浙江省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案11

浙江省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案閱卷人一、現(xiàn)代文閱讀（35分）得分現(xiàn)代文閱讀；閱讀下面的文字，完成下面小題。①中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入。”這分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說(shuō)這是儒家對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處”。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊?guó)古代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩(shī)歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_(kāi)即啟也，漢人避諱所改?！笨梢?jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫(xiě)啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢(shì)是神話色彩越來(lái)越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂(lè)”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說(shuō)，而寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里記錄的是上古時(shí)代歌、樂(lè)、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。⑤只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫(huà)，前者常見(jiàn)伏羲、女?huà)z蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩(shī)歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩(shī)》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩(shī)，神話色彩越變?cè)降?，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩(shī)歌為例，從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！霸?shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩(shī)言志”的釋義，歷來(lái)多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”后人或以為這是孔氏對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)緣情”說(shuō)的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語(yǔ)符合先秦實(shí)際情況?？傊谥腥A先民看來(lái)，詩(shī)歌完全是抒寫(xiě)人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。（摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。B．保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C．比起悠謬之說(shuō)，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法，所以雖然朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D．《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．中華文化以人為本的精神來(lái)源于先民的思維定勢(shì)，即人是宇宙萬(wàn)物的中心，人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B．屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)。C．先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D．從鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩(shī)》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見(jiàn)其對(duì)魏晉詩(shī)歌“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。3．以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．惟天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物之靈。（《尚書(shū)·泰誓上》）B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書(shū)·大禹謨》）C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D．故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。（《禮記·禮運(yùn)》）4．在讀完以上文章后，小語(yǔ)同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來(lái)理解人本精神在中國(guó)古代藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。①②③④___________________________________________________________________________________________5．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒(méi)有神話史詩(shī)”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀；閱讀下面的文字，完成下面小題。猴島[日]太宰治越過(guò)茫茫大海登上這座小島時(shí)，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒(méi)有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時(shí)不時(shí)傳來(lái)怪叫聲，聽(tīng)起來(lái)離得也不太遠(yuǎn)。是狼嗎？難道是熊？但是因?yàn)槁猛緞诶?，我反而大膽起?lái)。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到頭吧。無(wú)法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無(wú)所畏懼的勇氣。走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點(diǎn)。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉(zhuǎn)的，或許我已經(jīng)圍著山轉(zhuǎn)了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，高約三四丈，各色巖石盤疊在一起，其一側(cè)山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另一側(cè)則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細(xì)細(xì)的瀑布，瀑布附近的巖石及整個(gè)小島在濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹(shù)，一棵在瀑布口，好像是一棵櫟樹(shù)。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗樹(shù)——兩棵樹(shù)都已經(jīng)干枯了。我望著眼前荒涼的景象，一時(shí)驚呆了。濃霧散去，陽(yáng)光照到了中間的峰頂。濃霧退去的山峰明亮起來(lái)。是朝陽(yáng)！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽(yáng)還是夕陽(yáng)。如此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在是黎明嗎？我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來(lái)都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹(shù)干一下子滑落下來(lái)?！皵嗔税伞！甭曇舭l(fā)自我的頭上。我扶著樹(shù)干站起來(lái)，循聲望去。??！我嚇出了一身冷汗。朝陽(yáng)中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來(lái)了。一直沉睡在我身體里的某種東西一下子光芒四射?！跋聛?lái)吧，樹(shù)枝是我弄斷的。那是我的樹(shù)?！彼麖难律舷聛?lái)，邊說(shuō)邊向瀑布口走來(lái)。我警惕地?cái)[好了架勢(shì)。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉(zhuǎn)睛地望著我。①少頃，他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安?！坝惺裁纯尚Φ?？”“很可笑。”他說(shuō)道，“你是渡海過(guò)來(lái)的吧?！薄班?。”我又點(diǎn)了一下頭?！肮桓乙粯印！彼匝宰哉Z(yǔ)地說(shuō)著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺(jué)，我們并排坐在了一起。我呆呆地站在那里沒(méi)有動(dòng)。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽(yáng)光?！澳切┒际呛镒訂?？”我仿佛是在夢(mèng)中?！笆茄?！”我一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地端詳著他們。他們有的被晨風(fēng)吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來(lái)回踱步。他指著一群吼猴說(shuō)：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說(shuō)一會(huì)兒話?！蔽乙姥园ぶ隆！斑@里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽(yáng)光，又有樹(shù)，而且還能聽(tīng)到水聲?！彼麧M足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個(gè)海峽附近，到了夜里可以隱約聽(tīng)到海浪聲。海浪的聲音真好聽(tīng)，總能令我激動(dòng)不已?！蔽乙膊唤肫鹆斯枢l(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹(shù)木，綠葉的香氣簡(jiǎn)直令人心醉?！薄澳鞘亲匀唬蠹叶枷矚g樹(shù)木。在這個(gè)島上也是如此，哪怕只有一棵樹(shù)，大家也都想坐在旁邊。”說(shuō)著，他撥開(kāi)大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)?！蔽冶傅仄鹕硐胍x開(kāi)這里：“對(duì)不起，我確實(shí)不知道?！薄皼](méi)關(guān)系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過(guò)別再折樹(shù)枝了。”霧已散盡，晴空萬(wàn)里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹(shù)，我立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)正是栲樹(shù)嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹(shù)木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了——我又一次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍(lán)眼睛的人在路上來(lái)來(lái)往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個(gè)男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來(lái)往的人們送出微笑。我眼睛看向另一個(gè)地方，那里有兩個(gè)孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強(qiáng)探出臉向這邊窺伺，好奇地望著島內(nèi)?？礃幼邮莾蓚€(gè)男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風(fēng)中上下舞動(dòng)。其中一個(gè)鼻子上長(zhǎng)滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個(gè)則是面若桃花。過(guò)了一會(huì)兒，兩人同時(shí)低下頭想了想，然后那個(gè)黑鼻子的孩子生氣地噘起嘴，俯在對(duì)方的耳邊語(yǔ)氣激烈地說(shuō)著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來(lái)：“他們?cè)谡f(shuō)什么？快告訴我！那兩個(gè)孩子在說(shuō)什么？”他似乎嚇了一跳，頓時(shí)住了口，一會(huì)兒看看我，一會(huì)兒又看看對(duì)面的孩子們。他囁嚅著半天沒(méi)有說(shuō)話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會(huì)兒用手摸摸腦門，一會(huì)兒搔搔屁股，顯得猶豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說(shuō)：“他們?cè)谡f(shuō)廢話，意思是‘每次來(lái)都是老樣子’。”③老樣子！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實(shí)。老樣子！我一切都明白了。原來(lái)我們才是給人看的好戲?！霸瓉?lái)是這么回事。想不到你在騙我！”我沖他怒吼。他緊摟著我說(shuō)：“我不忍心對(duì)你說(shuō)實(shí)話?！蔽乙幌伦訐溥M(jìn)他那寬厚的胸膛。與其說(shuō)是對(duì)他那可恨的體貼感到憤怒，莫不如說(shuō)是對(duì)自己的無(wú)知感到羞愧。我向他大聲問(wèn)道：“大家都不知道嗎？”他頭也不抬地回答說(shuō)：“當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！薄盀槭裁床惶幼吣兀俊薄澳阆胩映鋈?？”“想?！币魂嚦聊?。我用力閉上了眼睛，我感覺(jué)也許自己對(duì)他說(shuō)了不該說(shuō)的話。在掠過(guò)耳邊的風(fēng)聲中，傳來(lái)了低沉的歌聲——是他在唱歌嗎？我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽(tīng)著?！八懔?，算了，下來(lái)吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽(yáng)，有樹(shù)，能聽(tīng)到水聲，最主要的是衣食無(wú)憂?！彼穆曇舴路鹗诌b遠(yuǎn)，還有那低低的笑聲。④啊，這種誘惑似乎很真實(shí)，或許就是真實(shí)的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動(dòng)搖?？墒牵墒俏胰淼臒嵫?，我身上來(lái)自大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：“——不！”1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動(dòng)物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)開(kāi)頭“越過(guò)茫茫大?！迸c下文“你是渡海過(guò)來(lái)的吧”呼應(yīng)，交代了“我”的故鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的大海另一邊，從開(kāi)始就勾勒了“我”孤獨(dú)、無(wú)助、迷惘的形象。B．小說(shuō)的前三段采用了猴子的視角對(duì)猴山進(jìn)行描寫(xiě)，將常見(jiàn)的動(dòng)物園猴山用“陌生化的方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗(yàn)。C．小說(shuō)中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子。“我”的不甘和悲憤感動(dòng)了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。D．小說(shuō)以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會(huì)隱喻?！昂锷健毕笳髦《鴨握{(diào)的生活圈，猴子的生活映照出現(xiàn)代人為求溫飽而失去自由和尊嚴(yán)的處境。7．對(duì)文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①是簡(jiǎn)潔生動(dòng)的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)。他的笑令“我”不安，是因?yàn)椤拔摇备惺艿搅怂臄骋?，這也從側(cè)面反映出剛來(lái)到這個(gè)陌生世界的“我”內(nèi)心的高度警惕。B．句子②描寫(xiě)環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內(nèi)心逐漸平靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉(zhuǎn)折產(chǎn)生鮮明對(duì)比。C．句子③使用了反復(fù)的修辭手法。殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了“我”的幻夢(mèng)，激發(fā)出“我”憤怒的吶喊。行文至此，小說(shuō)的語(yǔ)氣增強(qiáng)，情感突轉(zhuǎn)達(dá)到頂峰。D．句子④的心理描寫(xiě)，揭示出“我”內(nèi)心的猶豫。聽(tīng)了另一只猴子的話后，此刻的“我”正在“衣食無(wú)憂的舒適”與“無(wú)拘無(wú)束的自由”間取舍不定。8．小說(shuō)直到結(jié)尾才用“通報(bào)”的方式，明確點(diǎn)出“我”也是一只猴子，但前文已有多處細(xì)節(jié)暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．小說(shuō)中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現(xiàn)，在小說(shuō)中起到怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人二、古代詩(shī)文閱讀（35分）得分文言文閱讀；閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來(lái)勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”曾子聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過(guò)。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》）材料二：十八年，初，宣公愛(ài)夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室而宣公見(jiàn)所欲為太子?jì)D者好說(shuō)而自取之更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄，而告界盜見(jiàn)持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見(jiàn)太子白旄，即殺太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可?！彼煨小垡?jiàn)太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見(jiàn)其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：“所當(dāng)殺，乃我也?！北I并殺太子伋，以報(bào)宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。（節(jié)選自《史記·衛(wèi)康叔世家》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。未入室A而宣公見(jiàn)B所欲C為太子D婦者E好F說(shuō)而自取之G更為太子H取他女11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．內(nèi)，通“納”，與《鴻門宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”詞義相同。B．瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說(shuō)明他是盲人。C．旄，竿頭以牦牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時(shí)手持的就是這種旄節(jié)。D．逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）A．曾子面對(duì)父親的棍棒責(zé)罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來(lái)后為了使父親保持身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽(tīng)。B．孔子認(rèn)為瞽叟差點(diǎn)犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對(duì)穩(wěn)定的局面，這主要是因?yàn)樗吹男⑿呐c智慧。C．子朔和子壽同是太子伋的異母兄弟，但兩人對(duì)待太子的態(tài)度差異明顯：子朔與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。D．宣公得知兩個(gè)兒子被強(qiáng)盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是后來(lái)的惠公。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？___________________________________________________________________________________________②及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。___________________________________________________________________________________________14．從材料一中孔子的觀點(diǎn)來(lái)看，太子伋的做法是否值得肯定？為什么？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀；閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。同諸公登慈恩寺塔①杜甫高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘①。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀?！咀ⅰ竣俣鸥υ谔鞂毷惠d（752）秋天登慈恩寺塔，寫(xiě)下此詩(shī)。慈恩寺塔是玄奘為保存經(jīng)卷佛像所修，即“大雁塔”。②唐高祖號(hào)神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱虞舜。③瑤池飲、昆侖丘：《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”“觀日之所入”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．開(kāi)頭兩句氣概不凡，“高標(biāo)”與李白“上有六龍回日之高標(biāo)”句中的“高標(biāo)”意近，極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風(fēng)”來(lái)襯托其高。B．杜甫認(rèn)為自己不像“曠士”那樣有著清逸風(fēng)雅的心懷，因此登塔俯視神州時(shí)并無(wú)灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無(wú)憤世之慨。C．“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔時(shí)夜色已深，也照應(yīng)前文塔的“高標(biāo)”，為后文寫(xiě)俯視所見(jiàn)做足鋪墊。D．“回首叫虞舜”寫(xiě)出杜甫對(duì)太宗時(shí)代清明政治的深切懷念，而此時(shí)昭陵上空的云仿佛也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩(shī)人內(nèi)心情感的折射。16．清代錢謙益說(shuō)：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也?！蓖瑸槎鸥Φ牡歉咴?shī)，這首詩(shī)和《登高》在思想情感上各有側(cè)重，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．名篇名句默寫(xiě)；補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。（1）《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，給后來(lái)者以警告的文章。《過(guò)秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“”。《六國(guó)論》論述六國(guó)滅亡的原因是“”。（2）《列子·湯問(wèn)》中“匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍”借動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)寫(xiě)音樂(lè)之美妙，與之類似的還有李賀《李憑箜引》中的“”和蘇軾《赤壁賦》中的“”。（3）二十八星宿是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“，”。閱卷人三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）得分語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ；閱讀下面的文字，完成下面小題。①攝影術(shù)自傳入中國(guó)后，②在照相館的實(shí)踐活動(dòng)中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮與創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚(yú)龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常常與中式亭臺(tái)樓榭混搭出現(xiàn)。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，⑦以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會(huì)大眾對(duì)物質(zhì)、精神文化元素的想象與向往。物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過(guò)照相館里的一方背景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣。20世紀(jì)二三十年代，A，成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，花樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀(jì)60年代，布景大多反映社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成就，展現(xiàn)祖國(guó)大好河山。進(jìn)入80年代，背景布領(lǐng)先大眾旅游步伐，逐漸出現(xiàn)國(guó)際化的都市和景點(diǎn)。伴隨時(shí)代發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影響，直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起，B。在這個(gè)AI生成圖像建構(gòu)世界的時(shí)代，回頭看向那些承載著個(gè)體精神寄托、集體生活記憶的一幕幕畫(huà)布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________19．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。序?hào)：___________________________________________________________________________________________序號(hào)：___________________________________________________________________________________________序號(hào)：___________________________________________________________________________________________語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ；閱讀下面的文字，完成下面小題?！皩殞殹倍肌吧仙健绷耍ㄖ感Q爬上稻草桿子，準(zhǔn)備吐絲結(jié)繭），老通寶他們還是捏著一把汗。他們錢都花光了，精力也絞盡了，能不能有收獲呢？到此時(shí)還沒(méi)有把握。雖則如此，他們還是硬著頭皮去干。“山棚”下燕了火，老通寶和兒子阿四傴著腰慢慢地從這邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽(tīng)見(jiàn)山棚上有些屑屑索索的細(xì)聲音，就忍不住想笑，過(guò)一會(huì)兒聽(tīng)不見(jiàn)了，他們的心又開(kāi)始沉甸甸地往下沉了。心是這樣地焦灼著，卻不敢向山棚上望。偶或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺(jué)得有點(diǎn)難過(guò)，但心里卻快活：巴不得多淋一些?！吧仙健焙笕?，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住了，偷偷地挑開(kāi)蘆簾角看了一眼，她的心像要從嗓子里蹦出來(lái)。那是一片雪白，幾乎連“綴頭”都瞧不見(jiàn)，那是四大娘有生以來(lái)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的“好大蠶花呀”！老通寶全家立刻充滿了歡笑。20．下列各句中的引號(hào)，和文中“上山”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．遇到難事就推，遇到好事就搶，這樣的“聰明人”還是少一些為好。B．AI可以學(xué)習(xí)任何“投喂”給它的內(nèi)容，以便訓(xùn)練出一個(gè)完整、可用的模型。C．“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺。”四嬸慌忙地說(shuō)。D．“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板。21．下列選項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑娘?；^。（《哦，香雪》）B．秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。（《故都的秋》）C．層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的。（《荷塘月色》）D．祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。（《駱駝祥子》）22．請(qǐng)結(jié)合文本，分別說(shuō)說(shuō)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“屑屑索索”“巴不得”的含義及作用。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人四、寫(xiě)作（60分）得分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術(shù)時(shí)，產(chǎn)生失誤，沒(méi)有成功對(duì)上撲克牌。當(dāng)時(shí)，他絕望的神情馬上被網(wǎng)友捕捉并調(diào)侃“像極了坐在老師身邊的差生”“感覺(jué)他在臺(tái)上都快碎了”。本該被批評(píng)的失誤，反而被觀眾們津津樂(lè)道，也意外成為龍年春晚最熱門的話題之一。對(duì)于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導(dǎo)演于蕾在訪談中坦然承認(rèn)，尼格買提更是在社交平臺(tái)上與網(wǎng)友“心碎地”互動(dòng)。正月十五的元宵晚會(huì)上，尼格買提續(xù)變了魔術(shù)，圓上了春晚?yè)淇伺频氖д`，也成就了一個(gè)有趣的節(jié)目。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．A3．B4．藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）|人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則|仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠|對(duì)比論證、舉例論證、引用論證5．中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩(shī)，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無(wú)需借助于神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上，中國(guó)古代并非沒(méi)有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。③例子：如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)思維導(dǎo)圖的把握能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。這是一道開(kāi)放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由”錯(cuò)誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”可知，“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說(shuō)的是孔子而非莊子。C.“朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可知，選項(xiàng)混淆了或然必然，把“不一定”說(shuō)成了“不”。D.“在這種思想指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，‘詩(shī)言志’成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！?shī)言志’首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》”可知，是因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，所以才有《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，選項(xiàng)因果倒置。故答案為：A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)”錯(cuò)誤。由原文“屈原《離騷》云：‘啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！萝残惺柙疲骸_(kāi)即啟也，漢人避諱所改。’可見(jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟”可知，啟和夏后開(kāi)是同一人，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。C.“人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯(cuò)誤。由原文“在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”可知，“最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒(méi)有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較，選項(xiàng)偷換概念。D.“其對(duì)魏晉詩(shī)歌‘人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)’這一價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。由原文“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘嶸評(píng)為‘乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也’”可知，“坎壤”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩(shī)》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向，選項(xiàng)曲解文意。故答案為：A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的體現(xiàn)。故答案為：B。4．本題考查學(xué)生對(duì)思維導(dǎo)圖的把握能力。第三段說(shuō)到“中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的”，所以這一段是從藝術(shù)的生成或者藝術(shù)的起源的角度來(lái)說(shuō)的，所以①可填“藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）”。第五段時(shí)從藝術(shù)演進(jìn)的角度來(lái)闡述的。“只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向”可見(jiàn)，本段的觀點(diǎn)是人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，所以②可填“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”。第四段是從藝術(shù)內(nèi)容這一角度來(lái)闡述的?！袄缪錾匚幕拇罅坎侍掌骶呱纤L的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的”可知，這是以仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠為例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠”。文章第二段是從藝術(shù)思維的角度來(lái)說(shuō)的，論述是人是宇宙萬(wàn)物的中心?！霸谥腥A文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有‘原罪’的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”運(yùn)用了對(duì)比論證的手法?！翱鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的‘孔顏樂(lè)處’。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值”運(yùn)用了舉例論證的手法?！罢嬲龅搅恕l(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至’”運(yùn)用了引用論證的手法。所以④可填“對(duì)比論證、舉例論證、引用論證”。

故答案為：藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）|人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則|仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠|對(duì)比論證、舉例論證、引用論證5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明”“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華”“人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”可知，在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無(wú)需借助于神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。由原文“在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張”可知，在表述上，中國(guó)古代并非沒(méi)有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。由原文“在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”可知，女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。所以，中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩(shī)。故答案為：中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩(shī)，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無(wú)需借助于神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上，中國(guó)古代并非沒(méi)有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。③例子：如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。【答案】6．C7．A8．①第5、6段：能夠根據(jù)氣味判斷朝陽(yáng)和夕陽(yáng)，非常善于攀爬的動(dòng)作表現(xiàn)，暗示了不同于人類的特征。②第7段：能夠聽(tīng)懂猴子的話，和猴子交流，提示了其實(shí)“我”也是一只猴子。③第18、19、22段：懷念起故鄉(xiāng)的樹(shù)木，暗示“我”曾經(jīng)的生活環(huán)境。④第25段：“我”在被人觀賞，說(shuō)明“我”在人類的眼里和其他猴子屬于同一類。9．①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：另一只猿猴是“我”在猴山的介紹者，是他使“我”意識(shí)到自己只是人類眼中的觀賞品，對(duì)自己的處境有了更清唽的了解，為下文情緒變化張本。②突出主要人物：另一只猿猴爭(zhēng)奪地盤的兇悍與追求自由的膽怯，對(duì)比之下，凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無(wú)憂的舒適”去追求自由與尊嚴(yán)的勇氣。③揭示小說(shuō)主題：另一只猿猴從迷戀眼前的生活到最終和“我”一起逃亡，奏響了作者追求自由和尊嚴(yán)的精神主張。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。答題時(shí)一般從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果等角度分析。內(nèi)容上一般為交代人物活動(dòng)的環(huán)境、刻畫(huà)人物性格、表現(xiàn)主旨或深化主題等；結(jié)構(gòu)上一般為為后面情節(jié)發(fā)展做鋪墊或埋下伏筆，線索或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，照應(yīng)前文或標(biāo)題，和文中的某情節(jié)形成對(duì)比等；效果上一般為設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣，出乎意料卻在情理之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，產(chǎn)生戲劇性效果、引人深思等。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫(xiě)中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺(tái)、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子”錯(cuò)誤。“我”并非“唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子”，原文中“他頭也不抬地回答說(shuō)：‘當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！笨梢?jiàn)另一只猴子也明白。故答案為：C。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.“感受到了他的敵意”錯(cuò)誤。并非是感受到了他的敵意，而只是“我”剛來(lái)到這里表現(xiàn)出來(lái)的一種警惕。何況另一只猴子也沒(méi)有表現(xiàn)出攻擊性行為。故答案為：A。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。由原文“我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽(yáng)還是夕陽(yáng)”“這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來(lái)都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹(shù)干一下子滑落下來(lái)”可知，小說(shuō)的主人公嗅覺(jué)靈敏，還能攀爬巖石和樹(shù)枝，這些特點(diǎn)不是人類的特性，暗示了“我”是一只猴子。由原文“斷了吧”“下來(lái)吧，樹(shù)枝是我弄斷的。那是我的樹(shù)”“他說(shuō)道，‘你是渡海過(guò)來(lái)的吧。’‘嗯?！矣贮c(diǎn)了一下頭。”可知，“我”能和猴子對(duì)話交流，能聽(tīng)懂猴子的語(yǔ)言，只能說(shuō)明“我”也是只猴子。由原文“我也不禁想起了故鄉(xiāng)：‘比起水聲，我更喜歡樹(shù)木，綠葉的香氣簡(jiǎn)直令人心醉。’”“在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)正是栲樹(shù)嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹(shù)木上的綠葉”可知，“我”曾經(jīng)生活的環(huán)境有大量的樹(shù)木，暗示了不是人類。具體生活在樹(shù)林里的推斷是猴子。由原文“老樣子！我一切都明白了。原來(lái)我們才是給人看的好戲”可知，“我”發(fā)現(xiàn)自己被人觀賞，明白了自己和其他猴子屬于一類被觀賞的動(dòng)物，即“我”也是只猴子。

故答案為：①第5、6段：能夠根據(jù)氣味判斷朝陽(yáng)和夕陽(yáng)，非常善于攀爬的動(dòng)作表現(xiàn)，暗示了不同于人類的特征。②第7段：能夠聽(tīng)懂猴子的話，和猴子交流，提示了其實(shí)“我”也是一只猴子。③第18、19、22段：懷念起故鄉(xiāng)的樹(shù)木，暗示“我”曾經(jīng)的生活環(huán)境。④第25段：“我”在被人觀賞，說(shuō)明“我”在人類的眼里和其他猴子屬于同一類。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。由原文“‘果然跟我一樣。’他自言自語(yǔ)地說(shuō)著”“‘這里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽(yáng)光，又有樹(shù)，而且還能聽(tīng)到水聲。’他滿足地俯視著腳下的小瀑布”“他嘴角露出不懷好意的笑容說(shuō)：‘他們?cè)谡f(shuō)廢話，意思是‘每次來(lái)都是老樣子’。’”“我不忍心對(duì)你說(shuō)實(shí)話”可知，由于“另一只猿猴”的出現(xiàn)，讀者才得知“我”來(lái)到的地方是哪里。也是由于它的介紹，“我”才得知自己依然是人們眼里的觀賞物，對(duì)自己的處境有了更清唽的了解。從“另一只猿猴”那里知道這一切后，我憤怒、羞愧和對(duì)自由的向往都激發(fā)了出來(lái)，它的出現(xiàn)也為下文“我”的情緒變化張本。由原文“他撥開(kāi)大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：‘這是我為了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)?！薄八懔耍懔?，下來(lái)吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽(yáng)，有樹(shù)，能聽(tīng)到水聲，最主要的是衣食無(wú)憂”“可是，可是我全身的熱血，我身上來(lái)自大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：‘——不！’”可知，“另一只猿猴”的出現(xiàn)襯托了主要人物“我”。雖然它稱霸一方，爭(zhēng)奪地盤的兇悍。但是在追求自由上卻膽怯，為衣食無(wú)憂的生活所捕獲。而“我”卻不甘受囚禁之辱，最后不顧周圍大海兇險(xiǎn)，勇敢地逃出了島，凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無(wú)憂的舒適”去追求自由與尊嚴(yán)的勇氣。由原文“‘算了，算了，下來(lái)吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽(yáng)，有樹(shù)，能聽(tīng)到水聲，最主要的是衣食無(wú)憂?！穆曇舴路鹗诌b遠(yuǎn)”“1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動(dòng)物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只”可知，“另一只猿猴”從開(kāi)始迷戀眼前的生活到最后和“我”一起出逃，其間經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明“我們”都熱愛(ài)自由，表達(dá)了作者對(duì)自由和尊嚴(yán)的追求。加入“另一只猿猴”使小說(shuō)的主題揭示的更充分更透徹。故答案為：①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：另一只猿猴是“我”在猴山的介紹者，是他使“我”意識(shí)到自己只是人類眼中的觀賞品，對(duì)自己的處境有了更清唽的了解，為下文情緒變化張本。②突出主要人物：另一只猿猴爭(zhēng)奪地盤的兇悍與追求自由的膽怯，對(duì)比之下，凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無(wú)憂的舒適”去追求自由與尊嚴(yán)的勇氣。③揭示小說(shuō)主題：另一只猿猴從迷戀眼前的生活到最終和“我”一起逃亡，奏響了作者追求自由和尊嚴(yán)的精神主張。【答案】10．A；F；G11．D12．B13．①剛才我得罪了父親大人，大人用力來(lái)教訓(xùn)我，沒(méi)有受傷吧（該不會(huì)受傷吧）？②等到（宣公）聽(tīng)說(shuō)了關(guān)于太子的壞話后，十分生氣，于是派太子伋到齊國(guó)去，又指使強(qiáng)盜在國(guó)界上攔殺他。14．不值得肯定。因?yàn)榭鬃拥挠^點(diǎn)是不應(yīng)愚孝，而太子伋明知父親要?dú)⑺?，卻因不愿違抗父命而死，不僅自己身死無(wú)法盡孝，還可能陷父親于不義?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】材料一：曾參在瓜地鋤草，錯(cuò)把瓜苗的根鋤斷了。他的父親曾皙發(fā)了怒，拿起大棍子就打他的背。曾子倒在地上，好長(zhǎng)時(shí)間都不省人事。后來(lái)，曾參蘇醒了，高興地站起來(lái)，走上前對(duì)曾皙說(shuō)：“剛才我得罪了父親大人，大人用力來(lái)教訓(xùn)我，沒(méi)有受傷吧？”曾參說(shuō)完回到屋里，彈著琴唱起了歌，想讓曾晳聽(tīng)到，知道他身體沒(méi)有問(wèn)題?？鬃勇?tīng)到這件事發(fā)了怒，告訴弟子說(shuō)：“曾參來(lái)了不要讓他進(jìn)來(lái)。”曾參自以為沒(méi)錯(cuò)，讓人告訴孔子他要來(lái)拜見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？從前瞽叟有個(gè)兒子叫舜，舜侍奉瞽叟，瞽叟想使喚他的時(shí)候，他沒(méi)有不在身邊的；但要找他把他殺掉時(shí)，卻怎么也找不到。用小棍子打，他就挨著；用大棍子打，他就逃走。所以瞽叟沒(méi)有犯下不遵行父道的罪，而舜也沒(méi)有失去盡心盡孝的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在曾參你侍奉父親，挺身等待父親的暴怒，打死也不躲避，這樣做，自己死了還要陷父親于不義，不孝還有比這更大的嗎？你不是天子的子民嗎？殺天子的子民，有哪樣罪比得上呢？”曾參聽(tīng)后說(shuō)：“我的罪大了?！庇谑堑娇鬃幽抢锶コ姓J(rèn)錯(cuò)誤。材料二：十八年，起初，宣公寵愛(ài)夫人夷姜，夷姜生了一個(gè)兒子名伋，把他立為太子，并且讓右公子教導(dǎo)他。右公子為太子娶齊國(guó)女子，還沒(méi)有完婚，而宣公看見(jiàn)這個(gè)將要做太子媳婦的女子容貌美好，喜歡她，就自己娶過(guò)來(lái)，另外給太子娶了一個(gè)女子。宣公得到齊國(guó)女子后，生下兒子子壽、子朔，讓左公子教導(dǎo)他們。太子伋的母親死后，宣公的正夫人和子朔一起說(shuō)太子伋的壞話。宣公因?yàn)樽约簥Z去了太子的妻子，心里也討厭太子，想廢掉他。等到（宣公）聽(tīng)說(shuō)了關(guān)于太子的壞話后，十分生氣，于是派太子伋到齊國(guó)去，又指使強(qiáng)盜在國(guó)界上攔殺他。宣公給了太子白旄，并告訴國(guó)界上的強(qiáng)盜看見(jiàn)拿白旄的人就殺死他。太子伋將要起程，子朔的哥哥子壽，是太子的異母弟弟，他知道子朔說(shuō)太子壞話，而且知道國(guó)君準(zhǔn)備殺死太子，于是對(duì)太子說(shuō)：“國(guó)界上的強(qiáng)盜看見(jiàn)太子拿著白旄，就會(huì)殺太子，太子可不要去!”太子說(shuō)：“違背父親的命令而求得生存，這是不可以的?！庇谑蔷推鸪塘恕Ｗ訅劭匆?jiàn)太子不肯停止，就劫取他的白旄，先趕到國(guó)界上。界上的強(qiáng)盜看見(jiàn)來(lái)的人果真拿著白旄標(biāo)志，就殺死了他。子壽被殺死之后，太子伋又來(lái)到，對(duì)強(qiáng)盜說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)殺死的人是我!”強(qiáng)盜將太子伋一并殺掉，回報(bào)了宣公。于是，宣公把子朔立為太子。十九年，宣公去世，太子子朔繼位，這就是惠公。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：還沒(méi)有完婚，而宣公看見(jiàn)這個(gè)將要做太子媳婦的女子容貌美好，喜歡她，就自己娶過(guò)來(lái)，另外給太子娶了一個(gè)女子?！叭搿钡馁e語(yǔ)為“室”，所以應(yīng)在賓語(yǔ)“室”后面斷開(kāi)，即在A處斷開(kāi)；“見(jiàn)”的賓語(yǔ)為“所欲為太子?jì)D者好”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“好”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)；“取”的賓語(yǔ)為“之”，所以應(yīng)在“之”處斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)；“為太子”是“取”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)。故答案為：AFG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。均為“通‘納’”，使進(jìn)入；句意：曾參來(lái)了不要讓他進(jìn)來(lái)。/持戟交叉守衛(wèi)軍門的衛(wèi)士想阻止他進(jìn)去。B.正確。C.正確。D.“詞義相同”錯(cuò)誤?！斑`背、不順從/預(yù)料，想到將來(lái)”；句意：違背父親的命令而求得生存。/恐怕不能任憑我的心意由我自主，想到將來(lái)我內(nèi)心飽受熬煎。故答案為：D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“醒來(lái)后為了使父親保持身心安康”錯(cuò)誤。由原文“退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也”可知，曾子在房中彈琴唱歌并不是“為了使父親保持身心安康”，而是為了告訴父親自己被打后身體仍然很好，讓父親放心。C.“子朔與其生母一起詆毀太子”錯(cuò)誤。由原文“宣公正夫人與朔共讒惡太子伋”可知，子朔和宣公正夫人一起詆毀太子，而不是“與其生母”，子朔的生母是齊女。D.“痛苦不已，只好”錯(cuò)誤。殺死太子伋本來(lái)就是他自己的主張，而子壽被殺他是否痛苦也無(wú)法從現(xiàn)有文本判斷。故答案為：B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“向”，剛才，之前；“得無(wú)”，沒(méi)有……吧？（該不會(huì)……吧）；“疾”，受傷，不舒服。（2）“及”，等到；“使”，讓，派；“遮”，攔住。

故答案為：①剛才我得罪了父親大人，大人用力來(lái)教訓(xùn)我，沒(méi)有受傷吧（該不會(huì)受傷吧）？②等到（宣公）聽(tīng)說(shuō)了關(guān)于太子的壞話后，十分生氣，于是派太子伋到齊國(guó)去，又指使強(qiáng)盜在國(guó)界上攔殺他。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“子曰：‘汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？’”可知，孔子認(rèn)為不應(yīng)愚孝。由原文“乃謂太子曰：‘界盜見(jiàn)太子白旄，即殺太子，太子可毋行！’太子曰：‘逆父命求生，不可?！煨小笨芍?，太子伋明知父親要?dú)⑺?，卻因不愿違抗父命而死，不僅自己身死無(wú)法盡孝，還可能陷父親于不義。所以，孔子認(rèn)為太子伋的做法不值得肯定。故答案為：不值得肯定。因?yàn)榭鬃拥挠^點(diǎn)是不應(yīng)愚孝，而太子伋明知父親要?dú)⑺?，卻因不愿違抗父命而死，不僅自己身死無(wú)法盡孝，還可能陷父親于不義?！敬鸢浮?5．C16．《登高》的情感側(cè)重于個(gè)人生命之悲：如①悲秋傷時(shí)之情；②顛沛流離之苦；③個(gè)人身世之艱；④孤獨(dú)寂寞之愁；⑤晚年多病之哀；⑥壯志難酬之怨?！锻T公登慈恩寺塔》側(cè)重家國(guó)天下之憂：如①對(duì)唐王朝歌舞升平的激憤；②對(duì)唐王朝潛在政治危機(jī)的憂慮；③對(duì)唐太宗時(shí)期清明政治的懷念；④對(duì)賢才（黃鵠）受排擠而離開(kāi)朝廷的不平；⑤對(duì)趨炎附勢(shì)之小人（隨陽(yáng)雁）的指斥?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解能力。C.“夜色已深”錯(cuò)誤?！捌咝窃诒睉?，河漢聲西流”句應(yīng)是詩(shī)人想象中慈恩寺塔的夜景，“羲和鞭白日”才是實(shí)寫(xiě)時(shí)間，此時(shí)尚能看見(jiàn)白日，因此才有上下文的景觀描寫(xiě)。故可以說(shuō)天色向晚，但不能說(shuō)“夜色已深”。故答案為：C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力?！帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”意思是風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥(niǎo)兒在急風(fēng)中飛舞盤旋。這幾句寫(xiě)景，開(kāi)門見(jiàn)山，渲染悲涼氣氛，表達(dá)了詩(shī)人的悲秋傷時(shí)之情?！叭f(wàn)里悲秋常作客”意思是悲對(duì)秋景感慨遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)長(zhǎng)期漂泊，從而表達(dá)了詩(shī)人的顛沛流離之苦?！鞍倌甓嗖—?dú)登臺(tái)”意思是晚年疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。佳節(jié)登高遠(yuǎn)眺，而作者只能獨(dú)自一人，所以表達(dá)了詩(shī)人的孤獨(dú)寂寞之愁?！鞍倌甓嗖—?dú)登臺(tái)”意思是晚年疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。表達(dá)了詩(shī)人晚年多病的哀痛之情?！捌D難苦恨繁霜鬢”意思是一生艱難，常常遺憾志業(yè)無(wú)成而身已衰老。“艱難苦恨”首先指的是詩(shī)人一生及其遺憾，寫(xiě)出了詩(shī)人的個(gè)人身世之艱難?！捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”意思是一生艱難，常常遺憾志業(yè)無(wú)成而身已衰老，衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯。寫(xiě)出了詩(shī)人一生壯志難酬的怨恨之情。所以，《登高》的情感側(cè)重于個(gè)人生命之悲?！扒厣胶銎扑椋瑳芪疾豢汕?。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩(shī)人結(jié)合登塔所見(jiàn)來(lái)寫(xiě)，在寫(xiě)景中有所寄托。在平地上從終南山和秦嶺望過(guò)去，只看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠(yuǎn)眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長(zhǎng)安），只看到朦朧一片。這四句寫(xiě)黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。所以，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐王朝潛在政治危機(jī)的憂慮?！跋г宅幊仫?，日晏昆侖丘”意思是痛惜啊！當(dāng)年穆王與王母在昆侖瑤池飲酒作樂(lè)，竟然喝到夜幕降臨到昆侖山頭。瑤池飲，這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過(guò)著荒淫的生活。日晏結(jié)合日落，比喻唐朝將陷入危亂。所以，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐王朝歌舞升平的激憤?！盎厥捉杏菟?，蒼梧云正愁”意思是回過(guò)頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見(jiàn)虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁云。虞舜蒼梧，比太宗的昭陵。云正愁，寫(xiě)昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發(fā)愁。一個(gè)“叫”字，正寫(xiě)出杜甫對(duì)太宗政治清明時(shí)代的深切懷念。所以，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐太宗時(shí)期清明政治的懷念?！包S鵠去不息，哀鳴何所投”意思是黃鵠不停地一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。本處將賢能之人比作黃鵠，寫(xiě)出賢能的人才一個(gè)接一個(gè)地受到排斥，只好離開(kāi)朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無(wú)處可以投奔。所以，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)賢才（黃鵠）受排擠而離開(kāi)朝廷的不平?！熬措S陽(yáng)雁，各有稻粱謀”意思是你們看那些追陽(yáng)逐暖的群雁，各自有著謀取稻梁的術(shù)算。本處將那些趨炎附勢(shì)的小人比作隨陽(yáng)雁，指斥那樣趨炎附勢(shì)的人，就像隨著太陽(yáng)溫暖轉(zhuǎn)徙的候鳥(niǎo)，只顧自我謀生，追逐私利。所以，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)趨炎附勢(shì)之小人（隨陽(yáng)雁）的指斥。所以，《同諸公登慈恩寺塔》側(cè)重家國(guó)天下之憂。故答案為：《登高》的情感側(cè)重于個(gè)人生命之悲：如①悲秋傷時(shí)之情；②顛沛流離之苦；③個(gè)人身世之艱；④孤獨(dú)寂寞之愁；⑤晚年多病之哀；⑥壯志難酬之怨。《同諸公登慈恩寺塔》側(cè)重家國(guó)天下之憂：如①對(duì)唐王朝歌舞升平的激憤；②對(duì)唐王朝潛在政治危機(jī)的憂慮；③對(duì)唐太宗時(shí)期清明政治的懷念；④對(duì)賢才（黃鵠）受排擠而離開(kāi)朝廷的不平；⑤對(duì)趨炎附勢(shì)之小人（隨陽(yáng)雁）的指斥。17．【答案】（1）仁義不失而攻守之勢(shì)異也；弊在賂秦（也）（2）老魚(yú)跳波瘦蛟舞；舞幽壑之潛蛟（3）捫參歷井仰脅息；以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間）【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：“弊”“蛟”“壑”“捫”“膺”。

故答案為：（1）仁義不施而攻守之勢(shì)異也弊在賂秦（也）

（2）老魚(yú)跳波瘦蛟舞舞幽壑之潛蛟

（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（月出于東山之上徘徊于斗牛之間）【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)和開(kāi)放性默寫(xiě)三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫(xiě)錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分?！敬鸢浮?8．背景布數(shù)量與類型的多少；才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺(tái)19．語(yǔ)句①可修改為：自攝影術(shù)傳入中國(guó)后。|語(yǔ)句④可修改為：方寸尺幅間，中西方文化交錯(cuò)雜糅。|語(yǔ)句⑦可修改為：以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

（2）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，由后文“成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處要填寫(xiě)的是能體現(xiàn)照相館實(shí)力的元素。由整段文字所探討的對(duì)象可知，這里要填的內(nèi)容與“背景布”相關(guān)。由前文“人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過(guò)照相館里的一方背景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣”可知，人們希望通過(guò)照相館的背景布來(lái)盡可能多地感知世界，因此其中一個(gè)訴求即背景布“數(shù)量”要多。由后文“花樣翻新的布景更能吸引顧客”可知，人們的另一個(gè)訴求是背景布的“類型”要多。梳理以上內(nèi)容，故此處可填“背景布數(shù)量與類型的多少”。第二空，由前文“直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起”可知，暗示背景布的使用開(kāi)始減少直至沒(méi)落、消失，由前文“背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影響”可知，背景布最后淡出的地方是鄉(xiāng)村照相館，故此處可填“才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺(tái)”。

故答案為：背景布數(shù)量與類型的多少；才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺(tái)19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句①，中途易轍。結(jié)合“攝影術(shù)自傳入中國(guó)后”可知，此處主語(yǔ)是“攝影術(shù)”，“自傳入中國(guó)后”是狀語(yǔ)，這個(gè)分句沒(méi)有說(shuō)完，第③句主語(yǔ)變成了“背景布”，暗換主語(yǔ)，表意混雜，故可改為“自攝影術(shù)傳入中國(guó)后”。語(yǔ)句④，成語(yǔ)使用不當(dāng)，結(jié)合“中西方文化魚(yú)龍混雜”可知，“魚(yú)龍混雜”使用不當(dāng)，比喻壞人和好人混在一起，不易分辨，故可改為“中西方文化交錯(cuò)雜糅”。語(yǔ)句⑦，語(yǔ)序不當(dāng)，結(jié)合“以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生”可知，“流變與萌生”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是先“萌生”再“流變”，故可改為“以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變”。故答案為：語(yǔ)句①可修改為：自攝影術(shù)傳入中國(guó)后。|語(yǔ)句④可修改為：方寸尺幅間，中西方文化交錯(cuò)雜糅。|語(yǔ)句⑦可修改為：以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變。【答案】20．B21．A22．①“屑屑索索”是擬聲詞，寫(xiě)出了蠶吐絲的聲音。老通寶和兒子連這樣細(xì)小的聲音都能聽(tīng)見(jiàn)，表現(xiàn)處他們對(duì)蠶吐絲結(jié)繭的關(guān)注、重視。②“巴不得”表示對(duì)某事物迫切地希望。老通寶和兒子希望蠶生命力旺盛，表達(dá)了他們對(duì)蠶繭豐收的迫切期待?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答本題，一要積累、熟記常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語(yǔ)氣，表示詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書(shū)名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語(yǔ)言中種種停頓。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法的辨析能力。較為常見(jiàn)的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)選項(xiàng)，找到運(yùn)用的修辭手法，再選出正確答案。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)一般詞語(yǔ)含義和作用的把握能力。詞語(yǔ)的表達(dá)效果，應(yīng)先分析詞語(yǔ)的詞