）+賓語（名詞、形容詞）=狀語后置句（介賓結構短語）】重點字：而、焉君子博學而日參省乎己（）吾嘗終日而思矣（）鍥而舍之（）蟹六跪而二螯（）積土成山，風雨興焉（）圣心備焉（）入虎穴焉得虎子（）B．假舟楫者，非能水也，而絕江河【“……者，……也”表判斷句】重點字：假、絕因求假暫歸（）以是人多以書假余（）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（）忽然撫尺一下，群響畢絕（）率妻子邑人來此絕境（）佛印絕類彌勒（）余音裊裊，不絕如縷（）C．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！局行恼Z（爪牙）+之+后置定語（利、強）=定語后置句】【“……也”=判斷句】D．故不積跬步，無以至千里?！竟潭ň涫剑骸盁o以……”可譯為：“沒有用來……的辦法（東西）”“沒有……用來”“沒有辦法，不能”】延申：君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以舞劍譯文：君王與沛公飲酒,在軍帳中沒有什么可以作為娛樂的,(我)請求用劍來表演舞蹈設計意圖：初步理解文本內容，掌握文言文重點詞句和特殊句式，學會文言文翻譯技巧。5.深入分析文本（10分鐘）青出于藍冰寒于水木直中繩青出于藍冰寒于水木直中繩輮以為輪金就礪則利金就礪則利第一方面提高自己君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣提高自己君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣學習的意義學習的意義改善自己改善自己第二方面跂而望第二方面跂而望登高博見登高而招見者遠順風而呼聞者彰假輿馬者致千里假舟楫者絕江河學習的作用彌補不足君子生非異也，善假于物也學習的作用彌補不足君子生非異也，善假于物也正面設喻學習方法和態(tài)度積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設喻學習方法和態(tài)度積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉積累積累反面設喻不積跬步，無以至千里反面設喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海正面設喻騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍正面設喻騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍堅持鍥而舍之，朽木不折堅持鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤反面設喻反面設喻對比專心蚓無爪牙之利…對比專心蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也學生活動：小組討論，分享見解。設計意圖：加深對核心觀點的理解。6.小結（5分鐘）教師活動：總結本課重點，布置思考題。本課重點中心論點：學不可以已（學習的意義、學習的作用、學習的態(tài)度和方法）思考題：利用手頭資料，課后討論荀子的性惡論跟“學不可以已”有什么關系？設計意圖：鞏固學習成果，引導課后復習，為下一節(jié)新課做鋪墊。第二課時一、復習導入（5分鐘）教師活動：回顧上節(jié)內容，提問學生對“學不可以已”的理解。學生活動：回答問題，回顧上節(jié)課內容。設計意圖：溫故知新，鞏固記憶，過渡到新知識。二、拓展延伸（20分鐘）教師活動：講解荀子“性本惡，善偽”等觀點。《荀子·性惡》“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！蹦苄?，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍于性而求有為，性與為既是有區(qū)別而對立的，又是一致而并存的。性雖具有欲望，但性本不怎樣惡，不加以節(jié)制才亂，才惡。所以荀子說：“性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！薄盾髯印ふ贰吧匀徽咧^之性，不事而自然謂之性，性之好惡、喜怒、哀樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽，慮積焉、能習焉而后成謂之偽。正利而為謂之事，正義而為謂之行?！薄安豢蓪W、不可事而在天者謂之性?？蓪W而能、可事而成之在人者謂之偽。是性偽之分也?！眰渭礊?，意即人類的作為。性和情是天生的，人不可干涉，也不應該干涉。但人的后天選擇、思考、學習、行事，卻完全取決于人，應該由人自己承當，“天”也同樣不可以干預人事?！皞危椋迸c“慮”與“學”與“行”，正是荀子思想中所最終強調的部分。荀子著《勸學》、《修身》諸篇，并以此作為《荀子》全書的開始，是有著特殊含義的。荀子認為，禮義是出于圣人君子之偽（為）荀子的思想：宇宙觀：認為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。人性觀：主張“人性惡”，他認為人的本性是“好利而惡害”，而要使人向善，就必須靠后天人工的節(jié)制和教育。所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強調教育功能的重要。認識論：認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。政治觀：針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。師生互動：討論“性本惡”與“學不可以已”的關系。設計意圖：拓寬思維，深化理解。三、案例分析（10分鐘）教師活動：分享古今中外的學習案例。1.拜妻為師——張曜清代咸豐年間有個武官叫張曜，因苦戰(zhàn)有功，被提拔為河南布政使。他自幼失學，沒有文化，常受朝臣歧視，御使劉毓楠說他“目不識丁”，因此改任他為總兵。張曜從此立志要好好讀書，使自己能文能武。張曜想到自己的妻子很有文化，回到家要求妻子教他念書。妻子說：要教是可以的，不過要有一個條件，就是要行拜師之禮，恭恭敬敬地學。張曜滿口應承，馬上穿起朝服，讓妻子坐在孔子牌位前，對她行三拜九叩之禮。從此以后，凡公余時間，都由妻子教他讀經(jīng)史。每當妻子一擺老師的架子，他就躬身肅立聽訓，不敢稍有不敬。與此同時，他還請人刻了一方“目不識丁”的印章，經(jīng)常佩在身上自警。幾年之后，張曜終于成為一個很有學問的人。后來，他在山東做巡撫時，又有人參他“目不識丁”。他就上書請皇上面試。面試成績使皇上和許多大臣都大為驚奇。張曜在山東任上，筑河堤，修道路，開廠局，精制造，做了不少利國利民之事。因為他勤奮好學，他去世后，皇帝謚他為“勤果”。2.是“軍神”，更是“勤學不厭的模范”——劉少奇劉少奇從小就特別喜愛讀書，把學習視為生活中不可或缺的組成部分。因在大家庭里排行老九，左鄰右舍都稱呼他“劉九書柜”。在早年求學期間，劉少奇一直把學習抓得很緊。曾在上海外國語學社和莫斯科東方大學與劉少奇兩度同窗的蕭勁光回憶說：“到了莫斯科東方大學后，少奇同志當時一心撲在學習和工作上?！薄吧倨嫱編缀鯖]有個人愛好，從不閑聊天，也不隨便上街。我們不住在一起，但看到他的時候，多是在學習俄文、閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、思考著中國革命問題?！睆奶K聯(lián)回國后，劉少奇便投身于革命的洪流，盡管長期斗爭在風雨如晦的白色恐怖下或是炮火連天的烽火前線，對于讀書學習他一刻也不放松，他有句名言：“沒有文化，就搞不好革命工作。”1939年底，正值抗日戰(zhàn)爭處于非常艱難的時期，一次新四軍支隊司令張愛萍去看望劉少奇，當時已是深夜一點多鐘，他進屋一看，劉少奇正在微弱的燭光下專心致志地讀書，順眼望去，“書頁上畫了好些紅的藍的圈圈點點，有的上面還批了字”。1942年，劉少奇奉調從蘇北回延安工作，在將近一年的時間里，他長途跋涉，越過日偽100多道封鎖線，途中還參加了數(shù)次大的反“掃蕩”戰(zhàn)斗，就是在這樣極其危險的敵后環(huán)境下，劉少奇硬是把中國歷史和中國哲學史系統(tǒng)地學了一遍。新中國成立后，盡管身兼數(shù)職，工作更加繁忙，但他對自己的學習仍然抓得很緊。據(jù)他的秘書吳振英、劉振德回憶，他的書架上擺滿了馬恩列斯和毛主席的著作，此外還有《資治通鑒》等歷史書籍。即便是病休期間，劉少奇也不放松學習讀書。有一次，劉少奇因病到杭州休假，他覺得這正是讀書的好機會，于是在從北京動身時，就把厚厚的幾本范文瀾著的《中國通史簡編》塞進了行李包。劉少奇對風景如畫的西子湖畔沒什么興趣，整天在屋里埋頭攻讀。劉少奇的“坐功”是有名的，有時他坐著讀書，可以一連幾個小時動也不動，進入一種陶醉、忘我的境界。休假結束時，幾大本的《中國通史簡編》也讀完了。以這種“螞蟻啃骨頭”的精神來讀書，是劉少奇終身堅持的一種生活狀態(tài)。3.被稱為“無產(chǎn)階級藝術的最杰出的代表人物”——高爾基高爾基出生于木匠家庭，4歲喪父，寄養(yǎng)在外祖母家。因家庭貧寒寒，他只讀過兩年小學。10歲時就走入冷酷的“人間”。他當過學徒，搬運工人，守認人，面包師。還兩度到俄國南方流浪，受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書，在任何情況下，他都要利用一切機會，撲在書上如饑似渴地讀著。如他自己所說：“我撲在書，就像饑餓的人撲在面包上一樣?！彼麨榱俗x書，受盡了屈辱。10歲時在鞋店當學徒，沒有錢買書，就到處借書讀。那時的學齡前徒，實際上是奴仆：上街買東西，生爐子，擦地板，洗菜帶孩子……每天從早晨干到半認。在勞累一天之后，用自制的小燈，堅持讀書。老板娘禁止高爾基讀書，還到閣樓上搜書，搜到書就撕碎。因為讀書，還挨過老板娘的毒打。高爾基為了看書，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。他說過：“假如有人向我提議說：‘你去廣