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PAGE20-北京市第四十三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題(含解析)一、選擇題(每小題1分,共45分,請將答案填涂在機(jī)讀卡上)1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,領(lǐng)先打破貴族壟斷教化的局面的是A.老子 B.孔子 C.孟子 D.墨子【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期,領(lǐng)先打破貴族壟斷教化的局面的是教化家孔子,故選B;老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人,提出無為而治,不是領(lǐng)先打破貴族壟斷教化的,A錯(cuò)誤;孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的代表,提出了仁政,民貴君輕的觀點(diǎn),不是領(lǐng)先打破貴族壟斷教化的,C錯(cuò)誤;墨子是戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的代表,不是打破貴族壟斷教化的教化家,D錯(cuò)誤。2.下列主見體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家思想的是A.己所不欲,勿施于人 B.禍兮福之所倚,福兮禍之所伏C.兼愛非攻,節(jié)儉尚賢 D.法不阿貴,以法治國【答案】B【解析】【詳解】“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”是道家辯證的思想,故B正確;ACD分別是儒、墨、法的思想,解除。3.下列人物的思想不存在繼承關(guān)系的是A.孔子—孟子 B.老子—莊子 C.二程—朱熹 D.墨子—韓非【答案】D【解析】【分析】
【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,墨子屬于墨家,而韓非屬于法家,二者的思想當(dāng)然也就不存在繼承關(guān)系,D正確;另外的三組人物都是同一家的代表,當(dāng)然也就存在著思想的繼承關(guān)系,ABC解除。故選D。4.下列古跡與孔子辦教化有關(guān)的是A.曲阜杏壇 B.白鹿洞書院 C.天壇 D.文淵閣【答案】A【解析】【詳解】杏壇是為紀(jì)念孔子講學(xué)而建,孔子第四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時(shí),將正殿后移,除地為壇,環(huán)植以杏,名曰“杏壇”。杏壇是孔子教化光輝的象征。故A正確;BCD與孔子無關(guān),解除。5.人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.莊子、韓非子B.老子、孔子C.莊子、孔子D.孟子、荀子【答案】C【解析】依據(jù)題干材料信息,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,解讀題干材料:材料反映了人與自然、人與社會之間和諧。依據(jù)所學(xué)學(xué)問,可知,莊子強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。孔子強(qiáng)調(diào)的是人與社會的和諧,調(diào)整人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序。綜上分析,故,本題正確答案選C。其余ABD三項(xiàng)不正確。6.提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想家是A.荀況B.董仲舒C.朱熹D.陸九淵【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知,荀況是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的代表人物,他并沒有使儒家思想確立獨(dú)尊的地位,提出該建議的思想家不是荀況,故解除A項(xiàng);董仲舒汲取借鑒道家和陰陽家的思想對儒家思想進(jìn)行改造,提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,迎合了當(dāng)時(shí)的社會政治形勢,被漢武帝所接受,確立了儒家思想獨(dú)尊的地位,故選B項(xiàng);朱熹是宋明理學(xué)的集大成者,陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者,他們都在董仲舒之后,該建議的提出與他們無關(guān),故解除C、D項(xiàng)。7.董仲舒的新儒學(xué)體系之所以被漢武帝接受,主要是因?yàn)樗ǎ〢.有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系C.有利于學(xué)術(shù)思想的開放 D.有利于鞏固統(tǒng)一和加強(qiáng)專制統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,董仲舒的新儒學(xué)體系宣揚(yáng)君權(quán)神授和天人感應(yīng),有利于神化封建統(tǒng)治,董仲舒的新儒學(xué)體系還主見大一統(tǒng),所以董仲舒的新儒學(xué)體系之所以被漢武帝接受,主要是因?yàn)樗欣陟柟探y(tǒng)一和加強(qiáng)專制統(tǒng)治,故選D。8.以下思想,能夠適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)須要的有①“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”②“天人合一”“天人感應(yīng)”③“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”④“春秋大一統(tǒng)”A.①② B.③④ C.①④ D.②④【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)化了思想上的專制,“春秋大一統(tǒng)”則強(qiáng)化了思想與政治上的統(tǒng)一,有利于加強(qiáng)中心集權(quán),故C正確;“天人合一”“天人感應(yīng)”神化的皇權(quán),為君主專制服務(wù);而“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”則是構(gòu)建封建倫理道德,服務(wù)于封建統(tǒng)治與君主專制。故②③不符合題意,解除ABD。9.朱熹提出“存天理、滅人欲”,其中“天理”主要指A.天體運(yùn)行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.三綱五常 D.天人感應(yīng)理論【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,朱熹是理學(xué)的集大成者,理學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“天理”屬于社會運(yùn)行的規(guī)范,即三綱五常,故選C;天體運(yùn)行規(guī)則和社會發(fā)展規(guī)律不屬于社會運(yùn)行的規(guī)范,解除AB;天人感應(yīng)理論是董仲舒提出來的,解除D。故選C。10.“此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳?!边@一主見來自于A.道家學(xué)派B.陸九淵心學(xué)C.朱熹理學(xué)D.佛理禪宗【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”可知該學(xué)者主見“理在心中,不假外求”,結(jié)合所學(xué)可知這是心學(xué)的特點(diǎn),因此B選項(xiàng)正確。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,道家學(xué)派不具備這樣的特點(diǎn),A選項(xiàng)錯(cuò)誤;C選項(xiàng)錯(cuò)誤,朱熹理學(xué)主見通過“格物”向外尋“理”;D選項(xiàng)錯(cuò)誤,依據(jù)所學(xué)可知,佛理禪宗不具備這樣的特點(diǎn)。故正確答案為B選項(xiàng)。11.理學(xué)思想的集大成者是A.程頤 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明【答案】C【解析】【詳解】宋明理學(xué)中的程朱理學(xué)是特別重要的一部分,最早起先北宋五子對理學(xué)思想已經(jīng)有肯定的概述,但是南宋時(shí)期的朱熹對理學(xué)進(jìn)行了高度的概括與總結(jié),是理學(xué)的集大成者,所以本題選擇C選項(xiàng),解除A、B選項(xiàng);D選項(xiàng)是陸王心學(xué)的代表人物,解除。12.《四庫全書總目提要》稱某人的著述:“抨擊孔子,別立褒貶”。這里的“某人”應(yīng)當(dāng)是A.王陽明 B.李贄 C.黃宗羲 D.顧炎武【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué),明代的李贄反對以孔子的是非作為差別的標(biāo)準(zhǔn),否定儒家思想與孔子的權(quán)威,故B項(xiàng)與題意相符;ACD三項(xiàng)的人物都沒有“抨擊孔子”,解除。13.一位明清之際的學(xué)者,自青年時(shí)代起,斷然棄絕科舉帖括之學(xué),一生走遍很多州縣,實(shí)地考察,寫成《天下郡國利病書》。這位學(xué)者是()A.黃宗羲 B.顧炎武C.王夫之 D.李贄【答案】B【解析】《天下郡國利病書》是顧炎武的代表作,所以選B是符合題意的,正確;《天下郡國利病書》不是黃宗羲、王夫之、李贄所寫的,選項(xiàng)A、C、D均不符合題意,均解除;故本題選B。14.商鞅主見重農(nóng)抑商,黃宗羲主見工商皆本,觀點(diǎn)截然相反,其確定性緣由是A.階級立場根本不同B.外來思想影響的程度不同C.所處的社會發(fā)展階段不同D.對社會發(fā)展規(guī)律的相識程度不同【答案】C【解析】【詳解】商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期主見重農(nóng)抑商,屬于封建社會創(chuàng)立時(shí)期,符合新興地主階級發(fā)展農(nóng)業(yè)的須要,黃宗羲主見工商皆本是封建社會沒落時(shí)期,符合明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代特征,在當(dāng)時(shí)都具有主動(dòng)意義,其觀點(diǎn)相反主要是社會發(fā)展程度階段不同,故C項(xiàng)正確。二人都代表的是地主階級立場,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。二者都不是受到外來思想的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。對社會發(fā)展規(guī)律的相識程度不同不是二者觀點(diǎn)不同的確定性因素,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.以下思想主見,有樸實(shí)民主色調(diào)的是A.“以天下之權(quán),寄天下之人”,才能“天下治矣”B.“以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”C.“氣者,理之依也”D.“心外無理”“心外無善”【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué),“以天下之權(quán),寄天下之人”,才能“天下治矣”是顧炎武的主見,體現(xiàn)了他反對君主專制的思想,帶有樸實(shí)的民主色調(diào),A正確;B是黃宗羲的主見,沒有涉及到民主色調(diào),解除B;CD是理學(xué)家與心學(xué)家的主見,都沒有體現(xiàn)民主色調(diào),解除。16.清風(fēng)吹動(dòng)旗幡,一人說是風(fēng)動(dòng),一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說,不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),而是兩位的心動(dòng)。在世界本原問題上,與慧能的觀點(diǎn)有相像之處的思想家是()A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析材料的實(shí)力,范圍是宋明理學(xué),簡潔題目。王陽明是心學(xué)的代表人物,主見“萬物皆在我心”,主見內(nèi)心反省,和材料六祖慧能的思想異曲同工。17.黃宗羲指出“古者以天下為主,君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也;今也以君為主,天下為客。凡天下無地而得安靜者,為君也?!狈从车暮诵乃枷胧茿.維護(hù)封建禮教B.提倡經(jīng)世致用C.抨擊君主專制D.主見君主立憲【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“凡天下無地而得安靜者,為君也”,可知黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下不得安靜的緣由,猛烈地抨擊君主專制,故C正確;A與材料信息無關(guān),解除;經(jīng)世致用指學(xué)問必需有益于國事,與材料信息無關(guān),解除B;近代資本階級維新派主見君主立憲,黃宗羲沒有主見改革政治制度,D錯(cuò)誤。18.蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”,“有思想力的人是相識萬物的尺度”。蘇格拉底的這一相識反映出A.蘇格拉底代表古希臘智者學(xué)派的思想B.蘇格拉底完全否定了智者學(xué)派的主見C.為“人是萬物的尺度”注入了理性精神D.這種相識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展【答案】C【解析】從材料“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”“有思想力的人是萬物的尺度”可以看出蘇格拉底認(rèn)為只有經(jīng)過自己的思索推斷,才能去衡量一切,強(qiáng)調(diào)理性精神,因而為“人是萬物的尺度”的主見注入了理性精神。故選項(xiàng)C正確。智者學(xué)派的典型代表是普羅塔格拉,故A錯(cuò)。蘇格拉底認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”,是對智者學(xué)派觀點(diǎn)的改良而非完全否定,故B錯(cuò)。蘇格拉底的相識有利于雅典民主政治的發(fā)展,故D錯(cuò)。點(diǎn)睛:對于新材料要敢于分析,依照材料得出結(jié)論。由“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”得出強(qiáng)調(diào)對人自身的探討,由“有思想力的人”得出理性思索,從而推想結(jié)論。19.梁啟超說:“歐洲之所以有今日,皆由十四、五世紀(jì)時(shí),古學(xué)復(fù)興,脫教會之樊籬,一洗思想界之奴性,其進(jìn)步乃沛乎莫能御”,對梁啟超的話理解精確的是A.自然哲學(xué)使人們具有了自辦法識B.智者學(xué)派樹立了人的尊嚴(yán)C.文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏D.宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威【答案】C【解析】依據(jù)“皆由十四五世紀(jì)時(shí),古學(xué)復(fù)興,脫教會之樊籬”表明文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏,促進(jìn)思想解放,故C正確;A與材料無關(guān);B、D時(shí)間不符合題意,解除。20.馬丁路德曾說:“除了以《圣經(jīng)》為依據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外,我將永不改悔?!薄懊恳粋€(gè)基督教徒,只要感覺到自己真誠悔罪,就是不購買贖罪券,也同樣可以得到赦罪或全部免罰?!边@表明該宗教改革家A.主見“信仰得救”,給人以精神的自由B.否定教會高于國家的思想,要建立本民族教會C.使人們以本民族語言解讀《圣經(jīng)》,與上帝干脆對話D.批判神權(quán)統(tǒng)治,否定宗教禮儀,鼓吹人性解放【答案】A【解析】【分析】馬丁·路德主見人的靈魂得救,無須教士作為中介,不能靠向教會購買贖罪券得救,而要靠自己虔誠信仰。材料內(nèi)容反映了馬丁·路德“信仰得救”思想。故A正確?!驹斀狻空?jiān)诖溯斎朐斀猓?1.盧梭說:“行政權(quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺?!北R梭所表達(dá)的是A.天賦人權(quán)思想B.自由同等思想C.人民主權(quán)思想D.人非工具思想【答案】C【解析】試題分析:本題材料提到,“行政權(quán)的受托人不是人民的主子,而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺?!苯Y(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這反映了人民主權(quán)思想,因此選C。ABD都不符合所學(xué)學(xué)問及材料,解除??键c(diǎn):西方人文精神的起源及其發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭22.當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國家制度,一切都受到了最無情的批判;一切都必需在理性的法庭面前,為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”時(shí),它所產(chǎn)生的重大政治影響是A.推動(dòng)了歐洲對羅馬教廷的迷信B.促進(jìn)了歐洲人思想的進(jìn)一步解放C.依據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度D.徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“宗教、自然觀、國家制度,一切都受到了最無情的批判”、“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”,由此可以看出這一運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟,構(gòu)建理性王國,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這是啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大政治影響是為資產(chǎn)階級構(gòu)建政治制度,推動(dòng)近代歐美資產(chǎn)階級革命,故選C;依據(jù)“宗教、自然觀、國家制度,一切都受到了最無情的批判”可知,A錯(cuò)誤;B是思想影響,不是政治影響,解除;D表述太肯定,不符合史實(shí),解除。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“18世紀(jì)”“一切都必需在理性的法庭面前”,聯(lián)系所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和影響分析解答。23.漢字是世界上最古老的文字之一。下列字體按出現(xiàn)先后依次排列正確的是A.楷書→篆書→隸書B.隸書→篆書→楷書C.篆書→隸書→楷書D.篆書→楷書→隸書【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知,周朝出現(xiàn)篆書,秦朝末年出現(xiàn)隸書,漢朝出現(xiàn)楷書,故漢字演化的依次是篆書→隸書→楷書,故C正確;周朝出現(xiàn)篆書,漢朝出現(xiàn)楷書,故A錯(cuò)誤;秦朝末年出現(xiàn)隸書,周朝出現(xiàn)篆書,故B錯(cuò)誤;周朝出現(xiàn)篆書,秦朝末年出現(xiàn)隸書,漢朝出現(xiàn)楷書,故D錯(cuò)誤。24.據(jù)宋人朱或《萍洲可談》記載:“舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針?!辈牧献钅苷f明A.指南針用于風(fēng)水觀測 B.廣州出現(xiàn)了專職氣候觀測師C.北宋時(shí)獨(dú)創(chuàng)了指南針 D.航海運(yùn)用多種方向觀測方法【答案】D【解析】【分析】
【詳解】材料“舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針”說明航海運(yùn)用多種方向觀測方法,D正確,A解除;B與材料無關(guān),解除;材料說明遲至北宋就存在指南針,解除C;材料沒有涉及多種方向觀測方法,解除D。故選D。25.中國古代四大獨(dú)創(chuàng)對歐洲近代社會產(chǎn)生重要影響。其中“替宗教改革開路,并使推廣民眾教化成為可能”的是A.造紙術(shù)與火藥B.指南針與印刷術(shù)C.火藥與指南針D.印刷術(shù)與造紙術(shù)【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué),紙的獨(dú)創(chuàng)不僅為中華文化的發(fā)展與人傳承供應(yīng)了有效的載體,也為當(dāng)時(shí)歐洲乃至整個(gè)世界的文化傳播與平民教化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn);印刷術(shù)大大推動(dòng)了文化的發(fā)展,對人類的文明歷程產(chǎn)生了巨大的影響,促進(jìn)了人們的思想解放和社會進(jìn)步;火藥傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的獨(dú)創(chuàng),加速了歐洲封建制度的解體;指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大獨(dú)創(chuàng)的時(shí)代。題干“替宗教改革開路,并使推廣民眾教化成為可能”,明顯是指在文化教化領(lǐng)域,B錯(cuò)在指南針是在航海領(lǐng)域,AC錯(cuò)在火藥是在軍事領(lǐng)域,只有D符合,印刷術(shù)、造紙術(shù)有利于文化的傳播,故選D。26.下列各項(xiàng)中,不屬于唐代詩歌旺盛緣由的是①唐朝社會環(huán)境開放與旺盛②資本主義萌芽的出現(xiàn)③科舉考試的內(nèi)容以詩賦為主④市民階層的擴(kuò)大A.①②③ B.①③④ C.①③ D.②④【答案】D【解析】試題分析:②④不對,資本主義萌芽的出現(xiàn)是在明清時(shí)期,市民階層的擴(kuò)大一般說是在宋朝時(shí)期,因此解除后選D??键c(diǎn):中國古代文學(xué)點(diǎn)評:中國古代文化部分,四大獨(dú)創(chuàng)的影響、書畫藝術(shù)的基本特征、文學(xué)發(fā)展體現(xiàn)的時(shí)代特征、京劇的形成和藝術(shù)特色是高考命題的重點(diǎn)內(nèi)容,復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)特別重視。同時(shí)留意運(yùn)用文字圖表材料創(chuàng)設(shè)新情境,考查學(xué)生對古代科技文化發(fā)展的階段特征和體現(xiàn)的文化成就的理解,考查學(xué)生獲得歷史信息、相識推斷文化現(xiàn)象的實(shí)力。(2)從題型上看,以選擇題為主,但非選擇題自對戲劇發(fā)展的考查后,有漸漸增加的趨勢;命題將著眼于對古代科技、文學(xué)、藝術(shù)與時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的分析;同時(shí)留意從通史的角度考查科技及文化的相關(guān)史實(shí)。27.關(guān)于宋詞的描述,不正確的是A.起源于民間,適合于配樂演唱B.其描述的內(nèi)容自始至終都體現(xiàn)了太平氣象下的歌舞升平C.宋詞產(chǎn)生的根本緣由是城市生活的旺盛發(fā)展D.南宋時(shí)期的詩詞大都反映了嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)和憂國憂民的情感【答案】B【解析】宋詞起源于民間,適合于配樂演唱,城市手工業(yè)、商業(yè)旺盛,是宋詞興起物質(zhì)基礎(chǔ),兩宋社會沖突尖銳,文學(xué)家用詞更能表達(dá)自己的思想感情,A、C、D正確,不符合題意,解除;B選項(xiàng)“自始至終”表述過于肯定,不符合史實(shí),錯(cuò)誤,符合題意,故選B。28.“欲自強(qiáng),必先致富;欲致富,必首在振工商;欲振工商,必先講求學(xué)校,速立憲法,敬重道德,改良政治?!毕铝姓闻蓜e中體現(xiàn)這一思想的是A早期維新派B.洋務(wù)派C.頑固派D.革命派【答案】A【解析】由材料“速立憲法,改良政治。”可指,材料向國人介紹西方的君主立憲制政體,這一主見是早期維新派的,故A項(xiàng)正確;BCD項(xiàng)不符合題意。29.19世紀(jì)末,康有為、梁啟超宣揚(yáng)變法維新,他們的主要貢獻(xiàn)是A.提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù) B.闡明“中體西用”思想C.提出進(jìn)行政治體制改革 D.宣揚(yáng)西方民主共和思想【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知,康有為、梁啟超宣揚(yáng)變法維新,主見進(jìn)行政治體制改革,學(xué)習(xí)西方的君主立憲制,故C項(xiàng)正確;提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、“中體西用”思想是地主階級洋務(wù)派的主見,故AB兩項(xiàng)錯(cuò)誤;宣揚(yáng)民主共和思想是資產(chǎn)階級革命派的主見,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛:解答本題須要駕馭康有為、梁啟超的政治主見,解題的關(guān)鍵是對維新派、洋務(wù)派、革命派的政治主見的識記。30.新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是A.自由同等B.物競天擇C.民主科學(xué)D.中體西用【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知,新文化運(yùn)動(dòng)的核心是民主與科學(xué),C正確;自由同等不是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容,解除A;物競天擇是進(jìn)化論的思想,不是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容,解除B;中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,解除D。31.下列人物中,將反舊禮教與提倡白話文有機(jī)結(jié)合的文學(xué)家是A.蔡元培 B.魯迅 C.李大釗 D.陳獨(dú)秀【答案】B【解析】【分析】
【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,魯迅借文學(xué)猛烈批判封建禮教,將反舊禮教與提倡白話文有機(jī)結(jié)合,B正確;蔡元培是新文化運(yùn)動(dòng)期間的北大校長,主見“思想自由,兼容并包”,解除A;李大釗批判君主專制,宣揚(yáng)馬克思主義,解除C;陳獨(dú)秀高舉民主科學(xué)的大旗,解除D。故選B。32.孫中山說:“將來民族革命實(shí)行以后,現(xiàn)在惡劣政治,當(dāng)然可以一掃而去,卻是還有那惡劣政治的根本,不行不去……照現(xiàn)在這樣的政治論起來,就算漢人為君主,也不能不革命?!边@段話中“惡劣政治的根本”是指A.滿洲貴族統(tǒng)治B.軍閥割據(jù)混戰(zhàn)C.君主專制制度D.外國列強(qiáng)侵略【答案】C【解析】【分析】依據(jù)材料“將來民族革命實(shí)行以后...卻是還有那惡劣政治的根本...就算漢人為君主,也不能不革命?!闭f明孫中山認(rèn)為惡劣政治的根本在于君主專制制度,故C項(xiàng)正確;ABD項(xiàng)不符合題意。點(diǎn)睛:從理論和實(shí)踐兩方面評價(jià)三民主義:1、從理論上講,三民主義是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)。它較全面地反映了中國半殖民地半封建社會的主要沖突,表達(dá)了資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益和要求,反映了中國人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望,推動(dòng)了資產(chǎn)階級民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是,三民主義沒有明確提出反對帝國主義的要求,也沒有徹底的土地革命綱領(lǐng),這是由民族資產(chǎn)階級的局限性確定的,這也確定了資產(chǎn)階級革命派不行能徹底完成反帝反封建的民主革命任務(wù)。2、從實(shí)踐上講,三民主義指導(dǎo)下的辛亥革命推翻了清朝的封建專制統(tǒng)治,建立了中華民國,頒布了《臨時(shí)約法》,確立了民主共和制,這是孫中山三民主義實(shí)踐取得的最大成果。但是由于三民主義的局限性,資產(chǎn)階級的一系列斗爭都失敗了?!驹斀狻?3.林則徐被稱為近代“開眼看世界”的第一人,能夠說明這一觀點(diǎn)的依據(jù)不包括()A.在廣東主持禁煙期間,設(shè)立譯館,翻譯“夷書”B.組織編譯的《各國律例》、《四洲志》C.主動(dòng)仿制西方戰(zhàn)艦,提出建設(shè)新式海軍主見D.領(lǐng)導(dǎo)虎門銷煙,打擊英國侵略者【答案】D【解析】試題分析:林則徐領(lǐng)先提倡、實(shí)踐的“師夷”之說,具有重大的啟蒙意義,是近代中國漸漸生成的“新文化”的起點(diǎn),歷史學(xué)家范文瀾贊揚(yáng)林則徐是近代中國“開眼看世界第一人”。結(jié)合所學(xué),在廣東主持禁煙期間,設(shè)立譯館,翻譯“夷書”;組織編譯的《各國律例》、《四洲志》;主動(dòng)仿制西方戰(zhàn)艦,提出建設(shè)新式海軍主見均是“開眼看世界”的第一人的表現(xiàn)??键c(diǎn):近代中國的民主革命?1840至1900年間西方列強(qiáng)侵略與中國人民的抗拒斗爭?鴉片斗爭與新思想的萌發(fā)34.19世紀(jì)70、80年頭,中國社會的進(jìn)步思想包括()①“師夷長技以制夷”②“師夷長技以自強(qiáng)”③“君民共主者權(quán)得其平”④“與外人商戰(zhàn)”A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④【答案】D【解析】試題分析:本題主要考察的是對學(xué)問的識記實(shí)力,比較簡潔。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,①是19世紀(jì)四十年頭出現(xiàn),不屬于19世紀(jì)七八十年頭的進(jìn)步思想;②③④正確。所以答案選D。考點(diǎn):思想解放的潮流·進(jìn)步思想·進(jìn)步思想35.下列屬于維新思想觀點(diǎn)的是①實(shí)行共和政體②興民權(quán)③實(shí)行君主立憲制④提倡新學(xué)A.①②③④ B.③④ C.②③④ D.①②④【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué),維新派主見②興民權(quán)、設(shè)議院,③實(shí)行君主立憲制,④提倡新學(xué),故②③④C正確;①實(shí)行共和政體是革命派的主見,故解除ABD。36.下列杰出人物及其著作對應(yīng)正確的是A.魏源《資政新篇》 B.林則徐《海國圖志》C.康有為《孔子改制考》 D.嚴(yán)復(fù)《變法通議》【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué),康有為寫《孔子改制考》,借孔子宣揚(yáng)維新主見,C正確;魏源寫的是《海國圖志》,解除AB;《變法通議》是梁啟超寫的,解除D。37.新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)記是A.胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》 B.陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》C.魯迅發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》 D.李大釗發(fā)表《庶民的成功》【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué),陳獨(dú)秀1915年在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,標(biāo)記著新文化運(yùn)動(dòng)起先,故B正確;ACD都是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,解除。38.下列20世紀(jì)初期的文章,掀起“文學(xué)革命”的是①《狂人日記》②《文學(xué)改良芻議》③《文學(xué)革命論》④《敬告青年》A.①②③④ B.①②③ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】《狂人日記》是魯迅在胡適提倡文學(xué)革命的前提下創(chuàng)作的中國第一部現(xiàn)代白話文小說;《文學(xué)改良芻議》是胡適提倡文學(xué)革命的第一篇文章;《文學(xué)革命論》是陳獨(dú)秀發(fā)表的文章,主見文學(xué)革命;《敬告青年》主見的是民主與科學(xué),沒有干脆影響到文學(xué)領(lǐng)域。故①②③B正確,④錯(cuò)誤,解除ACD。39.發(fā)表《布爾什維主義的成功》,在中國第一次舉起社會主義大旗的是A.陳獨(dú)秀 B.李大釗 C.魯迅 D.胡適【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué),李大釗發(fā)表了《布爾什維主義的成功》,在中國第一次舉起社會主義大旗,宣揚(yáng)馬克思主義,B正確,ACD不符合題意,解除。40.胡適在1923年的一封信中說:“25年來,只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代,可以說是創(chuàng)建了三個(gè)新時(shí)代:一是《時(shí)務(wù)報(bào)》;一是《民報(bào)》;一是《新青年》?!焙m所說的“三個(gè)時(shí)代”分別指的是A.辛亥革命、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng) B.戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)、辛亥革命C.戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng) D.戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】試題分析:本題主要考查近代中國思想解放潮流。依據(jù)所學(xué)可知,《時(shí)務(wù)報(bào)》是戊戌變法時(shí)期宣揚(yáng)維新變法三項(xiàng)的刊物;《民報(bào)》是辛亥革命時(shí)期的刊物;《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要刊物。所以應(yīng)選C。考點(diǎn):近代中國思想解放潮流·從“師夷長技”到新文化運(yùn)動(dòng)?歷程41.比較全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義的文章是A.《敬告青年》B.《庶民的成功》C.《布爾什維主義的成功》D.《我的馬克思主義觀》【答案】D【解析】試題分析:本題主要考察的是對學(xué)問的再現(xiàn)再認(rèn)實(shí)力,比較簡潔。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,《我的馬克思主義觀》是比較全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義的文章,故D項(xiàng)正確;ABC項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選D??键c(diǎn):思想解放的潮流·馬克思主義在中國的傳播·《我的馬克思主義觀》【名師點(diǎn)睛】李大釗在中國領(lǐng)先舉起社會主義旗幟:1918年,李大釗在《新青年》上發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的成功》和《布爾什維主義的成功》等文章,他在這些文章中大力宣揚(yáng)俄國十月革命,歌頌社會主義革命,號召人民向俄國學(xué)習(xí),關(guān)注勞工的命運(yùn),成為在中華大地上第一個(gè)舉起社會主義大旗的人。42.“井岡山,兩件寶,歷史紅,山林好。”井岡山“歷史紅”是因?yàn)樵谶@里A.建立中華蘇維埃中心臨時(shí)政府B.打響武裝抗拒國民黨反動(dòng)派的第一槍C.點(diǎn)燃工農(nóng)武裝割據(jù)的星星之火D.扭轉(zhuǎn)了黨的“左”傾錯(cuò)誤【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,井岡山革命依據(jù)地的創(chuàng)辦標(biāo)記著工農(nóng)武裝割據(jù)道路的開拓,C正確;A體現(xiàn)的是革命依據(jù)地的創(chuàng)辦,解除;B是南昌起義的意義,解除;D是遵義會議的意義,解除。故選C。43.鄧小平理論除了對新時(shí)期建設(shè)中國特色的社會主義的論述外,還創(chuàng)建性的提出了①正確處理人民內(nèi)部沖突問題②“一國兩制”宏大構(gòu)想③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題④“三個(gè)代表”重要思想A.①② B.②③ C.③④ D.①④【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知正確處理人民內(nèi)部沖突問題是毛澤東思想內(nèi)容,①錯(cuò)誤;“一國兩制”宏大構(gòu)想、和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題是鄧小平提出的,②③正確;“三個(gè)代表”重要思想是江澤民的思想,④錯(cuò)誤。依據(jù)分析可知②③正確,故選B;ACD不符合題意,解除。44.馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果是A.鄧小平理論B.三民主義C.毛澤東思想D.三個(gè)代表【答案】C【解析】試題分析:本題考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問的實(shí)力。依據(jù)所學(xué)學(xué)問,毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合地第一次歷史性飛躍的理論成果,是中共取得中國革命成功的理論武器,也是建設(shè)中國特色社會主義理論的思想根源。馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的其次次歷史性飛躍的理論成果是鄧小平理論。故選C??键c(diǎn):20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·毛澤東思想的形成與發(fā)展·毛澤東思想45.毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想是在A.國民革命時(shí)期B.土地革命時(shí)期C.抗日斗爭時(shí)期D.解放斗爭時(shí)期【答案】C【解析】【分析】試題分析:1945年召開的中共“七大”把毛澤東思想確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,是在抗日斗爭時(shí)期,故選C?!驹斀狻慷沁x擇題(請將答案寫在答題紙上)46.閱讀下列材料,回答問題材料一有學(xué)者認(rèn)為,西方的啟蒙,是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì),西方人依靠自身的社會變革力氣醞釀起早期啟蒙,并層層推動(dòng)演繹出18世紀(jì)啟蒙。而近代中國的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵,中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折,最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中,標(biāo)立起資產(chǎn)階級的社會政治觀、價(jià)值觀和倫理觀,漸漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義?!獡?jù)盂廣林《從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙》整理材料二與西方相比,中國啟蒙不僅匱缺市民社會的根基和動(dòng)力,而且沒有西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可資利用。這樣,當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)移植西方現(xiàn)代性價(jià)值并以其批判本土傳統(tǒng)時(shí),傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突,都是西方內(nèi)源性啟蒙所未曾遭受過的?!吡恕段逅模何赐瓿傻膯⒚伞凡牧先c西方思想啟蒙明顯不同,從文字闡述到政治實(shí)踐,西方的思想啟蒙始終把人的價(jià)值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)力(啟蒙運(yùn)動(dòng))作為基本起始點(diǎn),而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個(gè)方向,人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途?!吡恕段逅模何赐瓿傻膯⒚伞氛埢卮穑海?)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明西方啟蒙是一種“內(nèi)源式”的啟蒙。并指出導(dǎo)致近代中國啟蒙具有“外源式、突變性”特點(diǎn)的主要緣由是什么?(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出材料二中西方可資利用的“現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源”的詳細(xì)內(nèi)容?并分析近代中國思想啟蒙遭受“傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突”的緣由?(不得摘抄原文)(3)材料三中,“人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒有成為中國思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途”這一觀點(diǎn)是否正確,結(jié)合近代前期民族資產(chǎn)階級向西方學(xué)習(xí)的歷程說明理由?!敬鸢浮浚?)說明:內(nèi)源式:資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展;資產(chǎn)階級力氣的壯大。主要緣由:近代中國是在西方列強(qiáng)侵略的背景下起先的啟蒙。(2)傳統(tǒng)資源:古希臘的民主制度和人文主義傳統(tǒng);古羅馬的法制。緣由:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo),資本主義發(fā)展不充分;封建專制體制的束縛;儒家思想的束縛。(3)第一種觀點(diǎn):正確。理由:資產(chǎn)階級維新派關(guān)注君主立憲,以改良的方式建立資產(chǎn)階級政體;革命派關(guān)注民主共和,以暴力手段建立資產(chǎn)階級政體;資產(chǎn)階級激進(jìn)派提倡民主科學(xué),通過思想啟蒙以實(shí)現(xiàn)資本主義政治。以上派別均沒有將人的價(jià)值,人的權(quán)力作為啟蒙的起點(diǎn)和歸宿。其次種觀點(diǎn):不正確。理由:資產(chǎn)階級維新派主動(dòng)宣揚(yáng)民權(quán)思想;革命派建立資產(chǎn)階級共和國,頒布《中華民國臨時(shí)約法》,明確規(guī)定了人民的基本權(quán)利;資產(chǎn)階級激進(jìn)派宣揚(yáng)民權(quán)同等思想。以上派別將人的價(jià)值,人的權(quán)力作為啟蒙的起點(diǎn)和歸途?!窘馕觥俊驹斀狻康冢?)題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。由“在14至16世紀(jì),西方人依靠自身的社會變革力氣醞釀起早期啟蒙,并層層推動(dòng)演繹出18世紀(jì)啟蒙?!苯Y(jié)合所學(xué)題中的啟蒙包括文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)。對于“內(nèi)源式”的說明結(jié)合所學(xué)可以從資本主義經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級力氣不斷發(fā)展壯大兩個(gè)角度組織回答。其次問由“借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵,中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折,最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中,標(biāo)立起資產(chǎn)階級的社會政治觀、價(jià)值觀和倫理觀,漸漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義”結(jié)合所學(xué)可以概括出近代中國啟蒙具有“外源式、突變性”特點(diǎn)的主要緣由是西方列強(qiáng)侵略。第(2)題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。第一問結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知古希臘、羅馬的政治文明為西方近現(xiàn)代的政治文明奠定了基礎(chǔ)。所以“西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源”指
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