《神權(quán)下的自我》情境創(chuàng)設(shè)課件1

神權(quán)下的自我第二課西方思想史上的三次大的思想解放運動智者運動文藝復(fù)興啟蒙運動人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)專題六分析閱讀專題導(dǎo)語請思考２人文精神的核心內(nèi)涵是什么？１什么是人文精神？人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的人文主義傾向。人文精神與人文主義人文精神：核心內(nèi)涵人文主義

有人說，西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運動；文藝復(fù)興文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化運動。它發(fā)源于意大利，傳播和發(fā)展于英法等西歐國家。從中你得到了哪些信息?旗幟矛頭發(fā)源地文藝復(fù)興(14~17世紀(jì))基督教的神權(quán)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展生活水平的提高意大利（發(fā)展到整個西歐）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級的思想解放運動人文主義基督教神學(xué)概況了解城市興起改變態(tài)度,追求樂趣歷史條件性質(zhì)表達(dá)形式七嘴八舌有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你贊同這一觀點嗎？為什么？資產(chǎn)階級的思想文化運動神光籠罩下的中世紀(jì)

基督教對人的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。為信仰而生活

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？走近史料

但丁，意大利詩人?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　贰５≡瓉碇蝗∶麨椤断矂　?，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。《神曲》全長14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。但丁與《神曲》“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀(jì)教會長期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽(yù)整個歐洲的著名作家。彼特拉克

薄伽丘薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎?？ぶ鳎ň_思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神?？隙ㄈ说挠?，歌頌自然的人性的人文主義思想感受名著文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。莎士比亞

莎士比亞（1564—1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等

莎士比亞（1564-1616）四大悲?。?/p>

《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》喜劇代表作：《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”?！簟豆防滋亍酚勘葋唲∏樵佻F(xiàn)莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場思想解放運動，也有一個從初級到高級的發(fā)展歷程探究深入開始高潮表現(xiàn)形式代表作品代表人物肯定人的欲望，歌頌自然人性人性的高尚和尊嚴(yán)《十日談》《哈姆雷特》但丁、彼特拉克、薄伽丘莎士比亞文藝復(fù)興的發(fā)展第二次思想解放運動文藝復(fù)興(上流社會、知識階層）宗教改革（下層人民群眾）知識結(jié)構(gòu)文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。宗教改革的推動者

1、基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順從的眾人之仆，受每個人的管轄。

——路德《論基督徒的自由》2、信仰和信念足以將別人看為最羞辱的都在上帝面前變?yōu)閷氋F的。3、你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為上帝已經(jīng)納悅你的作為。4、穿美好的衣服，追求正當(dāng)?shù)纳睿耸潜仨?，而不是罪?、誰不愛美酒、女人和歌，就終身是個傻瓜。

——選自《路德文集》

甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）教皇在德國的特使回去報告教皇說“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”宗教改革背景

代表人物開始主張結(jié)果影響馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》1.人的靈魂得救靠自己的虔誠信仰；2.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》直接和上帝溝通創(chuàng)立了路德教1.傳播和發(fā)展了人文主義；

2.使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；

3.為啟蒙運動作了思想準(zhǔn)備1.文藝復(fù)興在歐洲的影響

2.羅馬天主教廷對德國的剝削和壓迫3.1517年，教皇在德國出售贖罪券人文主義的內(nèi)涵？批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興的實質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。自主探究中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神學(xué)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲