《神權(quán)下的自我》情境創(chuàng)設(shè)課件1

神權(quán)下的自我第二課西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)專題六分析閱讀專題導(dǎo)語請(qǐng)思考２人文精神的核心內(nèi)涵是什么？１什么是人文精神？人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。人文精神與人文主義人文精神：核心內(nèi)涵人文主義

有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；文藝復(fù)興文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，傳播和發(fā)展于英法等西歐國家。從中你得到了哪些信息?旗幟矛頭發(fā)源地文藝復(fù)興(14~17世紀(jì))基督教的神權(quán)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展生活水平的提高意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義基督教神學(xué)概況了解城市興起改變態(tài)度,追求樂趣歷史條件性質(zhì)表達(dá)形式七嘴八舌有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你贊同這一觀點(diǎn)嗎？為什么？資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)神光籠罩下的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。為信仰而生活

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？走近史料

但丁，意大利詩人?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　?。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。但丁與《神曲》“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克

薄伽丘薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神?？隙ㄈ说挠桧炞匀坏娜诵缘娜宋闹髁x思想感受名著文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。莎士比亞

莎士比亞（1564—1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等

莎士比亞（1564-1616）四大悲劇：

《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》喜劇代表作：《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”?！簟豆防滋亍酚勘葋唲∏樵佻F(xiàn)莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程探究深入開始高潮表現(xiàn)形式代表作品代表人物肯定人的欲望，歌頌自然人性人性的高尚和尊嚴(yán)《十日談》《哈姆雷特》但丁、彼特拉克、薄伽丘莎士比亞文藝復(fù)興的發(fā)展第二次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興(上流社會(huì)、知識(shí)階層）宗教改革（下層人民群眾）知識(shí)結(jié)構(gòu)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。宗教改革的推動(dòng)者

1、基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順從的眾人之仆，受每個(gè)人的管轄。

——路德《論基督徒的自由》2、信仰和信念足以將別人看為最羞辱的都在上帝面前變?yōu)閷氋F的。3、你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因?yàn)樯系垡呀?jīng)納悅你的作為。4、穿美好的衣服，追求正當(dāng)?shù)纳?，乃是必須，而不是罪?、誰不愛美酒、女人和歌，就終身是個(gè)傻瓜。

——選自《路德文集》

甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）教皇在德國的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”宗教改革背景

代表人物開始主張結(jié)果影響馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》1.人的靈魂得救靠自己的虔誠信仰；2.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》直接和上帝溝通創(chuàng)立了路德教1.傳播和發(fā)展了人文主義；

2.使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；

3.為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備1.文藝復(fù)興在歐洲的影響

2.羅馬天主教廷對(duì)德國的剝削和壓迫3.1517年，教皇在德國出售贖罪券人文主義的內(nèi)涵？批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。自主探究中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神學(xué)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲