考研教育學專業(yè)基礎綜合（中國古代教育）模擬試卷1（共306題）

考研教育學專業(yè)基礎綜合（中國古代教育）模擬試卷1（共9套）（共306題）考研教育學專業(yè)基礎綜合（中國古代教育）模擬試卷第1套一、單選題(本題共28題，每題1.0分，共28分。)1、我國倡導啟發(fā)式教學的第一人是古代教育家()A、孔丘B(yǎng)、老子C、董仲舒D、朱熹標準答案：A知識點解析：孔子是我國第一個提出啟發(fā)式教學的古代教育家。2、我國乃至世界上最早的專門文藝大學是()A、太學B、郡國學C、宮邸學D、鴻都門學標準答案：D知識點解析：鴻都門學是東漢時期興辦的一所文藝性的專門大學。3、制度化教育誕生的標志是()A、文字的誕生B、學校的出現(xiàn)C、教師的出現(xiàn)D、專門的教學內(nèi)容標準答案：B知識點解析：學校的出現(xiàn)標志制度化教育的產(chǎn)生。4、西周教育的最大特點是()A、學在官府B、以人倫為主要內(nèi)容C、官師合一D、政教合一標準答案：A知識點解析：西周教育最大特點是學在官府或官守學業(yè)，具體表現(xiàn)為官師合一、政教合一。5、不屬于西周教育的主要特點的是()A、官守學業(yè)B、以人倫為主要內(nèi)容C、官師合一D、政教合一標準答案：B知識點解析：同上題。6、西周時期，諸侯所在的大學稱()A、辟雍B、泮宮C、庠D、序標準答案：B知識點解析：西周時期，諸侯所在的大學稱泮宮。7、鄉(xiāng)學設立在鄉(xiāng)的稱()A、塾B、校C、庠D、序標準答案：B知識點解析：閭為塾，黨為庠，州為序，鄉(xiāng)為校。8、傳說五帝時代已有的大學稱()A、辟雍B、泮宮C、成均D、瞽宗標準答案：C知識點解析：傳說五帝時代已有的大學稱成均。9、“六藝”作為主要教學內(nèi)容，最主要的是()A、禮B、樂C、詩D、書標準答案：A知識點解析：“六藝”作為主要教學內(nèi)容，最主要的是禮。10、標志著西周“學在官府”瓦解的是()A、官師分離B、政教分離C、私學興起D、官學消失標準答案：C知識點解析：私學興起，官學統(tǒng)治地位開始瓦解，學在官府被打破。11、“百家爭鳴、百花齊放”與“中國古代的軸心時代”描述的時期是()A、春秋戰(zhàn)國時期B、先秦時期C、魏晉時期D、唐朝標準答案：A知識點解析：考查春秋戰(zhàn)國時期的主要特點。12、諸子百家眾多，“三教九流”并存，其中被稱為顯學的是()A、儒、法B、道、法C、儒、墨D、道、墨標準答案：C知識點解析：儒、墨為顯學，相對立。13、開創(chuàng)我國古代民辦高等教育先河的是()A、太學B、書院C、稷下學宮D、精館標準答案：C知識點解析：稷下學宮開創(chuàng)我國古代民辦高等教育先河，但實際上是為統(tǒng)治者服務的。14、孔子最早提出“有教無類”，其理論基礎是()A、人性善B、人性惡C、“人皆可以成舜禹”D、“性相近，習相遠”標準答案：D知識點解析：“性相近，習相遠”是孔子對人性的看法，其后一分為二，即善、惡。15、我國古代最早的專門化教師是()A、官吏B、士C、卜筮者D、祖先標準答案：B知識點解析：士同西方的“智者”一樣是古代的職業(yè)化教師。16、提出“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的人格理想的教育家是()A、荀子B、孟子C、孔子D、韓非子標準答案：B知識點解析：孟子有關“大丈夫”的人格理想。17、在人性論上，最早提出“性惡論”，并在以后得以發(fā)揚的教育家是()A、荀子B、孟子C、孔子D、韓非子標準答案：A知識點解析：荀子主張人性惡，孟子主張人性善。18、以主動、創(chuàng)造聞名，并以“強說人”姿態(tài)出現(xiàn)的學派是()A、儒家B、墨家C、道家D、法家標準答案：B知識點解析：墨家的典型特點。19、電影《墨攻》集中展現(xiàn)的是的學派思想是()A、儒家B、墨家C、道家D、法家標準答案：B知識點解析：電影《墨攻》是以電影形式反映墨家思想的作品。20、鴻都門學的實質(zhì)是()A、一所文藝大學B、新的辦學形式C、宦官為對抗太學生而設D、專業(yè)學校標準答案：C知識點解析：鴻都門學是宦官為對抗太學生而設，是政治的產(chǎn)物。21、堪稱我國第一本教育哲學著作的是()A、《大學》B、《論語》C、《中庸》D、《學記》標準答案：C知識點解析：《中庸》中飽含儒家的教育哲學思想，“天命之為性，率性之為道，修道之為教”。22、我國乃至世界上第一本專門論述教育問題的專著是()A、《大學》B、《論語》C、《中庸》D、《學記》標準答案：D知識點解析：《學記》是我國乃至世界上第一本專門論述教育問題的專著。23、提出“三綱領、八條目”，奠定我國古代知識分子為學的綱領性著作是()A、《大學》B、《論語》C、《中庸》D、《學記》標準答案：A知識點解析：《大學》是奠定我國古代知識分子為學的綱領性著作，最為著名的是“三綱領、八條目”。24、在孟子眼中，教育理想的培養(yǎng)目標是()A、大丈夫B、兼士C、鴻儒D、大儒標準答案：A知識點解析：暫無解析25、我國最早的官辦高等學府是()A、太學B、鴻都門學C、宮邸學D、書院標準答案：A知識點解析：我國最早的官辦高等學府是公元前124年的太學。26、我國古代以聲名選士的制度是()A、察舉制B、九品中正制C、科舉制D、普選制標準答案：A知識點解析：察舉制以聲名、德望選士，是我國古代最早的選士制度。27、將儒學系統(tǒng)化，納入官學體系，對此作出最大貢獻的教育家是()A、孔丘B(yǎng)、老子C、董仲舒D、朱熹標準答案：C知識點解析：董仲舒是儒家的杰出代表人物，使儒學官學化。28、提出“正誼明道”，后來被朱熹發(fā)展為“正其義不謀其利，明其道不計其功”的教育家是()A、孔丘B(yǎng)、老子C、董仲舒D、朱熹標準答案：C知識點解析：董仲舒提出的著名的道德教育思想，后被朱熹發(fā)揚。二、辨析題(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、中國古代的“六藝”和西方的“七藝”沒有什么區(qū)別。標準答案：(1)這種說法是錯誤的。(2)由禮、樂、射、御、書、數(shù)構成的“六藝”教育，中心是禮、樂。“六藝”源于原始社會的祭祀活動，形成于西周時期。因為當時政局穩(wěn)定，經(jīng)濟文化空前發(fā)展，教育方面逐漸增加了政治倫理內(nèi)容，形成了文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃＂俣Y是政治倫理課，內(nèi)容廣泛，包括了奴隸社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀藝。《周禮.大宗伯》把禮分為五類：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。禮包括整個宗法等級世襲制度和道德，所以被看作是立國傳統(tǒng)，國家命運之所系，具有國家根本大法的性質(zhì)，包括了從政治、經(jīng)濟、軍事到社會的一切方面的法律和道德規(guī)范，反映了維護宗法等級世襲制度的需要。②奴隸主貴族的禮、樂是相互配合的，凡通行禮之處，就需要有樂。禮、樂貫穿整個社會生活活動，體現(xiàn)宗法等級制度，對兒童思想政治、道德品行培養(yǎng)有重大作用。樂是綜合藝術課，內(nèi)容廣泛。所謂“樂者，樂也”，凡是使人快樂，使人感官可以得到享受的東西，都可以稱之為樂。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有強制性，而樂則重在陶冶人們內(nèi)心情感，使本具有強制性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要，使森嚴的等級關系化在和諧的情誼之中。這種禮、樂教育在西周時期確實對于改變風俗習慣，安定社會秩序，加強各諸侯國之間的聯(lián)系起了巨大作用。“射、御”是軍事訓練，是基本的軍事技術訓練?！皶?、數(shù)”是基礎文化課，書是文字，數(shù)是算法。書、數(shù)是文化基礎知識技能，作為“小藝”，安排在小學學習，而大學學的是《詩》《書》。③“六藝”教育作為西周教育的特征與標志，內(nèi)容包括多方面因素：既重思想道德，又重文化知識；既重傳統(tǒng)文化，又重實用技能；既重軍事，又重戒備；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。它符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗值得我們學習。后來的“蘇湖教法”，朱熹及顏元等人都十分重視。(3)“七藝”是基督教教育的內(nèi)容，分“三藝”(文法、修辭、辯證法)和“四藝”(算術、幾何、天文、音樂)。與六藝教育在內(nèi)容上不同，服務的目的也不相同，發(fā)展的歷史也不盡相同，七藝經(jīng)過了“三藝”和“四藝”兩個階段，而六藝教育是在先民的經(jīng)驗總結(jié)中歸納出來的。二者雖有聯(lián)系，但不是一回事，應注意區(qū)別。知識點解析：暫無解析30、墨家的“素絲說"說明了環(huán)境對人的發(fā)展起主要作用。標準答案：(1)這種說法是正確的。(2)墨子以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！痹谒磥?，人性不是先天形成的，生來的人性如同待染的素絲，下什么染缸，就成什么顏色的絲，有什么樣的環(huán)境就造就什么樣的人。因此必須慎其染，他從人性平等立場出發(fā)去闡述教育作用，較之孔子的人性論在社會意義上更進一步。但很明顯這是一種“外發(fā)論”，強調(diào)環(huán)境的重要作用，沒有認識到人的主觀能動性，具有一定的片面性。(3)題目中的說法是正確的。知識點解析：暫無解析三、簡答題(本題共2題，每題1.0分，共2分。)31、簡析齊國稷下學宮的性質(zhì)、特點及歷史地位。標準答案：稷下學宮是戰(zhàn)固時期齊國的著名學府，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育史上的重要創(chuàng)造，對中國古代學術、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。(1)稷下學宮的性質(zhì)：稷下學宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校。①由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學目的來看，稷下學宮是官學。②由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構，它保持了充分尊重士人之講學，不加干涉與限制的風范，其教學與學術自由體現(xiàn)出私學的性質(zhì)。③是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。(2)稷下學宮的特點：①學術自由。稷下學者“不治而議論”，擁有相當?shù)莫毩⒑妥杂桑粊碚卟痪?，包容百家；歡迎游學，來去自由；學術論辯，相互爭鳴及吸取。②待遇優(yōu)厚。包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。(3)稷下學宮的歷史地位：①為各家學派提供了一個交流的舞臺，對促進戰(zhàn)國時期的學術繁榮起到了重要作用。②顯示了我國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。③創(chuàng)造了一個出色的教育典范。它所獨創(chuàng)的官方操辦、私家主持的辦學形式，集講學、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學和自由聽講的教學方式，學術自由和鼓勵爭鳴的辦學方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。知識點解析：暫無解析32、簡述“性相近，習相遠”。標準答案：孔子從教育與人的發(fā)展關系來論證教育的作用。他承認人的成長中，教育起決定作用。他提出：“性相近也，習相遠也?！?《論語.陽貨》)他指出人的本性是很接近的，后來之所以差別很大，是教育和學習的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的，主要靠后天習行，無論何人，只要肯努力求學，就一定能獲得成功。他的這一主張肯定了教育在人的成長中的決定作用，順應并推動人們思想解放的歷史潮流，具有極大進步性，對教育的發(fā)展提供了最強有力的思想理論依據(jù)，同時開啟了以后對人性與教育關系的討論，但他沒有拋棄“上智”“下愚”的老調(diào)。從“性相近也，習相遠也”這一理論前提出發(fā)，孔子極力主張擴大教育對象，明確提出“有教無類”的教育主張。知識點解析：暫無解析四、分析論述題（必答題）(本題共1題，每題1.0分，共1分。)33、分析《學記》的教育教學思想。標準答案：《學記》是《禮記》中的一篇，是中國和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學問題的論著。戰(zhàn)國末期思孟學派所著，全文1229字，對先秦的教育理論和教育實踐做了相當全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的、任務以及教育制度，教學內(nèi)容、原則、方法，教師及師生關系，總之，對教育學基本問題都有論述，被認為是“教育學的雛形”。(1)教學相長。教與學是教學過程的兩方面，教與學緊密相連，互相促進。“雖有佳肴，不食不知其旨也；雖有至道，不學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長?！秲睹吩唬骸虒W半’，其此之謂乎。”對于這段話，有人認為是專指教師而言，教中遇到困惑之處，深感學識不足，更加努力進修。有人認為指教師與學生兩方面說，教師教學生，學生也可以促進教師的提高。我們認為前者較合原意，后者為引申之意。(2)尊師重道。尊師才能重道，重道必須尊師。明確提出“師嚴而道尊”。一方面高度評價教師的作用，抬高教師的社會地位；另一方面，對教師又嚴格要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學技能技巧。同時，并不否認學生的積極性、主動性，認為學習好壞與善不善學關系極大。(3)藏息相輔。認為正課學習與課外練習必須兼顧相互補充，相互促進?！按髮W之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”。課外練習是正課學習的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學習內(nèi)容和提高對課內(nèi)學習的興趣，但二者需有結(jié)合。(4)豫、時、孫、摩?？偨Y(jié)長期教育教學中成功與失敗的經(jīng)驗教訓，提出“教之所由興”和“教之所由廢”的規(guī)律。包括四項具體原則，從正反兩面進行分析，指出成功與失敗的經(jīng)驗和教訓。豫——“禁于未發(fā)之為豫”，就是預防。在不良行為和習慣發(fā)生、形成之前，教育措施走在前頭，以便禁于未發(fā)，消滅在萌芽狀態(tài)。如果積習已深再去禁止則極難矯正。時——“當其可之謂時”，就是及時，善于抓住適當時機，及時施教，否則時過境遷，毫無成效。孫——“不陵節(jié)而施之為孫”，順序，循序漸進。知識有內(nèi)在系統(tǒng)，掌握知識必須遵循客觀規(guī)律。要求由易到難，由淺入深。不能顛倒跳過，否則會使學生厭惡學業(yè)，即使勉強畢了業(yè)，也很快就忘了所學的東西。摩——“相觀而善之為摩”，相互觀摩，同學間取長補短。切磋琢磨，相互啟發(fā)，補偏救弊，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞。(5)啟發(fā)誘導。繼承和發(fā)揚了孔子的啟發(fā)式教學，指出“君子之教，喻也。道而不牽，強而不抑，開而不達。道而不牽則和，強而不抑則易，開而不達則思。和、易、思，可謂善矣”。啟發(fā)式教學強調(diào)要充分調(diào)動學生的主動性、積極性。這需要教師有正確的指導思想、豐富的教學經(jīng)驗、高超的教學藝術。導而不牽，積極引導而不牽著學生走。強而不抑，教師要積極督促，但不要強制壓抑。開而不達，教師為學生打開知識大門，但不要把知識通達不遺地塞給學生，要留有余地，啟發(fā)學生積極思考。這項原則的中心要求是教師積極發(fā)揮主導作用，但不能代替學生思考。(6)長善救失。“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！倍啵^多龐雜，貪多勿得；寡，知識面狹窄，貧乏淺?。灰?，看得過分容易，自滿自足；止，夸大困難，畏難而止。這些都是缺點但因人而異，但教師必須具體分析，全面掌握，如果教育得法缺點也會轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。多則知識面廣博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。王夫之曰：“多、寡、易、止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專，易者易于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長也?！币蠼處熣莆战逃q證法，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點?！秾W記》中的教育思想值得我們?nèi)フJ真研究，對于我們當前的教育教學改革及課程改革，以及教學方法的應用有極大的指導作用。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（中國古代教育）模擬試卷第2套一、單選題(本題共23題，每題1.0分，共23分。)1、以下幾項哪一個不屬于早期啟蒙教育思想的一般特征?()A、批評傳統(tǒng)B、包容廣大C、崇尚西學D、提倡實用標準答案：C知識點解析：只是不抵制，包容吸收，沒有到崇尚的程度。2、早期啟蒙思想家的教育目標是()A、治術之士B、實德實才之士C、統(tǒng)治人才D、明道之人標準答案：B知識點解析：暫無解析3、顏元是()時期的教育家。A、宋代B、元朝C、明清D、隋唐標準答案：C知識點解析：暫無解析4、顏元認為治國安民的根本是()A、禮教B、人才C、勞動D、科技標準答案：B知識點解析：暫無解析5、顏元對學校、人才、治國三者之間關系的描述是()A、“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”B、“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”C、“齊家、治國、平天下”D、“人才為政事之本，而學校尤為人才之本”標準答案：D知識點解析：暫無解析6、顏元的教學內(nèi)容可概括為()A、“三事、六府、三物”B、“正德、利用、厚生”C、“六德、六行、六藝”D、“金、木、水、火、土、谷”標準答案：A知識點解析：暫無解析7、顏元的分齋教學中，沒有設立的齋舍是()A、理學齋B、藝能齋C、治事齋D、帖括齋標準答案：C知識點解析：暫無解析8、顏元晚年創(chuàng)立，采用分齋教學的學校是()A、應天府書院B、湖州書院C、漳南書院D、顏氏書院標準答案：C知識點解析：暫無解析9、顏元的漳南書院中有兩齋是應時局的需要暫時設立，待時機成熟就會關閉，指的是()A、文事齋、帖括齋B、理學齋、帖括齋C、經(jīng)史齋、理學齋D、經(jīng)史齋、帖括齋標準答案：B知識點解析：暫無解析10、顏元對傳統(tǒng)教育的批判，不包括()A、揭露傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際B、反對封建專制政權C、批判傳統(tǒng)教育的義、利對立觀D、抨擊八股取士制度標準答案：B知識點解析：暫無解析11、以下對顏元的思想的評價，錯誤的一項是()A、在批判傳統(tǒng)的基礎上提出自己的思想，具有歷史進步意義B、以維護封建統(tǒng)治為目的是顏元思想的階級局限性C、沖破了理學教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性D、沖破了封建思想的階級局限，認識到封建教育的根本問題所在標準答案：D知識點解析：暫無解析12、以下幾組人物中，二者都有提出并實行分齋教學的是()A、王安石、胡瑗B、胡瑗、朱熹C、胡瑗、顏元D、顏元、王安石標準答案：C知識點解析：暫無解析13、顏元的漳南書院中，以禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科目為教學內(nèi)容的是()A、文事齋B、武備齋C、經(jīng)義齋D、帖括齋標準答案：A知識點解析：暫無解析14、“公其非是于學校"這一思想出自哪部著作?()A、《大學》B、《學記》C、《春秋繁露》D、《明夷待訪錄》標準答案：D知識點解析：暫無解析15、“公其非是于學?！钡暮诵乃枷胧?)A、主張學校議政B、主張國家干預教育C、主張學校由國家來辦D、主張學校教育內(nèi)容是判斷是非的標準標準答案：A知識點解析：暫無解析16、明末清初的思想家中，提倡開展女子教育的是()A、顏元B、黃宗羲C、李贄D、王夫之標準答案：C知識點解析：暫無解析17、我國近代思想家最早提出重視科技課程，開近代教學內(nèi)容改革先聲是在()A、明末清初B、鴉片戰(zhàn)爭時期C、洋務運動D、維新變法標準答案：A知識點解析：暫無解析18、以下不屬于漳南書院藝能齋的教學內(nèi)容的是()A、水學B、火學C、工學D、八股文標準答案：D知識點解析：暫無解析19、提倡學校應成為民主議政場所的思想家是()A、顏元B、黃宗羲C、李贄D、王夫之標準答案：B知識點解析：暫無解析20、明末清初，反對理學教育提倡實學教育的思想家是()A、戴震B(yǎng)、顧炎武C、高攀龍D、章學誠標準答案：A知識點解析：暫無解析21、“心即理”，只有“知行合一”才能“至良知”，提出這一觀點的是()A、朱熹B、王守仁C、顏元D、黃宗羲標準答案：B知識點解析：暫無解析22、提倡勞動教育的教育思想家是()A、朱熹B、王守仁C、顏元D、黃宗羲標準答案：C知識點解析：暫無解析23、下列哪部著作不是批判理學的教育家所寫?()A、《明夷待訪錄》B、《答顧東橋書》C、《明儒學案》D、《漳南書院記》標準答案：B知識點解析：暫無解析二、簡答題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)24、試評價顏元的“習行”教學法。標準答案：顏元重視“習行”教學法，一方面同他樸素的唯物主義認識論有密切關系，他認為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實踐，才能獲得真正有用的知識；另一方面，他重視“習行”教學法的直接原因是為了反對理學家靜坐讀書、空談心性的教學方法。顏元所說的“習行”，雖然講的是個人行動，忽視了“知”對“行”的指導作用，看輕了理論思維的重要性，但他強調(diào)接觸實際，重視練習，從親身躬行實踐中獲得知識，這可說是中國古代教學法發(fā)展上一次手足解放的運動。它一反脫離實際的、注入式的、背誦教條的教學方法，可以說是教學法理論和實踐上的一次重大革新。這在當時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實際的“文墨世界”中，無疑具有進步意義。知識點解析：暫無解析三、分析論述題（必答題）(本題共1題，每題1.0分，共1分。)25、闡述顏元的實學教育思想。標準答案：(1)對傳統(tǒng)教育的批判。作為早期啟蒙思想的代表人物，顏元具有啟蒙思想家所共有的特點，即對傳統(tǒng)教育進行猛烈地抨擊。他對傳統(tǒng)教育的批判主要有三個方面：其一，揭露傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際，認為傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，無半點治事的實用。其二，批判傳統(tǒng)教育的義、利對立觀。他認為“利”和“義"兩者并非決然對立，而是能夠統(tǒng)一起來的，其中，“利”是“義”的基礎，“正誼”“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計功”。同時，“利”也不能離開“義"，而且“利"必須符合“義”。顏元的這種思想，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國古代對于義、利關系問題的認識近乎科學。其三，抨擊八股取士制度。(2)“實德實才”的教育目標。批判了傳統(tǒng)教育的陳腐、虛無之后，顏元相應地提出了自己對合理教育的看法。他十分重視人才對于治理國家的重要作用，把人才視為是治國安民的根本。因而，他在“九字安天下”的方針中，把“舉人才”列為首位。顏元不僅重視人才，而且進一步指出人才主要依靠學校教育培養(yǎng)。在他看來，“朝廷，政之本也；學校，人才之本也，無人才則無政事矣”，“人才為政事之本，而學校尤為人才之本也”，正確地揭示了學校、人才、治國三者之間的關系，突出了學校教育的重要地位。顏元對學校教育的培養(yǎng)目標也有具體主張。他主張學校應培養(yǎng)“實才實德之士”，即品德高尚，有真才實學的經(jīng)世致用人才。顏元的這種主張目的雖然是為了維護封建統(tǒng)治，這是顏元思想的局限性，然而，他重視人才對于治國的重要作用，強調(diào)人才主要依靠學校教育培養(yǎng)，這些都是正確的。同時，他提出的“實才實德之士”的培養(yǎng)目標，顯然已沖破了理學教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會生產(chǎn)的新興市民階層對于人才的新要求，在當時無疑是具有進步意義的。(3)“實行”的教學方法。要培養(yǎng)“經(jīng)世致用”之才，那么教育應當如何做呢?對此，顏元強調(diào)“實行”教學法，這是顏元關于教學方法的一個最基本也是最主要的主張。顏元認為，要獲得真正有用的知識必須通過自己親身的“習行”，“躬行而實踐之”，求諸客觀的實際事物。因而他所說的“習行”教學法，就趣強調(diào)在教學過程中要聯(lián)系實際，要堅持練習和躬行實踐。顏元所說的“習行”，雖然講的是個人行動，忽視了“知”對“行”的指導作用，看輕了理論思維的重要性。但他強調(diào)接觸實際，重視練習，從親身躬行實踐中獲得知識，這可說是中國古代教學法發(fā)展上一次手足解放的運動。它一反脫離實際的、注人式的、背誦教條的教學方法，可以說是教學法理論和實踐上的一次重大革新。這在當時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實際的“文墨世界”中，無疑具有進步意義。(4)“實學”教育內(nèi)容。要打破傳統(tǒng)教育的局限，僅僅靠改變方法自然是不夠的，從教育內(nèi)容上注入新的思想才是最為根本的變革。為了使人們學到的知識有實際的用途，達到經(jīng)世致用，在教育內(nèi)容上，顏元提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內(nèi)容。(5)顏元的“六齋”教學。在當時的學校，實學的教育主張是很難推廣的。為了實踐實學的教育，晚年，顏元曾按自己的教育思想規(guī)劃漳南書院，陳設六齋，實行“分齋教學”，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容。這是對他“真學”，“實學”內(nèi)容的最明確、也是最有力的說明。漳南書院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；武備齋：課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；藝能齋：課水學、火學、工學、象數(shù)等科；理學齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學；帖括齋：課八股舉業(yè)。漳南書院之所以暫還設立“理學齋”和“帖括齋”，只是為了適應當時的實際，等時機到了則關閉這兩齋。因此，顏元“真學”，“實學”的教育內(nèi)容，不僅同理學教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經(jīng)史禮樂等知識以外，還把諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能正式列進教學內(nèi)容，并且實行分科設教，這在當時確實是別開生面的，已經(jīng)蘊含著近代課程設置的萌芽，將中國古代關于教育內(nèi)容的理論推進到了一個嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻，值得人們重視。綜上所述，顏元是批判傳統(tǒng)教育的義士，提倡培養(yǎng)“實德實才”之士，沖破了封建理學的桎梏，順應了歷史發(fā)展的潮流；提倡“實行”的教學方法，帶來中國古代教學法上的手足解放運動，具有極大的進步意義；否定中國延續(xù)幾千年的儒學教育，設立文武兼?zhèn)?、廣博實用的教學內(nèi)容，使教育有了新的生機；設漳南書院，將實學教育付諸實踐，為中國古代教育開創(chuàng)了一個新的局面，引領了歷史發(fā)展的潮流，顏元的這一系列創(chuàng)舉，無疑對后來中國教育的發(fā)展起了很大的影響作用。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（中國古代教育）模擬試卷第3套一、單選題(本題共25題，每題1.0分，共25分。)1、宋朝科舉考試的地位提高的表現(xiàn)不包括()A、罷察舉，重科舉B、取士名額增加C、增加恩科D、增加考試方法標準答案：D知識點解析：暫無解析2、宋朝科舉廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目，改試()A、策問B、經(jīng)義C、口試D、殿試標準答案：B知識點解析：暫無解析3、北宋范仲淹主持的興學稱為()A、慶歷興學B、崇寧興學C、熙寧興學D、庚款興學標準答案：A知識點解析：暫無解析4、熙寧興學是由()主持的。A、范仲淹B、蔡京C、王安石D、胡瑗標準答案：C知識點解析：暫無解析5、北宋第一次興學期間，胡瑗用于太學的教學制度稱為()A、蘇湖教學法B、三舍法C、朱子讀書法D、實學教學法標準答案：A知識點解析：暫無解析6、“三舍法”是北宋()興學期間，用于太學的教學改革方法。A、第一次B、第二次C、第三次D、第四次標準答案：B知識點解析：暫無解析7、崇寧興學時期的()是中國古代唯一舉辦過的專門美術學校。A、書學B、美學C、畫學D、國學標準答案：C知識點解析：暫無解析8、《三經(jīng)新義》中的“三經(jīng)”是指()A、詩、書、樂B、禮、樂、易C、詩、樂、春秋D、詩、書、禮標準答案：D知識點解析：暫無解析9、“三舍法"是()在熙寧興學期間創(chuàng)立的，是對太學的一種改革。A、范仲淹B、王安石C、蔡京D、胡瑗標準答案：B知識點解析：暫無解析10、在太學中，初入學者為()A、外舍生B、內(nèi)舍生C、上舍生D、下舍生標準答案：A知識點解析：暫無解析11、蘇湖教學法實質(zhì)是一種()A、升舍考核制度B、科舉制C、分齋教學制D、選拔制標準答案：C知識點解析：暫無解析12、創(chuàng)立了世界教育史上最早的必修選修制度的是()A、王安石B、范仲淹C、蔡京D、胡瑗標準答案：D知識點解析：暫無解析13、以下幾個書院中，哪一個性質(zhì)與其余幾個不同?()A、應天府書院B、白鹿洞書院C、東林書院D、集賢殿書院標準答案：D知識點解析：集賢殿書院是唐朝的皇家圖書館。14、朱熹擔任洞主，親自掌教的書院是()A、東林書院B、白鹿洞書院C、嵩山書院D、岳麓書院標準答案：B知識點解析：暫無解析15、()創(chuàng)立的()書院定期舉行學術會講。A、朱熹、白鹿洞B、顧憲成、學海堂C、顧憲成、東林D、朱熹、東林標準答案：C知識點解析：暫無解析16、詁經(jīng)精舍的創(chuàng)立者是()A、阮元B、顧憲成C、胡瑗D、朱熹標準答案：A知識點解析：暫無解析17、以下幾種私塾，哪一個屬于義塾?()A、《三味書屋》B、有錢人家為孩子請家庭教師C、村里的醫(yī)生捐錢辦的一所簡易學校D、全村人湊錢辦的學校標準答案：C知識點解析：暫無解析18、以下蒙學教材，哪一個不是唐宋時期的?()A、《三字經(jīng)》B、《急就篇》C、《千字文》D、《百家姓》標準答案：B知識點解析：暫無解析19、以下蒙學教材，不屬于詩歌類的是()A、《蒙求》B、《訓蒙詩》C、《千家詩》D、《唐詩三百首》標準答案：A知識點解析：暫無解析20、《四書》的作者是()A、孔子B、顏元C、朱熹D、王守仁標準答案：C知識點解析：暫無解析21、“存天理，滅人欲”是朱熹對()的描述。A、教育作用B、教育方法C、教育內(nèi)容D、教育手段標準答案：A知識點解析：暫無解析22、朱熹認為大學的教育目的在于()A、學事B、明理C、學經(jīng)D、鍛煉意志標準答案：B知識點解析：暫無解析23、“心外無物”的觀點是由()提出來的。A、朱熹B、陸九淵C、王充D、王守仁標準答案：D知識點解析：暫無解析24、()提出了“隨人分限所及”的教育原則。A、朱熹B、陸九淵C、王充D、王守仁標準答案：D知識點解析：暫無解析25、在教育內(nèi)容上，王陽明的主張是()A、六經(jīng)皆史B、博習百家C、提倡儒學D、反對讀書標準答案：A知識點解析：暫無解析二、簡答題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)26、介紹北宋三次興學的主要內(nèi)容。標準答案：第一次興學：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。興學內(nèi)容主要有三：(1)令州縣立學，規(guī)定應試科舉的士人須在學校習業(yè)300日，方許應舉。這項措施旨在避免學校流于形式，淪為單純培訓應試舉人的場所，進而保障學校的正常教學秩序。(2)改革科舉考試內(nèi)容，去掉帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學。(3)振興太學，將胡瑗的“蘇湖教學法”引進太學，創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度，體現(xiàn)對當時教育空疏、流于形式的批判。慶歷新政實施不過一年多，便在舊官僚權貴集團的強烈反對下失敗，興學也告夭折。但畢竟促成了宋代學校教育的興起，一些改革措施對后世也有重大影響。第二次興學：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。其具體內(nèi)容主要包括以下幾個方面：(1)改革太學，創(chuàng)立“三舍法”。(2)擴建和整頓地方官學。一是設置學官全權負責管理當?shù)亟逃?，地方當局不得隨意干預學校事務。朝廷還為地方學校撥充學田，從而在物質(zhì)條件上為州縣學校的維持提供了保障。(3)恢復與創(chuàng)立武學、律學、醫(yī)學等專門學校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。(4)編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。為了統(tǒng)一經(jīng)學，熙寧六年設經(jīng)義局；王安石親自修撰《詩》《書》《周禮》三經(jīng)義。由朝廷正式頒行，成為官方考試、講經(jīng)所依據(jù)的標準教材。第三次興學：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”。內(nèi)容主要包括以下幾個方面：(1)全國普遍設立地方學校。至此，形成了遍布全國州縣的學校網(wǎng)絡，無論在數(shù)量上、規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠遠地超過了以往任何一次興學。(2)建立縣、州、太學三級相聯(lián)系的學制系統(tǒng)?？h學考生考試升州學，州學學生再根據(jù)成績升入太學的不同舍，成績上者升上舍，中者升下等上舍，下者升內(nèi)舍，其余升外舍。(3)擴建太學。崇寧元年營建太學之“外學”專處外舍生。外舍生經(jīng)考試合格補人上舍、內(nèi)舍后，方可正式進入太學。(4)恢復設立醫(yī)學，創(chuàng)立算學、書學、畫學等?？茖W校。崇寧時期的畫學是中國古代唯一舉辦過的專門美術學校。(5)罷科舉，改由學校取士。由于天下已普遍設學并實行三舍升級制度，崇寧三年罷科舉，士人全部由學校升貢。以后又間行科舉，與舍選并行。宣和三年恢復科舉舊制，但太學仍保留崇寧定制。知識點解析：暫無解析27、三舍法及其歷史意義是什么?標準答案：(1)“三舍法”是王安石在熙寧興學期間創(chuàng)立的，是對太學的一種改革。具體內(nèi)容是：將太學生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，生員依學業(yè)程度，通過考核，依次升舍。初入學為外舍生，相當于預科生或旁聽生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。(2)歷史意義：“三舍法”是在太學內(nèi)部建立起嚴格的升舍考試制度，對學生的考察和選拔力求做到將平時行藝與考試成績相結(jié)合，學行優(yōu)劣與對他們的任職使用相結(jié)合，這有利于調(diào)動學生學習的積極性，提高太學教學質(zhì)量。同時又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學，無疑提高了太學的地位?？傊叭岱ā?。是中國古代大學管理制度上的一項創(chuàng)新，它不僅對宋朝的學校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元、明、清的教育也有深遠的影響。知識點解析：暫無解析28、什么是蘇湖教學法?標準答案：“蘇湖教學法”是指示“分齋教學”，是胡瑗在主持湖州州學時創(chuàng)立的一種新的教學制度，在“慶歷興學”時被用于太學的教學。胡瑗是北宋著名教育家。他早年在蘇州、湖州兩地州學講學二十余年。他在主持蘇湖州學期間，一反當時盛行的重視詩賦聲律的學風，提倡經(jīng)世致用的實學，主張“明體達用”。其內(nèi)容是在學校內(nèi)設立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行“分齋教學”制度。在胡瑗的“蘇湖教法”中，學生可以主治一科，兼學其他科。創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。知識點解析：暫無解析29、宋代書院產(chǎn)生的原因、辦學特色及其意義是什么?標準答案：書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體，是相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構。(1)造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。第三，佛教禪林制度的影響。第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎。書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書院擁有豐富的藏書，并使其真正成為面向社會的教學研究場所。(2)書院具有以下教育特點：①教學與研究相結(jié)合。書院既是一個教育機構，又是學術研究基地，同時，許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機關。書院的創(chuàng)建者，主持人大多是一方有名的學者。他們擔任主講時，一般都是講自己的學術心得。②教學形式多樣。有學生自學、教師講授、師生質(zhì)疑問難、學友相互切磋、會講等。③教學上實行門戶開放。書院教學不受地域和學派的限制，允許不同書院，不同學派的師生互相講學，互相聽課，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭鳴”的精神。④學習以個人鉆研為主。書院強調(diào)學生讀書自學，重視對學生自修的指導。⑤師生關系融洽。(3)書院產(chǎn)生的歷史意義：書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義。書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。書院提倡自由講學，注重討論，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發(fā)展的重要動力。書院在辦學和管理領域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。知識點解析：暫無解析30、簡述王陽明對教育作用的分析。標準答案：王陽明的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學”為基礎的。他認為萬事萬物都是靠心的認識而存在。萬事萬物都不在心外，而在心中。所以他不承認有客觀存在的“理”，認為“心即理”，這就是王陽明哲學思想的核心。萬事萬物及其運行規(guī)律，以至人類社會的各種道德規(guī)范，都是心所固有的，是由心派生出來的。心的本體就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫，從而恢復本心，這就是“致良知”，也就是教育的作用。王陽明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認為認識“理”，從本質(zhì)上說，不是外求的過程，而是體驗“吾心之良知”。按照“心即理”的原理，“有孝親之心，即有孝親之理；無孝親之心，即無孝親之理”。其他道德也是這樣。如果“理”只是外在的道德認識，而不進入自己的內(nèi)心，那就會是說的、做的是一套，而心里想的可能卻是另一套；或者要求別人的是一套，要求自己的卻是另一套。他看到社會道德虛偽的一面，想從匡正人心的根本途徑來維護封建道德。知識點解析：暫無解析31、宋朝的科舉制度與唐朝相比，有何新的發(fā)展?標準答案：宋朝的科舉制度基本沿襲了唐制，但是也根據(jù)實際情況作了改革，總的來說是科舉的地位提高了，考試也變得更加嚴格。(1)科舉制的地位提高。(2)科舉考試更加嚴格。(3)從考試辦法上看，較前朝要更為嚴格，采用糊名、謄錄：考生交卷后，先由密封人員將考生的姓名密封起來，再由謄錄人員將試卷內(nèi)容原封不動地謄錄出來，將謄錄的試卷交給閱卷人評閱。知識點解析：暫無解析三、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)32、闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。標準答案：朱熹，字元晦，祖籍江西，生于福建南劍(今南平)，是南宋著名的理學家，一生主要從事學術活動和教育事業(yè)。他還編撰了很多書籍，其中影響最廣、最深的是《四書章句集注》(簡稱《四書集注》或《四書》)，包括《大學章句》《中庸章句》《論語集注》和《孟子集注》，《四書集注》成為科舉考試的標準答案和各級學校必讀的教材，其地位甚至高于《五經(jīng)》，影響中國封建社會后期的教育長達數(shù)百年。作為宋明理學的杰出代表人物，在談到朱熹的教育思想時就不得不牽扯到其理學思想，這種關系最為明顯地表現(xiàn)在他的“明天理，滅人欲”的思想與教育作用的關系上。朱熹的教育思想建立在其理學思想基礎之上。朱熹認為：宇宙萬物是由“理”和“氣”兩種因素構成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂?，是創(chuàng)造萬物的本源，也是萬物運行的目的，是第一性的；“氣”是物質(zhì)性的范疇，是構成萬物的材料，也是“理”的載體，是第二性的。朱熹認為人和萬物一樣，是理與氣結(jié)合而成的，人性的主流，稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频?，是超越個體而普遍存在的。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁，清明至善即為天理，昏濁不善則為人欲，而每一個人所秉受的氣質(zhì)之性各不相同。圣人之性清明至善，沒有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過教育也可達到“無異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。這是繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學說。此外，朱熹還認為人心也與人性有關，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分。“道心”體現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隱性的。教育的作用就在于要讓“道心”顯現(xiàn)出來，也就是把“天理”突出出來，把人的私欲藏起來，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個過程也就是“明人倫"的過程。除了上面講的對教育作用的分析以外，朱熹的另一個重要貢獻則是對小學和大學的劃分：朱熹在總結(jié)古代教育的基礎上，對小學和大學的教育階段劃分及教育內(nèi)容作了系統(tǒng)論述。人生8歲人小學，15歲人大學。小學和大學是不可割裂的兩個學習階段，即都是為了體認天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學學其事，大學明其理。小學是為大學打基礎，大學是小學的深化。朱熹將小學教育比做“打坯模"，強調(diào)要從兒童幼小時，就要進行良好的道德行為的訓練。小學“學事”，具體說，就是灑掃、應對、進退之節(jié)。在兒童階段空講大道理是收不到效果的，最好是從具體的行為訓練著手，形成良好的生活習慣，教育與生長發(fā)育融為一體。他編寫《小學》一書，內(nèi)容包括名儒的格言和前人的典范事例，對兒童進行生動形象的教育；又撰有《童蒙須知》，對兒童日常生活中應該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。大學階段是在小學之上的深造，大學要“明理”，就是要按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，達到“明明德”、“止于至善”的目的。大學的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》。朱熹認為：《四書》是大學的基本讀物人人必須學好，至于進一步學習《五經(jīng)》，那是專門研究的事了。所以，《四書》地位實際上超過了《五經(jīng)》。朱子讀書法也是朱熹在教育史上的一大貢獻：朱熹去世后，他的弟子門人將朱熹有關讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：(1)循序漸進。朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義：其一，學習的過程應當根據(jù)知識的難易程度確定次序；其二，持之以恒的治學精神；其三，在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，強調(diào)扎扎實實，一步一步前進。(2)熟讀精思。讀書必須反復閱讀，不僅要能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌；熟讀是精思的基礎，在此基礎上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。(3)虛心涵泳。讀書必須以虛心的態(tài)度去體會圣賢的用心和寓意，來不得半點主觀臆斷或隨意發(fā)揮。(4)切己體察。也就是讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。(5)著緊用力。讀書學習一定要抓緊，要努力，一旦進入學習階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務。(6)居敬持志。讀書的關鍵還在學者的志向及良好的心態(tài)。“敬”就是端正態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)地去做，可以說是做好一切事情的基礎，讀書也不例外?！俺种?即有堅定志向。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學習的基本規(guī)律和要求，在今天仍具有一定的參考價值。它的局限性在于，不重視書本與實踐的結(jié)合。綜上所述，朱熹的教育思想雖然帶有濃厚的理學傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但他對教育作用的重視是值得肯定的；此外，對小學和大學的劃分是教育史上的一個貢獻，并為各個階段整理出相應的教材，應該說是對歷史的一種極大的貢獻；《四書》在后來的中國封建社會占據(jù)了極其重要的地位，甚至超過《五經(jīng)》，這也反映出了朱熹不可忽略的歷史地位；最后，朱子讀書法的六大要點對我們的學習也有很大的啟示，在教育史上流傳甚久。知識點解析：暫無解析33、試從科舉制度的演變分析科舉制與學校教育的關系及其對學校教育的影響。標準答案：(1)簡要回答科舉制度的演變歷史。①隋唐初創(chuàng)科舉。②宋代科舉改革。a名額擴大；b考試與授官緊密結(jié)合；c考試規(guī)程一殿試，三年一試；d考場管理嚴密。③元代：朱熹：《四書集注》。④明清：應試科舉必須入學；八股文。童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試。(2)科舉對學校的影響。早期積極方面：選材育才結(jié)合，促進學校教育發(fā)展。統(tǒng)一學校教育內(nèi)容。晚期消極方面：社會只重科舉，不重教育，使學校教育成為科舉制的附庸；科舉限制了學校教育內(nèi)容的多樣化發(fā)展；讀書做官的教育模式嚴重腐蝕了知識分子的思想。(3)科舉學校關系：科舉制與學校關系間存在一種相互制約的關系。學校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標準和方法指導著學校教育的內(nèi)容和方法。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（中國古代教育）模擬試卷第4套一、單選題(本題共29題，每題1.0分，共29分。)1、以下哪一項不是古代私學興起的原因?()A、受教育的對象越來越多B、奴隸制的解體C、學術文化下移D、養(yǎng)士之風盛行標準答案：A知識點解析：受教育對象的增加是私學興起的結(jié)果而不是原因。2、諸子百家中被稱為“顯學”的是()A、道家和法家B、儒家和道家C、道家和墨家D、儒家和墨家標準答案：D知識點解析：暫無解析3、稷下學宮是戰(zhàn)國時代()的一所著名學府，是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影。A、楚國B、燕國C、齊國D、秦國標準答案：C知識點解析：暫無解析4、對稷下學宮的性質(zhì)描述最準確的一項是()A、由官方出資興辦的官學B、以私人講學為主，因而是私學性質(zhì)C、一種學術交流機構，而非學校的性質(zhì)D、是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校標準答案：D知識點解析：暫無解析5、孔子政治主張的基本出發(fā)點是()A、利B、仁C、德D、信標準答案：C知識點解析：暫無解析6、“性相近，習相遠”是孔子對()的概括。A、教育對象B、教育目的C、教育作用D、教育任務標準答案：C知識點解析：暫無解析7、以下幾項哪一個不屬于孔子所確定的“六藝”?()A、禮B、樂C、數(shù)D、易標準答案：C知識點解析：暫無解析8、在孔子的道德教育思想中，()是最高的道德概念。A、禮B、仁C、孝D、德標準答案：B知識點解析：暫無解析9、以下哪一項不是孔子的道德教育的原則?()A、持志養(yǎng)氣B、立志樂道C、克己內(nèi)省D、改過遷善標準答案：A知識點解析：暫無解析10、被封為“亞圣”的是()A、莊子B、老子C、荀子D、孟子標準答案：D知識點解析：暫無解析11、孟子教育思想的基礎是()。A、性惡論B、性善論C、性三品D、素絲說標準答案：B知識點解析：暫無解析12、孟子認為人人天生都有的四個善端是()A、仁、義、孝、禮B、信、愛、敬、懼C、仁、義、孝、忠D、仁、義、禮、智標準答案：D知識點解析：暫無解析13、首先提出“明人倫”的是()A、孔子B、孟子C、荀子D、墨子標準答案：B知識點解析：暫無解析14、“反求諸己”是由()提出來的。A、荀子B、孔子C、孟子D、韓非子標準答案：C知識點解析：暫無解析15、“教亦多術矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”，這是()對教學方法的總結(jié)。A、孟子B、荀子C、孔子D、老子標準答案：A知識點解析：暫無解析16、第一個提出“化性起偽”的是()A、孔子B、孟子C、荀子D、墨子標準答案：C知識點解析：暫無解析17、茍子提出的教育目標是()A、大丈夫B、仕人C、鴻儒D、大儒標準答案：D知識點解析：暫無解析18、荀子將“六藝”改為“五經(jīng)"，去掉了“六藝"中的()A、《詩》B、《書》C、《易》D、《春秋》標準答案：C知識點解析：暫無解析19、自稱其學說代表“農(nóng)與工肆之人”的利益的是()A、荀子B、墨子C、莊子D、孟子標準答案：B知識點解析：暫無解析20、“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，這是()提出的。()A、墨翟《素絲說》B、韓愈《性三品》C、荀子《素絲說》D、韓非《性三品》標準答案：A知識點解析：暫無解析21、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學派?()A、儒家B、道家C、墨家D、法家標準答案：C知識點解析：暫無解析22、“三表法”是墨子提出的()A、教學的三種方法B、判斷言談的三條標準C、道德教育的三個層次的要求D、一種數(shù)學方法標準答案：B知識點解析：暫無解析23、在教育上主張主動施教、“強說人”的學派是()A、儒家B、墨家C、道家D、法家標準答案：B知識點解析：暫無解析24、孔子主張“述而不作”，墨家對此的態(tài)度是()A、批評B、贊成C、不作回應D、默認標準答案：A知識點解析：孔子主張對古人的東西“述而不作”，只繼承不創(chuàng)新，墨家對此提出批評，認為對于古代的好東西應當繼承，但是在今天應當創(chuàng)造出新的東西。25、使道家真正成為一個學派的是()A、韓非子B、莊子C、老聃D、荀子標準答案：B知識點解析：暫無解析26、道家的教育主張是()A、“不言之教”B、“以法為教”C、“興利除害"D、“化性起偽”標準答案：A知識點解析：暫無解析27、以下人物在人性論上的觀點相似的一組是()A、孔子、荀子B、孟子、荀子C、荀子、韓非D、韓非子、孟子標準答案：C知識點解析：法家發(fā)揚了荀子的“性惡論”提出了“人性利己說”。28、“以吏為師”是哪個派別的教育管理手段?()A、道家B、墨家C、儒家D、法家標準答案：D知識點解析：暫無解析29、以下教育論著不屬于《禮記》的是()A、《大學》B、《四書>C、《學記》D、《樂記》標準答案：B知識點解析：暫無解析二、辨析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)30、《學記》是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。標準答案：這種說法是正確的。《學記》是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。其作者一般認為是思孟學派，甚至具體到是孟子的學生樂正克。其中的內(nèi)容主要包括教育作用與目的，教育制度與學校管理，教育、教學的原則與方法等幾大部分。總之，《學記》內(nèi)容十分豐富，論述十分深刻，它所提出的一系列教育原則和方法，充滿了辯證法因素，至今仍有重要的借鑒意義。它是十分全面、嚴整的教育專著，值得我們不斷研習。知識點解析：暫無解析三、簡答題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)31、簡述私學興起的原因及其歷史意義。標準答案：私學興起的原因：(1)封建私有制在奴隸制的母胎里發(fā)生發(fā)展，新興地主階級逐漸在一些諸侯國里取得了政權，這就促進了奴隸制解體，于是“學在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官，學在四夷”的局面。(2)原在周王宮里的一批有文化知識的人，失去了原來的地位和職守，其中一部分人變成了一批靠著自己過去掌握的“六藝”知識來自謀生活的知識分子，他們把原來秘藏于官府中的典籍文物、禮器樂器帶到了民間。這就是出現(xiàn)了“學術文化下移”的趨勢。(3)養(yǎng)士之風盛行，進一步促進了私學的發(fā)展。以齊魯為發(fā)祥地，很快向各地發(fā)展，在這個潮流中，孔子起到了開辟道路的作用。私學興起的意義：(1)私學使學校從官府中解放出來，打破了“學在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動有所分離，教師成為獨立的職業(yè)。(2)教育內(nèi)容與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系。(3)擴大了教育對象，培養(yǎng)了各類人才。(4)私學的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗方面有輝煌的成就，在中國教育史上有重要貢獻，為百家爭鳴奠定了基礎，在世界教育史上也有很高的地位。知識點解析：暫無解析32、分析稷下學宮的性質(zhì)特點和歷史地位。標準答案：稷下學宮是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學府，是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育史上的重要創(chuàng)造，對中國古代學術、文化、教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的歷史影響。(1)稷下學宮的性質(zhì)：稷下學宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校。①稷下學宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學目的來看，稷下學宮是官學。②稷下學宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構，它保持了充分尊重士人之講學，不加干涉與限制的風范，其教學與學術自由，體現(xiàn)出私學的性質(zhì)。③稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。(2)特點：①學術自由，表現(xiàn)在：稷下學者“不治而議論”，擁有相當?shù)莫毩⒑妥杂?；來者不拒，包容百家；歡迎游學，來去自由；學術論辯，相互爭鳴及吸取。②待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。(3)歷史地位：①促進戰(zhàn)國時期思想學術的發(fā)展。②顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。③稷下學宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學形式，集講學、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學和自由聽講的教學方式，學術自由和鼓勵爭鳴的辦學方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。④留給后人的思考：稷下學官尊重賢士，尊重學術，其思想學術、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功。知識點解析：暫無解析33、孔子對教育作用是如何分析的?標準答案：孔子對教育作用的分析包括兩個方面，即教育的社會作用和對個人成長的作用：(1)教育在社會發(fā)展中的作用?？鬃诱沃鲝埖幕境霭l(fā)點是“為政以德”。同時，孔子還闡述了他的‘庶、富、教”的施政大綱。(2)教育在人的成長中的作用。孔子承認人的成長教育起了決定作用，這一思想集中體現(xiàn)在孔子“性相近，習相遠”的思想中?？鬃与m然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者。孔子提出“唯上智與下愚不移”的命題。知識點解析：暫無解析34、孟子的教育目標是什么?如何實現(xiàn)?標準答案：(1)孟子的教育目標是：“大丈夫"的理想人格。他對“大丈夫”的理想人格的描繪是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。首先，“大丈夫”有高尚的氣節(jié)，他們絕不向權勢低頭，決不無原則地順從。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之氣?！昂迫恢畾狻笨梢岳斫鉃槭苄拍钪笇У那楦泻鸵庵鞠嗷旌系囊环N心理狀態(tài)或精神境界，具有高度自覺性。(2)要實現(xiàn)這一教育目標，培養(yǎng)“大丈夫”的理想人格的途徑主要靠內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：①持志養(yǎng)氣。孟子所說的，“持志”就是堅持崇高的志向，一個人有了志向與追求就會有相應的“氣”——精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。②動心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨煉。③存心養(yǎng)性。孟子指出，雖然人人都有仁義禮智的善端，但善端要形成實實在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴充。存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。④反求諸已。當你的行動未得到對方的回應時，就應當首先反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求，然后對人做得更到家。凡事必須嚴于律己，時時反省。知識點解析：暫無解析35、孟子提出了哪些教學原則?標準答案：孟子的擴充善性的思想，蘊含著他對教學過程的基本要求就是，要體現(xiàn)人的理性特點，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。他特別強調(diào)個體認知中的自覺性。其教學原則如下：(1)深造自得。(2)盈科而進。就是指教學和學習的過程要有步驟，循序漸進。(3)教亦多術。教學方法有很多種。要根據(jù)學生的特點采取不同的方法。“教亦多術矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”。在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵他人奮發(fā)的方式。(4)專心致志。孟子重視學習的專心致志，反對三心二意。他認為，人們在學習上的差異取決于其在學習過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。知識點解析：暫無解析36、《大學》里的“三綱領”“八條鼠”是指什么?標準答案：《大學》提出了“三綱領”和“八條目”?！洞髮W》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是后人所說的《大學》“三綱領”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”。這是《大學》提出的教育綱領和培養(yǎng)目標?！洞髮W》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為《大學》的“八條目”。這是實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟?！案裎铩薄爸轮笔前藯l目的基礎。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修己治人的道德修養(yǎng)，其實就是指學習儒家經(jīng)典，提高自身素質(zhì)。所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時是這樣，在獨處時也應該是這樣。所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向?！靶奚怼笔恰鞍藯l目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養(yǎng)達到完善的地步，也是《大學》中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”“治國”“平天下”。知識點解析：暫無解析四、分析論述題（必答題）(本題共4題，每題1.0分，共4分。)37、評述孔子的教育思想。標準答案：孔子，名丘，字仲尼，魯國人。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，也是私學的創(chuàng)始人?？鬃邮俏覈逃飞系谝粋€將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，他在文化教育方面的貢獻主要有兩個：①編訂“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，整理和保存了我國古代文化典籍；②開創(chuàng)私人講學之風，積累了豐富的教育經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人。其教育思想豐富而翔實，可以從下面幾個方面來分析：(1)孔子理論體系的思想基礎是“仁”“禮”：①“仁”的思想。孔子把“仁”視作最高的道德規(guī)范，其要義就是“愛人”。他的“仁”的思想體現(xiàn)在兩個方面，一個是政治上積極要求實施“德政”，緩和階級矛盾；另外一個是“忠恕”的觀念，這是要求人積極幫助別人，對人要忠，不要把自己不喜歡的事強加給別人。②“禮”的思想。孔子的“禮”是就政治而言的，其精神集中表現(xiàn)在“正名”思想中?！罢彼枷胝J為，君臣和父子都應嚴格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序，應當“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“群使臣以禮，臣事君以忠”。所以要求統(tǒng)治者提倡禮教。(2)孔子對教育作用的論述包括社會和個人兩個方面：①教育在社會發(fā)展中的作用。孔子政治主張的基本出發(fā)點是“為政以德”。他認為教育工作本身就是一種政治工作，通過文化教育工作可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾當中，這樣就會對政治發(fā)生重大影響；但是教育工作并不就等于政治工作，它是通過傳播文化，培養(yǎng)人們的道德，對政治施加影響。同時，孔子還闡述了他的“庶、富、教"的施政大綱。從三者排列看，孔子認為治理好一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發(fā)展生產(chǎn)，解決人民的物質(zhì)生活中的吃、喝、穿、住的問題，只有在先庶、先富的基礎上才能有效地進行教化，發(fā)展教育事業(yè)。②教育在人的成長中的作用?？鬃映姓J人的成長教育起了決定作用。這一思想集中體現(xiàn)在孔子“性相近，習相遠”的思想中?？鬃与m然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者?？鬃犹岢隽恕拔ㄉ现桥c下愚不移”的命題。(3)孔子對教育對象的論述是一種創(chuàng)舉。孔子認為教育對象應當“有教無類”?！坝薪虩o類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤?！坝薪虩o類”的本意是在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學?？鬃印坝薪虩o類”的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，不僅把教育擴展到蠻夷之邦，而且打破了‘禮不下庶人”的等級制度，順應了歷史發(fā)展的潮流。(4)教育目的：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。其意是：為官者已盡職尚有余力，應致力于學問；為學者有了豐富的知識還有余力，應去做官。主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，可見孔子教育的目的是仕途，要培養(yǎng)的是治國安民的賢能之士。(5)孔子的教學思想。首先，在教育內(nèi)容上，孔子承襲了西周的傳統(tǒng)，以“六藝”為教學內(nèi)容。但是根據(jù)現(xiàn)實的情況作了調(diào)整，提出他的“六藝”的教育。即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。其中他特別注重《詩》《禮》《樂》的思想品質(zhì)和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心。缺陷：忽視自然知識的傳播；鄙視生產(chǎn)勞動和知識技能。其次，在教學方法上，孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程，更重要的是學生學的過程。他把學生的學習過程歸結(jié)為三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即掌握知識、進行思考、見諸行動，簡稱學、思、行?；趯虒W過程的這種認識，他提出了一系列的教學原則和方法：①因材施教。這項原則主要解決教學中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾。教學中不能沒有統(tǒng)一要求，但也要從學生的實際出發(fā)，重視學生資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面差異，以實現(xiàn)共同目標。實現(xiàn)因材施教的關鍵是對學生要有深刻、全面的了解，準確掌握學生的特點。②啟發(fā)誘導。這一原則主要是解決發(fā)揮教師的主導作用和調(diào)動學生積極性間的矛盾的，二者缺一不可。能否調(diào)動學生的積極性是教學成敗的關鍵?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！薄皯崱迸c“悱”是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學前務必先讓學生認真思考，已經(jīng)思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領會，但未能以適當?shù)难赞o表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發(fā)是在學生思考的基礎上進行的，啟發(fā)之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。③學思并重。這項原則主要是解決學習與思考或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾?？鬃又匾晫W，也重視思，主張學思并重，思學結(jié)合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！雹苡刹┓导s。這項原則主要解決學習的廣度和深度的矛盾，或者說解決知識的廣博與專一的矛盾?？鬃又鲝垖W生學習的知識要廣，但知識面廣又必須做到不能雜亂無章，必須有一個中心加以統(tǒng)帥。(6)有關道德教育思想。①道德教育內(nèi)容。道德教育思想是孔子教育理論的核心。其中，“仁”是最高的道德概念，即各種道德準則的基本精神。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。②道德教育原則。第一，立志樂道?！傲⒅尽本褪且_立人生的遠大理想和宏偉目標，找到前進的動力；“樂道”就是要決心為實現(xiàn)自己的政治抱負、政治信心心甘情愿為之奉獻。解決此問題的關鍵是要教育學生正確處理遠大理想與眼前利益的關系，政治理想與物質(zhì)享受的關系。要做到這一點要求學生能經(jīng)受磨煉，有恒心。第二，克己內(nèi)省(自省自克)。在人與人交往的關系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的?？鬃釉谔幚砣穗H關系時，主張重在嚴格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克已”。另外，在處理客觀的道德準則與主觀的道德思想的關系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調(diào)自覺地進行思想監(jiān)督，把被動遵守變成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強加的限制。他把這種主觀的思想活動，稱之為內(nèi)省。內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進行內(nèi)在的自我反省。第三，身體力行。道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德的認識與道德行為問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉τ谶@兩方面的關系，著重強調(diào)的是道德的行動。他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致。他認為道德認識的真假與深淺，依靠道德實踐的檢驗就可以證實。第四，改過遷善。在處理過失和改過的關系方面，孔子強調(diào)改過，他把道德修養(yǎng)過程也看作是改過遷善的過程。要正確對待自己的過錯，也要正確對待別人的過錯，要容許別人犯錯誤，對別人過去的錯誤采取諒解的態(tài)度。(7)關于教師的論述。①學而不厭，誨人不倦。強調(diào)教師要盡職盡責。②熱愛學生對學生無私無隱。③以身作則，身教重于言傳。④教學相長?？鬃诱J識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學問切磋，不但教育了學生，也提高自己。是教人的前提條件。綜上所述，孔子以自己一生的教育經(jīng)驗積累了豐富的教育思想，為后人留下了寶貴的精神財富。他對教育的社會作用和個人作用的肯定，提高了人們對教育的重視程度；“有教無類”的教育對象觀，打破了貴族子弟對教育權的壟斷，順應了歷史的潮流；在教育目的和內(nèi)容上的獨到見解，為后人留下了許多啟示；同時還給人們總結(jié)出了許多行之有效的教學方法和原則，成為教育史上的一筆巨大的財富。然而，由于受到歷史時代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是為封建統(tǒng)治階級服務的，不可能具有完全的民主性，并且，其思想中明顯地透露出對生產(chǎn)勞動知識和技能的鄙視，這可以從其教育內(nèi)容中看出。因而，我們在宣揚孔子的積極思想的同時，要清楚地認識到這些局限，揚長避短。知識點解析：暫無解析38、試比較孟子與茍子教育思想的異同。標準答案：孟子和荀子都是我國古代儒家學派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之處，也存在很大的區(qū)別：(1)共同點。首先，在教育作用問題上，孟子和荀子沒有什么分歧，二者都重視教育在社會發(fā)展和個人成長中的作用。孟子認為教育對個人的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人”。教育的社會作用則是“行仁政”“得民心”。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心?！彼J為好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育。教育通過講明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等“人倫”規(guī)范，普遍提高民眾的仁義道德水平與智慧、能力，形成良好的社會習俗，天下也就“歸仁”了。茍子也是高度重視教育的作用。他認為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。他指出凡人都可以通過“化性起偽”，改變自己的惡性，化惡為善，而成為君子甚至禹那樣的高尚人物。荀子主張的教育作用主要包含兩個方面：一方面是人的主觀能動性，一方面是環(huán)境的作用。因而，“化性起偽”是環(huán)境、教育和個體努力的共同結(jié)果。其次，在教育目的和教育內(nèi)容上，而他們也有相同的見解，即都認為培養(yǎng)統(tǒng)治人才是教育的最高目標，并且都強調(diào)道德教育是教育內(nèi)容中的重要方面。孟子認為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫"就是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“明人倫”的教育目的決定了他的教育內(nèi)容是以倫理道德教育為主體。孟子認為仁義禮智的基礎就是“孝悌"。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎的教育，是整個中國封建社會教育的重要特點。這一點，與荀子的要求教育培養(yǎng)推行理法的“賢能之士”的教育目標是不沖突的。而荀子整理“五經(jīng)”為教育內(nèi)容，與孟子“孝悌”的教育內(nèi)容更是一脈相承。(2)不同之處。首先，在人性論上的分歧是二者最大的區(qū)別：孟子肯定“性善論”，認為人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。這四個“善端”是每個人與生俱來的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴充，使之達到完善的境地，就可以成為圣人。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，心靈遭到“陷溺”，就會成為小人、惡人。荀子學說中最突出的是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”。他認為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。他說：“不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！边@就是說，與生俱來的本能是“性”。而后天習得者為“偽”。荀子指出孟子所說的人性善，實質(zhì)上是“偽”而不是“性”，他認為人的本性是惡的，而人的善德是后天習得的。這一點較孟子的“良知”“良能”具有更多的唯物主義色彩。其次，由于哲學觀和人性論上的區(qū)別，導致孟子和荀子在教學思想上也存在較大差異：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，而荀子更傾向于“外鑠”。在學與私的關系上，孟子比較強