上海市虹口區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)生學(xué)習(xí)能力診斷測試語文試題及參考答案

虹口區(qū)2023學(xué)年度第二學(xué)期期末學(xué)生學(xué)習(xí)能力診斷測試高二語文試卷一積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（1）____________，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（司馬遷《屈原列傳》）（2）不獲世之滋垢，____________。（司馬遷《屈原列傳》）（3）____________，身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼《過秦論》）（4）賈誼《過秦論》中體現(xiàn)陳涉起義影響力的兩句是“____________，____________”?！敬鸢浮竣?其稱文小而其指極大②.皭然泥而不滓者也③.一夫作難而七廟隳④.天下云集響應(yīng)⑤.贏糧而景從2.按要求選擇。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）。為什么要“有勇氣”運(yùn)用自己的知性？。。。這就是批判精神。①超越理性的勇氣首先體現(xiàn)為懷疑精神，即像笛卡爾那樣，對一切既定的規(guī)范原則加以摧毀②因為知性作為一種被“運(yùn)用”的工具性的能力，本身不具備超越自身的能動性，它只是邏輯理性，而非超越理性③理性在康德那里不僅僅包括知性，而且還包括超越的“勇氣”④它只有作為超越理性的利器才能發(fā)揮其無堅不摧的作用A.②①③④B.②③④①C.③②①④D.③②④①（2）小陽同學(xué)課堂習(xí)作在雜志公開發(fā)表，高興了許多天，同學(xué)們準(zhǔn)備送他一句話，下列句子不適合的一項是（）A.器滿則溢，人滿則喪。B.勝人者有力，自勝者強(qiáng)。C.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。D.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！敬鸢浮浚?）D（2）B二閱讀70分（一）（16分）閱讀下文，完成各題。①在我看來，“抽象”的出現(xiàn)，形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術(shù)品出發(fā)，歸結(jié)為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來由和根源仍然在遠(yuǎn)古的人類勞動操作的生產(chǎn)實踐活動之中。在這種活動所主動造成的各種形式結(jié)構(gòu)（工具和使用工具的活動的結(jié)構(gòu)、人群協(xié)同組織的結(jié)構(gòu)等等）和各種因果系列中，從而不同于動物，并在動物世界的生存競爭中居于優(yōu)越地位。另一方面，外在自然世界的雜多、變換、混亂、無秩序，通過這種活動，獲得了整理、澄清和安頓，使自然界的規(guī)律性和秩序性日益呈現(xiàn)出來，而且能成為人的意識（認(rèn)識）對象。例如，節(jié)奏便是使生產(chǎn)、生活和不同對象，從其具體形態(tài)中抽離出來而均等化、同質(zhì)化，從而建立秩序的基本形式。比例、均衡、對稱是人用以處理（實踐）從而理解（認(rèn)識）客觀世界的基本規(guī)范。總之，各種形式結(jié)構(gòu)，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術(shù)活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物。它乃是人類歷史實踐所形成所建立的感性中的結(jié)構(gòu)，感性中的理性。它們是“有意味的形式”。②人也正是通過這種種形式結(jié)構(gòu)、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質(zhì)力量，于是人不再是自然生物界的簡單成員，而成了它的主宰。人在這形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)，這就正是人在形式美中獲有安全感、家園感的真正根源。它們實際上也正是現(xiàn)代藝術(shù)的形式主義者所特別著重卻又無法正確解釋的普遍性的審美感受的真正根源。對形式的把握，形式美的出現(xiàn)，標(biāo)志著與相統(tǒng)一，是人類生存、發(fā)展史中（不僅是藝術(shù)史中）的最大事件。③形式美的出現(xiàn)，是以使用—制造工具從事生產(chǎn)的技術(shù)活動為根源、基礎(chǔ)。因之，這種形式的力量（亦即人類“造形”的力量），在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技工藝中，便當(dāng)然呈現(xiàn)得最為光輝燦爛、炫人心目了。形式美在這里呈現(xiàn)為技術(shù)美，呈現(xiàn)為龐大的物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品中的美。如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術(shù)作品（古代最為巨大的物質(zhì)產(chǎn)品）上的話，那么現(xiàn)在卻已是隨處可見的人類的普遍性的造型力量了。④科技工藝已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代社會的生存基礎(chǔ)，即是說，由現(xiàn)代科技工藝所構(gòu)成的生產(chǎn)力，是今天人類作為本體存在的基礎(chǔ)。它自然成為人類學(xué)本體論即主體論實踐哲學(xué)所最關(guān)注的問題之一。⑤但迄今為止的美學(xué)卻極少涉及這問題，很少提及技術(shù)美。按照我的觀點，技術(shù)美正是美的本質(zhì)的直接披露。美之所以是自由的形式，不也正在于通過技術(shù)來消除目的性與規(guī)律性的對峙，以達(dá)到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎？庖丁解牛是古代的個人故事，現(xiàn)代科技工藝不正使整個人類將要處在或正在追求去達(dá)到這種自由的王國嗎？⑥所以，我不贊賞現(xiàn)代浪漫派對科技工藝的感傷、否定的虛無主義，無論是海德格爾或馬爾庫塞，無論是章太炎或梁漱溟，把現(xiàn)代生活的苦難和罪惡，把人的各種異化，歸咎于科技工藝，是沒有道理的。實質(zhì)上，現(xiàn)代科技不但帶來了群眾的高額消費(fèi)，而且也帶來了群眾的審美時代，它消滅著千百年來審美上的貴族格局和階級特權(quán)，百萬富翁和窮小子基本上（當(dāng)然不是全部）使用大體同樣的日常用品，進(jìn)同樣的博物館、展覽廳，看同樣的電影，聽同樣的音樂磁帶……。當(dāng)然，肯定現(xiàn)代科技工藝，并不能像本世紀(jì)早期的先鋒藝術(shù)那樣簡單浮淺，而是恰恰要注意到現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個體生存價值的遺忘、失落和淪落，作為感性個體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。從當(dāng)年希特勒的法西斯殺人機(jī)器到今天大公司的職工大軍，從廣告消費(fèi)的奴役到人際關(guān)系的安排，一切都同質(zhì)化、秩序化、結(jié)構(gòu)化、均衡化……，于是人不見了。人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。⑦那么，如何克服這可怕的異化呢？徹底否定和摧毀科技工藝嗎？那只有回到動物狀態(tài)的原始時代去，二千多年前的莊子早就反對過任何機(jī)械，認(rèn)為有機(jī)械必有“機(jī)心”。那些反現(xiàn)代科技的理論如果有徹底性，就應(yīng)該像莊子那樣，主張人回到無知無識渾渾噩噩的動物世界里去。但這并非人類的理想，倒退從來不會是出路。于是，只有從“人的自然化”和尋找“工具本體”本身的詩意來向前行進(jìn)了。（有刪改）3.本文選自一部美學(xué)論著，其中有以下四節(jié)：“第一節(jié)美是什么”“第二節(jié)美的本質(zhì)”“第三節(jié)社會美”“第四節(jié)自然美”。根據(jù)內(nèi)容推斷，本文選自第_____節(jié)，關(guān)于克服科技工藝對人的異化的論述可能出現(xiàn)在第______節(jié)。4.根據(jù)上下文，在第②段橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。5.能夠根據(jù)文意做出的一項推斷是（）A.從現(xiàn)代藝術(shù)品中歸結(jié)出的觀念不能解釋形式美的來由或根源。B.胡夫金字塔雖然具備形式美，但工藝落后，故不具備技術(shù)美。C.庖丁因為刀法嫻熟、效率超高而進(jìn)入了從心所欲的自由境界。D.奧斯維辛的悲劇是法西斯主義造成的，不能歸咎于科技工藝。6.下面是這部美學(xué)論著的摘要，指出畫線處中錯誤的一處加以改正，并簡述理由。美意味著具有肯定性價值的審美對象，美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。然而，美的對象還必須有客觀性質(zhì)。A.美的根源就是“自然的人化”。B.所謂“自然的人化”就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。美的本質(zhì)（即自由的形式）是人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。社會美是美的本質(zhì)的直接展示，具有歷史尺度，C.形式美來源于人的自由意志。D.現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化帶來人性喪失，這種異化是自然美要解決的課題。7.小虹同學(xué)不完全贊同本文的觀點，準(zhǔn)備寫一段批駁本文個別觀點的文字。請你從下列材料中選擇合適的一項作為開頭，替小虹同學(xué)續(xù)寫一段150字左右的文字，闡述理由，答案中不要抄寫材料內(nèi)容。【甲】朗吉弩斯說：“藝術(shù)作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動以及美的意象都鼓動起來，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構(gòu)，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴(yán)、雄偉等品質(zhì)的熏陶，潛移默化。”【乙】馬爾庫塞說：“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。以前是革命，現(xiàn)在是技術(shù)?！薄颈坎嫉隙蛘f：“趣味是分等級的，它會區(qū)分出不同的級別群體。被分成不同等級的社會主體，通過自身制造的區(qū)閡，會在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己?！薄敬鸢浮?.①.第三節(jié)②.第四節(jié)4.目的性/規(guī)律性5.A6.C形式美來源于人的勞動操作和技術(shù)活動。文中說“總之，各種形式結(jié)構(gòu)，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術(shù)活動(使用一制造工具的活動)去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產(chǎn)物”。7.甲：朗吉弩斯認(rèn)為藝術(shù)能打動人心，引起共鳴，但藝術(shù)并不只是形式美的展現(xiàn)，更是精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。本文過分強(qiáng)調(diào)形式美的技術(shù)根源，忽視了藝術(shù)的精神價值，這是片面的。乙：馬爾庫塞指出技術(shù)對社會力量的壓服作用，與本文批判科技工藝異化的觀點相似，但本文未看到科技工藝帶來的積極改變，如提升生活水準(zhǔn)和效率，這同樣值得肯定。丙：布迪厄認(rèn)為審美趣味具有社會等級性，這與本文討論的形式美、技術(shù)美無直接關(guān)聯(lián)。但本文忽略了審美趣味的社會屬性，認(rèn)為形式美普遍適用于所有人，這也是不全面的。（二）（15分）閱讀下文，完成各題。豈止水仙，更有臘梅謝冕①馮友蘭先生居住燕南園的時候，女兒宗璞夫婦陪侍。素琰與宗璞有文字之交，每年春節(jié)前，她總會給馮先生府上送去她親自培育的水仙花。此是慣例，延續(xù)多年，宗璞也是歡喜。素琰送花，我有時也隨同探望。有一次宗璞興致甚高，說馮府有松三株，堂號三松堂。當(dāng)日松蔭下玉簪盛開，我說，若松是家樹，玉簪則是家花，眾人喜樂！馮友蘭先生仙逝后，宗璞移居別宅，花事于是不繼。但是每年冬天總有好心的朋友沒忘了寄送家鄉(xiāng)的水仙花來。寄來的水仙，有的是原始的球莖，有的則是雕刻后的花苞。這樣，我家始終如一的年宵花，就是水仙。我是福建人，素琰也來自長江邊，從大處講，我們都是來自江南。我們愛花，尤其愛水仙。②家鄉(xiāng)福建，地處亞熱帶，氣候溫濕，終年少見冰雪。閩南廈門、泉州一帶，更是四季如春。福州還好，我年幼時過冬只靠一件羊毛衫御寒。有時偶見雪花如飛絮飄舞，幼年的我等，歡喜若狂。一陣歡呼聲中，大家齊奔院外，或撐傘，或以衣裳，兜住那零星的雪花，使之滾成小珠，把玩良久而不釋手。此乃南國冬日少有的歡愉。古人云，幼時不識月，呼作白玉盤，我輩則是把罕見的雪花當(dāng)成了稀世珠寶?、墼诩亦l(xiāng)，冬日也有冰點上下的寒冷時分，玩雪是罕有的快樂。圍著火爐御寒則是日常風(fēng)景。每當(dāng)此時，屋外雪花紛揚(yáng)，案上一盤鮮紅的橘子（福州方言，橘音吉，是民間普遍認(rèn)同的吉祥物），室內(nèi)則是水仙花靜靜佇立一旁，散發(fā)著幽香。想起家鄉(xiāng)年景，總脫不了可愛而美麗的水仙。水仙是解語花，她終歲不聲不響，只是在沉默中醞釀她的花苞。在百花盛開的季節(jié)，看不到她的身影。她只在冬寒時節(jié)，當(dāng)眾花開過、繁華散盡，她才悄然出現(xiàn)。她知道冬日蕭索，百卉凋零，她是仙女下凡，生來專為慰藉人間之寂寥的。④所謂伊人，在水一方。水仙，水中仙子！不知是誰如此多才，居然給此花以如此多情的名字！水仙的確沒有辜負(fù)人們對她的厚愛，她遠(yuǎn)離污垢，只需一勺清水，她卓然自立，冰清玉潔。簡潔而端莊的花瓣，不疏不密，排列成一朵朵讓人喜歡的笑嫣，寧靜而淡遠(yuǎn)。這花開在挺立的花莖的頂端，花心金黃，花瓣潔白如玉。而襯托她的，則是碧綠發(fā)亮形同河濱的菖蒲的葉片，從那里吐出早春時節(jié)帶著水霧的清香?、菀驗樯谀戏剑L在南方，北上求學(xué)前我沒有經(jīng)歷過、也不識冬日的嚴(yán)寒，不知北風(fēng)的刺骨之痛，更不知戈壁冰峰的凄厲。年幼時學(xué)習(xí)作文，有一次我別出心裁，“為賦新詞強(qiáng)說愁”，居然寫了一篇文字：我愛冬天。后來真的到了北方，知道冬天并不如想象中的那么“可愛”。但說實話，冬天的嚴(yán)酷最能勉勵人的意志。南方溫柔，卻也易使人耽于安樂。北方的寒冽最能磨人筋骨，促人堅定。北方的冬天漫長，人的生命處于漫長的期待與忍受之中，向往逆向而立的境界，這就是冬天的“可愛”之處。⑥善解人意的水仙就是這樣出現(xiàn)了，出現(xiàn)在眾芳退后的寂靜，出現(xiàn)在人們的渴望之中。她是溫柔，她是愛意，她是苦厄中的暖心之物。令人欣慰的是，水仙并不孤單，她有她的“蜜友”陪伴，這蜜友，就是同樣不畏風(fēng)寒、同樣以她的愛心在寒冷中撫慰人心靈的臘梅。舊時在福州老家，鄉(xiāng)間木屋背倚一座梅花山，每當(dāng)冬深時節(jié)，梅花迎寒吐蕾，甚是迷人。梅是凌寒仙子，品格與水仙同，她們情同姐妹，同樣在嚴(yán)寒蕭瑟的時節(jié)出現(xiàn)。⑦梅種類繁多，此中極品是臘梅。臘梅生性矜持，不多見。卻是我的最愛。那年在家鄉(xiāng)母校遇見一位畫家，他深知我之所愛，畫了一幅臘梅送我，此畫珍藏至今。壬寅兇狠，流年索居避禍，劫后重聚，一友人從遠(yuǎn)方攜來一束臘梅見贈，欣喜莫名。臘梅開在寒凍時節(jié)，色澤暗黃，似是染了一層淺淺的蠟，端莊典雅，靜若處子。這束來自秀美蘭溪的臘梅，佇立案頭，喚我幽思，貽我溫情，伴我度過災(zāi)難過后的感傷。她同樣靜靜地佇立我的案頭，成了水仙的親密伴侶。她們深情地?fù)嵛课摇Ｋ尚缾傆?，而臘梅顯得低調(diào)，她色彩潛暗，不顯眼。開著花，卻是半閉半張，睡眼惺忪，只是幽幽地吐著暗香，惹人憐愛。臘梅寒瘦，冷艷，枝干斑駁如鐵，溫容中顯著堅定與沉著。疏影橫斜，冷月清風(fēng)，有著深藏不露的高貴與典雅。先前在我居住的城市，有人畫梅有“專攻”，求者盈門。其畫不論梅的品類，滿目皆是“繁花似錦”。滿紙的富貴相，徹骨的媚俗，深惡之?、喙欧Q，松竹梅歲寒三友，遙想馮友蘭先生的雅舍，三松“家樹”可在，玉簪“家花”可在？先生遠(yuǎn)行久矣，宗璞也是闊別多年，思念深深。唯有水仙和臘梅慰我寂寥。多年前我在閩南某校短期任教，曾為文曰：“花的使命是創(chuàng)造春天?！庇讶瞬煌f誼，去歲曾以此為名為我祝福?；ǖ氖姑莿?chuàng)造春天，我們在春天里面對似錦的繁花，感謝百花的多情。而在冬天的嚴(yán)寒中，更感激親愛的水仙和臘梅，為我們驅(qū)走周遭的寒意。⑨前些年我寫過一篇文章，是關(guān)于一位詩人的。我用的題目是她筆下的花的意象：豈止橡樹，更有三角梅。我喜歡這種疊加趨進(jìn)的句式，敝帚自珍，這次來了個“自我抄襲”：豈止水仙，更有臘梅！8.分析第②段和第⑤段在文中的作用。9.請以第④段為例，賞析本文語言運(yùn)用的特點。10.本文多處運(yùn)用了襯托的手法，請加以評析。11.有人認(rèn)為，本文除了表現(xiàn)對水仙、臘梅的情感，還摻雜了其他一些情感，這削弱了文章的表現(xiàn)力。你認(rèn)同嗎？請說說你的理由。【答案】8.第②段：介紹了家鄉(xiāng)的氣候特點，承上啟下，引出下文冬季的水仙；也突出了小孩子們的天真活潑；表達(dá)了對童年時光的回憶與懷念。第⑤段：寫出了北方冬日的特點，將南、北方的冬天作對比，寫出了北方冬天的“可愛”之處，引出下文水仙的“蜜友”臘梅。9.①比喻。將花瓣比喻成玉，突出了水仙花的潔白、優(yōu)雅。②語言典麗。“所謂伊人，在水一方”“寧靜而淡遠(yuǎn)”等詞語富有詩意，增強(qiáng)文章詩味。③長短句結(jié)合，多用短句?！八桑邢勺?！”“她，卓然自立，冰清玉潔”等短句的運(yùn)用，使文章更具有韻律美，朗朗上口。10.①用馮友蘭先生的雅舍，三松“家樹”，玉簪“家花”，襯托出馮友蘭先生及其女兒宗璞高尚的人格與高潔的情操；②用不畏風(fēng)寒、撫慰人心的臘梅襯托其“蜜友”水仙，更突出水仙的卓然自立，冰清玉潔；③以“我”對臘梅的深愛以及對“繁花似錦”“滿紙的富貴相”的梅花像的深惡痛絕襯托出“我”對高尚人格的追求。11.不認(rèn)同。本文除了表現(xiàn)對水仙、臘梅的喜愛與贊美，還表達(dá)了對故人的懷念、思念，對媚俗風(fēng)氣的批判，以及對高尚人格的追求。這非但沒有削弱文章的表現(xiàn)力，還使文章內(nèi)容更加豐富、意蘊(yùn)更加深刻，深化了主題，更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。（三）（8分）閱讀下面的詩歌，完成各題。晚晴蔡楠山晴欲暮天，山色轉(zhuǎn)蒼然。泉落云中碓①，溪回樹杪②船。斜明沙際日，遠(yuǎn)遍綠蕪煙。還見鳧鷗伴，閑飛秋水前?！咀⑨尅竣夙裕呼┕鹊挠镁撸娭兄副蝗未┑氖?。②杪：樹枝的末梢。12.下列擬編纂的詩歌選集中，適宜收錄本詩的一項是（）A.《絕句選粹》B.《古體詩選編》C.《詠物詩匯編》D.《格律詩鑒賞》13.若要為這首詩配樂，最合適的一項是（）A.跌宕起伏的樂曲B.空靈飄逸的音樂C.寧靜悠遠(yuǎn)的旋律D.深厚凝重的曲調(diào)14.本詩寫景動靜結(jié)合，請對此加以賞析?！敬鸢浮?2.D13.C14.①“山晴欲暮天，山色轉(zhuǎn)蒼然”以靜態(tài)的視角描繪了山色的變化，表現(xiàn)了隨著日落，山色由明亮逐漸變得暗淡，給人一種寧靜而深遠(yuǎn)的感覺。②頸聯(lián)通過動態(tài)的描寫，增添了畫面的活力，“泉落云中碓”寫泉水從高處落下，滴穿石坑，形成了一種動態(tài)的美感；“溪回樹杪船”寫溪水在樹梢下回旋，船只在其中穿行，展現(xiàn)了一種動態(tài)的流動美。③“斜明沙際日”寫夕陽的余暉斜射在沙灘上，形成了明暗交錯的光影效果，是一種動態(tài)的美；“遠(yuǎn)遍綠蕪煙”則描繪了遠(yuǎn)處的綠意，給人一種靜謐和深遠(yuǎn)的感覺。④“還見鳧鷗伴，閑飛秋水前”，寫鳧鷗在水面上悠閑地飛翔，這種生物的動態(tài)與周圍的靜態(tài)環(huán)境形成了鮮明的對比，使得整個畫面更加生動。（四）（20分）閱讀下文，完成各題。①李陵字少卿，少為侍中建章監(jiān)。善騎射，愛人，謙讓下士，甚得名譽(yù)。拜為騎都尉，將勇敢五千人，教射酒泉、張掖以備胡。②陵將其步卒五千人出居延，至浚稽山，與單于相直，騎可三萬圍陵軍。陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。漢軍南行一日五十萬矢皆盡即棄車去士尚三千余人。單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死，不得行。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。③陵敗處去塞百余里，邊塞以聞。上欲陵死戰(zhàn)，召陵母及婦，使相者視之，無死喪色。后聞陵降，上怒甚。群臣皆罪陵，上以問太史令司馬遷，遷盛言：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有國士之風(fēng)。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，雖古名將不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當(dāng)以報漢也?！鄙弦赃w為陵游說，下遷腐刑。④陵在匈奴歲余，上遣因杅將軍公孫敖將兵深入匈奴迎陵。敖軍無功還，曰：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍，故臣無所得?！鄙下?，于是族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵?！绷暝唬骸澳死罹w，非我也。”⑤陵在匈奴二十余年，元平元年病死。（節(jié)選自《漢書·李廣蘇建傳》）15.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）與單于相直（）（2）陵且戰(zhàn)且引（）16.結(jié)合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）騎可三萬圍陵軍（）A可能B.大約C.足有D.可以（2）邊塞以聞（）A.聽說B.報告C.聞名D.傳播17.第②段畫波浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。漢軍南行一日五十萬矢皆盡即棄車去士尚三千余人18.把第④段畫橫線句譯成現(xiàn)代漢語。漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？”19.第③段中司馬遷是如何“為陵游說”的？請加以分析。20.李陵兵敗投降，終身未歸；蘇武拒絕投降，終歸祖國。對二人不同的選擇，你怎么看？請聯(lián)系本文及《蘇武傳》的相關(guān)內(nèi)容加以評析?！敬鸢浮?5①.面對著②.后退16.①.B②.B17.漢軍南行/一日五十萬矢皆盡/即棄車去/士尚三千余人18.漢武帝派遣使者出使匈奴，李陵問漢朝使者：“我為漢朝率領(lǐng)五千人橫掃匈奴，因為沒有救援而兵敗，有什么辜負(fù)漢朝的而要?dú)⒌粑胰?？?9.先盛贊李陵優(yōu)秀的個人品質(zhì)，再指出李陵卓越的戰(zhàn)斗功績，然后推測李陵投降匈奴的目的是為了將來報效漢朝。20.為蘇武而贊嘆，蘇武愛國忠貞、崇尚氣節(jié)、不辱君命的節(jié)操令人贊嘆。為李陵而惋惜，李陵陷入絕境、兵敗而降、親人被誅的遭遇令人嘆惋。（五）（11分）閱讀下文，完成各題。小洋王思任①由惡溪登括蒼，舟行一尺，水皆污也。天為山欺，水求石放，至小洋而眼門一辟。②吳閎仲送我，挈睿孺出船口，席坐引白，黃頭郎以棹歌贈之，低頭呼盧，俄而驚視，各大叫，始知顏色不在人間也。又不知天上某某名何色，姑以人間所有者仿佛圖之。③落日含半規(guī)，如胭脂初從火出。溪西一帶山，俱似鸚鵡綠，鴉背青，上有猩紅云五千尺，開一大洞，逗出縹天，映水如繡鋪赤瑪瑙。④日益曶①，沙灘色如柔藍(lán)懈白，對岸沙□蘆花月影，忽忽不可辨識。山俱老瓜皮色。又有七八片碎剪鵝毛霞，俱黃金錦荔，堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數(shù)層斗起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定。蓋是際，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，不知開此大染局作何制。意者，妒海蜃，凌阿閃②，一漏卿麗之華耶？將亦謂舟中之子，既有蕩胸決眥之解，嘗試假爾以文章，使觀其時變乎？何所遘③之奇也?、莘蛉碎g之色僅得其五，五色④互相用，衍至數(shù)十而止，焉有不可思議如此其錯綜幻變者！曩吾稱名取類，亦自人間之物而色之耳，心未曾通，目未曾睹，不得不以所睹所通者，達(dá)之于口而告之于人；然所謂仿佛圖之，又安能仿佛以圖其萬一也！嗟呼，不觀天地之富，豈知人間之貧哉！【注釋】①曶：天色昏暗。②阿閃：佛名，住在東方妙喜世界。此處指佛的妙境。③遘：遇合。④五色：指青、黃、赤、黑、白。古人以此五色為正色。21.可填入第④段方框處詞語是（）A.于B.因C.則D.而22.下列對本文的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.開頭寫艱險的水路與高峻的山勢，為后文小洋的出現(xiàn)蓄勢。B.文章以時間先后和空間視角轉(zhuǎn)換表現(xiàn)小洋夕照的異彩多姿。C.第③段以冷暖色彩的鮮明對比突出了落日之景的奇幻瑰麗。D.第④段中作者認(rèn)為世間文章足以描繪小洋自然奇異的景象。23.請從修辭手法的角度賞析第④段畫線句。24.聯(lián)系全文，分析第⑤段的作用。參考答案21．C

22．D

23．第④段畫線句使用了比喻手法。作者將幾片晚霞比作“碎剪鵝毛”，將“夜嵐”比作“魚肚白”，將“天邊紅色的晚霞”比作“出爐銀紅”，生動形象地描繪了晚霞的形狀、顏色等，生動形象，表達(dá)了對晚霞的喜愛之情；運(yùn)用諸多色彩詞和動詞，有動有靜，寫出晚霞的色彩絢麗，變幻莫測。

24．（1）第⑤段通過對比人間之色的有限和天地山川、云霞日彩的無限，強(qiáng)調(diào)了自然的豐富多彩和變化無窮。（2）與前文對具體景象的描寫相結(jié)合，升華了主題，表達(dá)了作者對大自然壯麗景色的贊美之情。（3）同時，通過“不觀天地之富，豈知人間之貧”的感嘆，強(qiáng)調(diào)了天地自然的偉大和人類世界的渺小，引發(fā)讀者對自然界的敬畏之情。參考譯文：小洋王思任①由惡溪到括蒼山一帶的水路，實在很不好走，水質(zhì)也渾濁不堪。只見周圍山勢陡峭，直逼青天，江中則是亂石林立，水流紆曲前行。這樣一直行駛到青田縣的小洋，才頓覺視野頓時開朗。②吳閎仲送我到小洋，他領(lǐng)著個聰明孩子走出船口，同大家一起坐下，舉杯飲酒，船夫邊劃船邊唱歌，船里不時傳出博戲得彩的呼盧聲。一會兒，人們抬頭一看，不禁驚奇大叫，被美麗的景色驚呆，這才知道美麗顏色在天上，不在人間。這種奇異的景色，不知道天上叫什么顏色，還得用人間所有能叫出名的顏色來描繪。③太陽要落山了，落日像被含著的半個圓，宛如胭脂剛從火中拿出。小洋西岸的一帶群山呈現(xiàn)鸚鵡綠、鴉背青之色。山的上空有猩紅云一大片，中間開一大洞，露出淡青色的天空，倒映水中，像錦繡上鋪著紅色瑪瑙。④天空越來越昏暗，近處沙灘變成淺藍(lán)、灰白色，對岸沙灘則是蘆花月影，一片朦朧，辨識不清。群山也都成了老瓜皮色。而太陽落山的上空，又有七八片像剪碎鵝毛的晚霞，全是黃金錦荔色，逐漸堆出兩朵云，竟然是晶透葡萄紫的奇異色彩。山中夜霧層層涌起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中，金光閃閃。此刻，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，好像一個大染坊，卻不知要染什么。（我）猜想啊，（眼前之美）勝過海市蜃樓和佛的妙境，（是要）露現(xiàn)一點祥云的華美嗎？又像是給心胸蕩漾，眼眶睜裂的舟中人以心靈的啟示，老天賜給的自然文彩，使他們觀賞景色隨時變化的奇妙。為什么遇到的景象是如此的奇異呢？⑤世間的主要顏色不過五種，五種顏色不斷組合調(diào)配，變至數(shù)十種。這數(shù)十種顏色，哪有此景的錯綜變幻不可思議！從前，我稱謂名物、取稱類別，也是用人世間物品來叫出顏色。還有好多景色是眼睛不曾看見，語言無法表達(dá)的。由于驚嘆小洋晚景的美妙，不得不把所看見的，用語言表達(dá)出來告訴別人；但是，描繪出來的，也只是實際景色的萬分之一！唉，不看到天地富有，怎么能知道人間貧乏呢！三寫作70分25.根據(jù)要求作文。有人說，一個人真正的意義在于不斷地尋找自我。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。審題立意分析：本題以“一個人真正的意義在于不斷地尋找自我”為引，要求考生圍繞這一主題展開論述，探討其深層含義與現(xiàn)實意義。審題時，首先要明確“尋找自我”這一核心概念，它指向的是個體對自我認(rèn)知、自我價值、自我定位及自我實現(xiàn)的持續(xù)探索與追求。這一過程不僅關(guān)乎個人成長，也是人生意義的重要體現(xiàn)。立意上，可以從多個維度進(jìn)行挖掘：一是從個人成長的角度，論述在紛繁復(fù)雜的社會中，保持對自我真實感受的敏銳度，勇于面對并接納自己的不完美，是實現(xiàn)自我超越的必經(jīng)之路；二是從精神追求的角