天津市八校2024屆高三聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1天津市八校2024屆高三聯(lián)考語文試題第Ⅰ卷（33分，每小題3分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成小題。自強不息，積極進取，這是中華民族文化的基本精神。“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”（《禮記》）就反映了我們的先民相信自己的力量，指揮自然服從人的愿望?！吨芤住氛f：“剛健而不陷，其義不困窮矣?！薄断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！薄皠偨　迸c“自強”思想（）了依賴上天拯救的奴化觀念，充分尊重和發(fā)揮人的內(nèi)在意志和人格精神。它照耀著一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生（），壯懷激越，無畏進取?！墩撜Z》有云：“剛毅木納近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ橐环N“大丈夫”精神。______?？鬃诱J為，君子的修養(yǎng)有兩個部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，二是在躬行實踐并“游于藝”中獲得身心自由。指出：“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼耍哌M民族精神天地，飽汲精神甘露，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.駁斥前赴后繼衍化B.駁斥前仆后繼演化C.痛斥前赴后繼演化D.痛斥前仆后繼衍化2.下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進取、積極奮發(fā)的精神。B.雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進取、積極奮發(fā)的精神。C.司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進取、積極奮發(fā)的精神。D.司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進取、積極奮發(fā)的精神。3.下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識，有誤的一項是（）A.《禮記》是中國古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《禮記》。B.《論語》是語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書”。C.“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。D.孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，戰(zhàn)國時期儒家思想代表人物之一，認為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)不同。〖答案〗1.A2.C3.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，駁斥：反駁別人的言論或意見，并且進行指責(zé)。痛斥：痛擊地斥責(zé)，狠狠地斥責(zé)。根據(jù)語境是對“奴化觀念”的指責(zé)，應(yīng)用“駁斥”。第二空，前赴后繼：形容奮勇前進，連續(xù)不斷。前仆后繼：指前面的人倒下了，后面的人繼續(xù)跟上去。英勇斗爭，不怕犧牲。語境是“它照耀著一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生”奮進，應(yīng)用“前赴后繼”。第三空，演化：演變（多用于自然界的變化）。衍化：演變產(chǎn)生變化。語境指的是思想發(fā)生變化，應(yīng)用“衍化”。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力?！坝⑿廴宋锒啾瘎　保菍ζ涿\的評價，而文段說的是“人物”自身，應(yīng)為“人物為悲劇式英雄”，排除BD；“都”表示所有，說法絕對，應(yīng)用“大都”，排除A。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“都出于《禮記》”錯誤，“己所不欲，勿施于人”出自《論語》。故選A。二、（9分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)前，全球數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展如火如荼。建設(shè)數(shù)字中國、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟是推進中國式現(xiàn)代化的重要引擎，而數(shù)據(jù)則是數(shù)字經(jīng)濟時代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素。國家數(shù)據(jù)局正式揭牌，標志著我國數(shù)據(jù)管理領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)駛上快車道。據(jù)統(tǒng)計，2022年我國數(shù)據(jù)產(chǎn)量高達8.1ZB，居全球第二位。據(jù)初步測算，全國企業(yè)數(shù)據(jù)要素支出規(guī)模約為3.3萬億元。如果考慮數(shù)據(jù)資產(chǎn)評估、質(zhì)押、融資等衍生市場，整體規(guī)模可能超過30萬億元。如此海量的數(shù)據(jù)要素要想更好地發(fā)揮生產(chǎn)力作用，就需要破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙。國家數(shù)據(jù)局的成立，有助于對數(shù)據(jù)進行確權(quán)，推動數(shù)據(jù)的跨部門流通、開放和共享，充分釋放數(shù)據(jù)的價值；將顯著推動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，助力數(shù)字中國建設(shè)。（取材于《國家數(shù)據(jù)局揭牌提高數(shù)據(jù)要素治理效能提升數(shù)據(jù)資源價值創(chuàng)造力》，《科技日報》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無人機+VR”沉浸式覽古城……數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費。為滿足博物館游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國語言，便于國內(nèi)外游客全方位體驗和了解兵馬俑與大秦文化。在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了“科技味”，通過固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點位，含元殿、宣政殿等遺址的3D復(fù)原彩圖，以等比例視覺呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場景新體驗。在數(shù)字化發(fā)展新時代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書寫在典籍中的文化“活”起來，需要數(shù)字科技的創(chuàng)新賦能，而數(shù)字文旅所具有的資源無限、時空無界等新特點，將會使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。（取材于《數(shù)字科技讓傳統(tǒng)文化“活”起來》，《光明日報》）材料三：國家圖書館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻收藏最多的機構(gòu)，金石拓片、古代輿圖、少數(shù)民族圖籍的數(shù)量全國領(lǐng)先，名人手稿、革命歷史文獻、家譜、地方志等特色館藏久負盛名。在國家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費閱讀。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從華夏大地到世界各國，國家圖書館的浩瀚館藏，記錄了時代風(fēng)貌。國家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍?dāng)?shù)字化和資源開放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，原本“養(yǎng)在深閨人未識”的珍貴古籍實現(xiàn)活化，走入了千家萬戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳。（取材于《國家圖書館：讓文化典籍“飛”入千家萬戶》，光明網(wǎng)）材料四：《2023年全民閱讀趨勢白皮書》數(shù)據(jù)顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如下。數(shù)據(jù)來源：有書&清研智庫&調(diào)研工廠聯(lián)合發(fā)布《2023年全民閱讀趨勢白皮書》4.根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項是（）A.數(shù)字經(jīng)濟時代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素是數(shù)據(jù)，我國是數(shù)據(jù)產(chǎn)量大國。B.我國數(shù)據(jù)衍生市場的整體規(guī)?？捎^，國家數(shù)據(jù)局的成立會推動我國經(jīng)濟發(fā)展。C.全息影像等數(shù)字化技術(shù)的多維賦能讓西安的旅游模式和旅游消費領(lǐng)先全國。D.除國內(nèi)游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國、韓國和日本游客。5.根據(jù)材料三、材料四，下列有關(guān)“數(shù)字閱讀”相關(guān)表述不正確的一項是（）A.國家圖書館的古籍?dāng)?shù)字化和資源開發(fā)共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬戶。B.國家圖書館官網(wǎng)可免登錄閱讀古今圖書資源和影像資源，十分便利。C.在影響公眾閱讀的因素中大數(shù)據(jù)的推送影響最大，生活需要的影響最小。D.線上閱讀或電子書成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質(zhì)書籍。6.根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項是（）A.遺址復(fù)原的沉浸式體驗雖好，但受到諸多限制，因而其技術(shù)還不成熟。B.各類推送平臺應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，針對不同群體需求推薦不同類型的好書。C.大數(shù)據(jù)能讓讀者快捷地獲取書籍信息和資源，但好書也有可能被流量埋沒。D.國家數(shù)據(jù)局的成立，可以破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易等方面的障礙。〖答案〗4.A5.B6.B〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“國家數(shù)據(jù)局的成立會推動我國經(jīng)濟發(fā)展“錯誤。由“國家數(shù)據(jù)局正式揭牌，標志著我國數(shù)據(jù)管理領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)駛上快車道”可知，選項將“數(shù)據(jù)管理領(lǐng)域的發(fā)展”說成“經(jīng)濟發(fā)展”，表述范圍擴大。C.“讓西安的旅游模式和旅游消費領(lǐng)先全國”錯誤。由“數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費”可知，選項于文無據(jù)。D.“參觀最多的是英國、韓國和日本游客”錯誤。由“為滿足博物館游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國語言，便于國內(nèi)外游客全方位體驗和了解兵馬俑與大秦文化”可知，播放中、英、韓、日四國語言，不代表除國內(nèi)游客外，其他三國的游客最多，選項曲解文意。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“可免登錄閱讀古今圖書資源和影像資源”錯誤。由“在國家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費閱讀”可知，不是古今所有圖書資源和影像資源都可免登錄閱讀，選項表意擴大范圍。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。A.“因而其技術(shù)還不成熟”錯誤。由材料三可知，“遺址復(fù)原的展示方式也增添了‘科技味’”“需要數(shù)字科技的創(chuàng)新賦能，而數(shù)字文旅所具有的資源無限、時空無界等新特點，將會使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展”，遺址復(fù)原技術(shù)還不成熟，選項推斷不當(dāng)。B.由材料四看，影響公眾閱讀的因素最主要的是網(wǎng)絡(luò)平臺和各大榜單推送，可見，各類推送平臺應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，針對不同群體的需求推薦不同類型的好書。選項推斷正確。C.“但好書也有可能被流量埋沒”錯誤。由材料三“國家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍?dāng)?shù)字化和資源開放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，原本‘養(yǎng)在深閨人未識’的珍貴古籍實現(xiàn)活化，走入了千家萬戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳”和材料四公眾閱讀渠道的調(diào)研情況可知，選項曲解文意。D.“可以破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易等方面的障礙”錯誤。根據(jù)材料一最后一段可知，“國家數(shù)據(jù)局的成立，有助于對數(shù)據(jù)進行確權(quán)，推動數(shù)據(jù)的跨部門流通、開放和共享，充分釋放數(shù)據(jù)的價值；將顯著推動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，助力數(shù)字中國建設(shè)”，不等于說“可以破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易等方面的障礙”，選項推斷有誤。故選B。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成小題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之，而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉！（選自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。…………《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?。ü?jié)選自歐陽修《五代史伶官傳序》）7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.而出于智力之所不及者出：超出B.漢懲秦之孤立懲：借鑒C.盡釋其兵權(quán)釋：解除D.彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）A.常圖其所難故方其盛也B.唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C.慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D.用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼10.下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是（）①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。②以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A.①②③ B.①②④ C.②④⑤ D.②④⑥11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.文章認為天道總是出于人的智力所不及。B.文章舉了大量例子說明自秦至宋各朝，皆工于謀人而拙于謀天。C.文章認為宋太祖有出人之智、蓋世之才，思之詳而備之審，其智可以謀人，可以謀天。D.本文的主旨是說慮天下者“唯積至誠，用大德，以結(jié)乎天心”，才不至于亡國。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而其亡也，蓋出于所備之外。（2）故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。13.請梳理概括方孝孺和歐陽修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認知的異同?！即鸢浮?.D8.C9.B10.D11.C12.（1）然而他們的衰亡，又都因為所防范之事以外的原因。（2）所以他的子孫雖然有非常愚蠢、不成才，并且足以使國家滅亡的，可是上天終究不忍一下子讓他們的國家滅亡。13.相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。②都有儒家“修身”傾向。方孝孺主張為政者要“積至誠，用大德，以結(jié)乎天心”；歐陽修提到“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，警示不要“娛樂至死”。不同：①方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，它們往往是人力難為的，即“出于所備之外”；歐陽修的小事是客觀上的小事，是“忽微”，是不以惡小而為之的“小”。②方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”，歐陽修認為后唐亡國的教訓(xùn)是沒有盡“人事”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“工”，善于；句意：難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“代詞，那些/代詞，他”；句意：常注重那些艱難危險的一面。/因此，當(dāng)他興盛時。B.“助詞，取消句子獨立性/代詞，這些”；句意：唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫。/趙奢這一些人統(tǒng)率他們的軍隊。C.均為“介詞，在”；句意：思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生。/商人都想在您的市場上做買賣。D.“連詞，來/介詞，把”；句意：用大德來感動天心。/張勝許諾了他，把財物送給了虞常。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死于神鬼。第一個“謀”的賓語為“人”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“人”后面斷開，排除AD；“于病”是第一個“死”的狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“病”后面斷開，排除C。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①是說秦始皇認為周朝的滅亡在于諸侯的強大，不能證明禍常發(fā)于所忽之中。只是說“以為”，沒有提到禍患。③意思是那些一統(tǒng)天下的人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細致，防范得周密了。只是提到他們考慮周到，同樣還沒有提到禍患。⑤意思是那些不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國家沒有危亡。這是假設(shè)有些人的錯誤想法。故選D。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“可以謀天”錯誤。宋太祖也是工于謀人而拙于謀天的。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“其”，他們；“所備”，“出于”，表原因；“所”字結(jié)構(gòu)，所防范的事情。（2）“肖”，成才；“亡”，使動用法，使……滅亡；“遽”，迅速、一下子?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。相同點：由原文“然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”可知，都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。由原文“而唯積至誠，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之高理也”可知，都有儒家“修身”傾向。不同點：由原文“豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，它們往往是人力難為的，即“出于所備之外”。由原文“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”可知，歐陽修的小事是客觀上的小事，是“忽微”，是不以惡小而為之的“小”。由原文“豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”。由原文“嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”可知，歐陽修認為后唐亡國的教訓(xùn)是沒有盡“人事”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下。參考譯文：深慮論方孝孺籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略平常容易的一面；防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況；而超出智力所能達到的范圍，那是天道的安排呀！秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會根除戰(zhàn)爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進行防備?？伤麄儨缤龅母?，都在防備的范圍之外。唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏他們的君王，便收回他們的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細致，防范得周密了。然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道?。」糯氖ト?，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計，因而只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國。這才是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國家沒有危亡，這從道理上是一定講不過去的，難道天意會如此安排嗎？（選自《古文觀止》）唉！國家興盛與衰亡的道理，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了?！渡袝飞险f：“自滿招來損害，謙虛得到好處?！睉n慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)莊宗強盛的時候，普天下的豪杰，都不能跟他抗爭；等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎？（節(jié)選自歐陽修《伶官傳序》）第Ⅱ卷（共117分）四、（25分）14.閱讀下面這兩首詩，按要求作答。游洞庭湖五首·其二①李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③?！紓渥ⅰ舰賰墒自娋饔谠娙送砟瓯毁H夜郎遇赦之后。②貰（shì）酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.第一首詩首句不見“月”字，但因“無煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B.第二首詩前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對比，突出窘迫，抒發(fā)憤懣。C.“酣歌一夜送泉明”，既開導(dǎo)朋友淡然處世，也是贊美他不畏權(quán)貴如陶潛。D.兩首詩的后兩句都寫賞月飲酒之樂，都能表現(xiàn)李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩都提到“賒月色”，請你從修辭和意境角度試作賞析。（3）有論者說第一首詩的首句與蘇軾的《赤壁賦》的明月大江、羽化登仙意境頗有相近之處，請你試作評點?！即鸢浮剑?）B（2）①修辭角度。擬人，將洞庭湖和東山人格化。人與自然有了娓娓對話，十分親切。②煉字角度。清風(fēng)明月，人所共適，本不用賒欠，此字看似無理，卻別出心裁。③情感角度?！百d月色”，表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。（3）二者描寫自然景物近似，都有秋夜皓月和無波水面。二者描摹意境近似，月下水面都澄澈如畫，讓人心曠神怡，并有出塵之想。二者寫作背景近似，都是在不甚如意的時候，寄意山水。（有山有水有月有酒）〖解析〗（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“抒發(fā)憤懣”錯，第二首詩首二句意為“想著我們倆曾經(jīng)一起身著華服，走向那金鑾殿，那時是何等的榮耀，現(xiàn)在我身無分文，身邊也沒有可以換酒的物品，只能靠著賒賬，賒來大量的米酒，權(quán)且招待好友”。這兩句寫“昔日”與“今宵”的情況，形成鮮明對比，凸顯窘迫現(xiàn)狀，但并未“抒發(fā)憤懣”。故選B。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①修辭角度。“且就洞庭賒月色”，意思是姑且向洞庭湖賒幾分月色；“暫就東山賒月色”，意思是暫且借著東山的月色。由詩句中“賒”可知，兩首詩詩句都運用擬人，將洞庭湖和東山人格化。人與自然有了娓娓對話，十分親切。②情感角度?！扒揖投赐ベd月色”，詩人收起不羈的想象，姑且向洞庭湖賒幾分月色，痛快地賞月喝酒；“暫就東山賒月色”，這里的“月色”也賒下了，這里的“舞臺”是東山，燈光、布景任爾用，詩中將“酒、月、歌”融合在“東山”的大背景下。故兩首詩都表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。③煉字角度。“賒”，意思是賒欠，清風(fēng)明月，人所共適，本不用賒欠，此字看似無理，卻別出心裁。（3）本題考查學(xué)生比較鑒賞詩文內(nèi)容及情感的能力?！澳虾锼篃o煙，耐可乘流直上天”，意思是秋天夜晚的南湖水面水澄澈無煙，（不由生出遺世獨立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能夠乘流上天呢？“南湖秋水夜無煙”，初讀平淡無奇，似是全不費力，脫口而出，實則極具表現(xiàn)力：月夜泛舟，洞庭湖水全不似白日煙波浩渺、水汽蒸騰之氣象。波瀾不驚，澄澈如畫。無煙水愈清，水清月更明。溶溶月色溶于水，悠悠湖光悠月明?！冻啾谫x》中“明月大江”“羽化登仙”，寫游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立；又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。故二者描寫的自然景物近似，都有秋夜皓月和無波水面；其次二者都描摹月下水面都澄澈如畫，讓人心曠神怡，并有出塵之想。且李白詩作于詩人晚年被貶夜郎遇赦之后，蘇軾的《赤壁賦》是宋神宗元豐二年蘇軾貶謫黃州時所作，故二者寫作背景近似，都是在不甚如意的時候，寄意山水。15.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動，______。（李白《夢游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，______。（賈誼《過秦論》）（3）______，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4）______，邯鄲為郡。（《蘇洵《六國論》》）（5）古人登高，情懷各異。杜甫在《登高》中以“______，______”兩句，從時間和空間著筆，極寫漂泊孤獨與年老多病之悲?！即鸢浮剑?）恍驚起而長嗟（2）士不敢彎弓而報怨（3）長太息以掩涕兮（4）洎牧以讒誅（5）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺五、（22分）閱讀下面的文章，完成小題。遠在眼前韓小蕙太姥山，因太姥娘娘而得名，雄臥于中國東南大陸最頂端處，屬福建省福鼎市。傳說當(dāng)年太姥娘娘帶著村姑們種蓼藍、植白茶——亦茶、亦藥、亦養(yǎng)家糊口的“糧食”，亦富邦強民的國寶，給世人留下了永遠的香茗……閩人感念其恩澤，將藍姑奉為太姥娘娘，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數(shù)千年，歷代不乏歌頌功德的詩文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮，澹嫻兮若云海之豐盈。披虹霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實是，太姥娘娘乃篳路藍縷的開閩先民代表，克服艱險、開墾荒嶺，種蓼藍，植白茶，越過千條閔水，飛躍萬重閩山，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個新高度。我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，露出星辰一樣密布的血泡。千古蠻荒，滄海桑田，那些一馬平川，那些千里良田，那些高樓大廈，那些上天入地，那些金融特區(qū)，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，那些電腦手機……都是“種”在我們自己的手上哦。太姥深深點頭，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，但我還能站在這里，給航船做標，為祖國守門?！痹谶@里為中華守大門者，多多矣！遠的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，收復(fù)臺灣，血戰(zhàn)英軍，保衛(wèi)定海，一場場與外敵的殊死鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠、張朝發(fā)。陳紅花不幸為敵所擒，堅貞不屈，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，拼死迎擊26艘進犯的英國軍艦，雖艦不如夷，炮不如夷，然保家衛(wèi)國的吶喊聲氣沖云霄，“只許堅守，不許后退”，直至以身許國，戰(zhàn)死疆場！烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵著后輩。直至二十世紀三四十年代的抗日戰(zhàn)爭中，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，留下了一個個浴血御敵的身影……“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對先烈的尊奉。大東海滔滔，每當(dāng)朝陽從東天升起，第一縷陽光都是先照亮這八個大字；太姥山巍巍，每天晚霞告別大地的最后一道霞光，也一定要吻別這八個大字。這八個大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，逢重大節(jié)假日和紀念日，更是扶老攜幼，呼鄰喚友，前來拜謁，祭奠，緬懷，講述，宣誓，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去，這是他們世世代代最要守護的珍寶！有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，這位昔日名震朝野的“帝師”，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無望，人生似乎走進了再也見不到天日的黑洞里。孰料就在那至暗時刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤；大海遼遠無垠，開闊了朱子處江湖之遠的家國胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來的問學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問境界。偉人之“偉”，并非永遠昂首闊步地一往無前，而更在于能在逆境中迅速修復(fù)自己的傷楚，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠，去完成歷史托付的重任。朱熹從未想到，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠在天邊的八閩弟子們，致“理學(xué)中的閩派，歷元明清三代而不衰。前清一代，閩中科甲之盛，敵得過江蘇，遠超過浙江”（郁達夫語）。是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，忽一陣炊煙的背后，就會閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠，高聳在雄崛的山峰之上；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺，它們的姓氏也都是“中華”“中原”“中國”“華夏”“炎黃”。就連頭頂上不時掠過的喜鵲、麻雀、野雉、中華鷴，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，曲項向天歌”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，“中華鷴”是國家二級保護動物，非常有幸地出現(xiàn)在我們眼前。它的體型比野雉大，黃喙，紅臉，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，可真乃“中華神鳥”是也！它一點兒也不怕人，儀態(tài)萬方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，吃相可圈可點?？梢?，它是見過大世面的，同時亦能顯見太姥山群眾對它們是多么珍愛。這神奇的太姥山?。ㄟx自《散文百家》2022年第4期，有刪改）16.下列文中加點字的讀音完全正確的一項是（）A.蓼藍（liào）奉祀（sì）戍邊守疆（shù）B.虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰(zhàn)（áo）C.熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D.衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來（jù）17.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ〢.文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表，在行文上有前后矛盾之嫌。B.文章第四段太姥娘娘說的能“為祖國守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫。C.文章講述朱熹隱居此地后，自己重新振作以及教徒授業(yè)澤被八閩的事，是在說明福鼎天姥是個治病療傷的好地方。D.文章題目中的“遠”字是說太姥山地處之遠，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E.閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和閩派文化，閩派文化是理學(xué)的代表性學(xué)派，也是中華文化的重要組成部分。18.請賞析文中畫線的句子。19.有人說，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？20.文中“取義成仁，丹心炳照”，上句出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！毕戮涑鲎阅纤蝿㈨辍洞鷫坌煲庖粎⒄罚骸暗ば谋瞻装l(fā)，力扶國是消民痛?！睂Υ四阌泻胃邢?，請試作闡述?！即鸢浮?6.B17.AC18.①擬人。將太姥山人格化。②排比。運用了擬人、排比、反復(fù)等修辭手法，形象地寫出了太姥山和福鼎人民胸懷的溫暖、寬廣與包容。19.不同意。①此段的前一部分寫了很多具有中華特色和中華歷史的古建筑，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。②此段后一部分寫的幾種鳥類都和我們的民族文化相關(guān)，如喜鵲在中國是吉祥的象征，自古有畫鵲兆喜的風(fēng)俗；麻雀更是一種類似伴生鳥的家鳥，特別是“中華鷴”，作者寫出了它的勇敢、優(yōu)雅、大氣等特點，這些都是我們的民族性的體現(xiàn)。③這些都是太姥山的鳥，體現(xiàn)著太姥山的生機與活力，與生活在這里的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈，寫它們就是在寫太姥。20.①舍身取義、丹心為國為民是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是自古傳承的華夏血脈基因。②歷史上有許多以身許國、丹心可鑒日月的中華兒女，他們的壯舉正是對這八個字最好的尊奉和傳承。③作為中華兒女，我們要牢記這八個字，把它們當(dāng)作時代守護的珍寶，澆灌傳承下去?！冀馕觥健?6題詳析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。A.“蓼藍”的“蓼”應(yīng)讀作“l(fā)iǎo”；C.“熾烈”的“熾”應(yīng)讀作“chì”；D.“衣袂”的“袂”應(yīng)讀作“mèi”；“拜謁”的“謁”應(yīng)讀作“yè”；故選B?！?7題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這在行文上有前后矛盾之嫌”錯誤。第二段講太姥娘娘是開閩先民代表，只是說她并非是“衣袂飄飄的仙女”，與她的恩澤并不矛盾。C.“是在說明福鼎天姥是個治病療傷的好地方”錯誤。由“這位昔日名震朝野的‘帝師’，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠遁在福建的崇山峻嶺中，大有‘舉頭何處是中華’的無望，人生似乎走進了再也見不到天日的黑洞里”“朱熹從未想到，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋”可知，意在說明太姥山寬廣與包容成就了朱熹。故選AC?！?8題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意、品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。“太姥山張開了寬闊的雙臂”運用擬人的修辭手法，“張開了寬闊的雙臂”賦予“太姥山”以人的動作；“湜湜綠水，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤；大海遼遠無垠，開闊了朱子處江湖之遠的家國胸襟”，句子結(jié)構(gòu)大體相同，“湜湜綠水”“綿綿青山”“大海遼遠無垠”都寫事物及其特征，“洗去了蒙在朱子心頭的塵垢”“驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤”“開闊了朱子處江湖之遠的家國胸襟”都是動詞加偏正短語作賓語，句式整齊，可知運用了排比的修辭，形象地寫出了太姥山和福鼎人民胸懷的溫暖、寬廣與包容?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。首先表明態(tài)度：不同意。由“一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠，高聳在雄崛的山峰之上；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺，它們的姓氏也都是‘中華’‘中原’‘中國’‘華夏’‘炎黃’”可知，此處寫了很多具有中華特色和中華歷史的古建筑，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。由“就連頭頂上不時掠過的喜鵲、麻雀、野雉、中華鷴，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著……它的體型比野雉大，黃喙，紅臉，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，可真乃‘中華神鳥’是也！”可知，此段后一部分寫的幾種鳥類都和我們民族文化相關(guān)，如喜鵲在中國是吉祥的象征，自古有畫鵲兆喜的風(fēng)俗；麻雀更是一種類似伴生鳥的家鳥，特別是“中華鷴”，作者寫出了它的勇敢、優(yōu)雅、大氣等特點，這些都是我們的民族性的體現(xiàn)。由“它一點兒也不怕人，儀態(tài)萬方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，吃相可圈可點。可見，它是見過大世面的，同時亦能顯見太姥山群眾對它們是多么的珍愛”可知，這些都是太姥山的鳥，體現(xiàn)著太姥山的生機與活力，與生活在這的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈，寫它們就是在寫太姥?！?0題詳析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。由“上句出自孟子的‘生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也’。下句出自南宋劉黻的‘丹心炳炳照白發(fā)，力扶國是消民痛’”可知，“取義成仁，丹心炳照”指舍身取義、丹心為國為民?？淘谔焉降倪@八個大字，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是自古傳承的華夏血脈基因。由“烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵著后輩。直至二十世紀三四十年代的抗日戰(zhàn)爭中，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，留下了一個個浴血御敵的身影……”“‘取義成仁，丹心炳照’，這是太姥山后人對先烈的尊奉”可知，歷史上有許多以身許國、丹心可鑒日月的中華兒女，他們的壯舉正是對這八個字最好的尊奉和傳承。由原文“這八個大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，逢重大節(jié)假日和紀念日，更是扶老攜幼，呼鄰喚友，前來拜謁，祭奠，緬懷，講述，宣誓，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去，這是他們世世代代最要守護的珍寶”可知，作為中華兒女，我們要牢記這八個字，把它們當(dāng)做時代守護的珍寶，澆灌傳承下去。六、（10分）21.小說細節(jié)往往能透出人物的性格，如《紅樓夢》中寶玉等人在搬進大觀園時對于居處的選擇：寶玉選擇的是“怡紅院”，黛玉選擇的是“瀟湘館”，寶釵選擇的是“蘅蕪苑”。請從寶玉、黛玉和寶釵三人中選擇一人，結(jié)合小說中其居所住環(huán)境特點，分析人物的性格特點?！即鸢浮綄氂?，怡紅院環(huán)境特點是富麗堂皇，玲瓏精致，猶如小姐閨房，園中種植芭蕉海棠；象征寶玉憐香惜玉，嬌生慣養(yǎng)，鐘情于女兒的特點。黛玉，瀟湘館環(huán)境特點是竹影斑駁，高潔素雅；象征黛玉風(fēng)骨自持，清高不屈，自尊心強，但又多愁善感。寶釵，蘅蕪館環(huán)境特點是門掩奇石，陳設(shè)素凈，奇藤異草，異香滿園；象征寶釵樸素淡雅，高雅不俗，安分隨時，又能藏愚守拙?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生名著閱讀的能力。本題具體考查對小說環(huán)境居所與人物性格刻畫的關(guān)系的理解能力。答題時，首先指出居所的環(huán)境特點，然后根據(jù)環(huán)境特點分析其與居住者性格的關(guān)聯(lián)之處?！扳t院”，是賈寶玉的住所。院內(nèi)種有西府海棠和數(shù)株芭蕉，海棠花紅，芭蕉葉綠，環(huán)境特點是富麗堂皇，玲瓏精致。賈寶玉以怡紅公子自居，暗含了他尊重、鐘情于女兒的性格特征。賈寶玉精致仿若繡房的住所與他不求功名，只愿與大觀園姐妹玩耍的性子相一致。住所的女性化，表現(xiàn)了他憐香惜玉，嬌生慣養(yǎng)，更烘托出他不愛經(jīng)邦治世和重視情感的性格，住所和人物配合的恰到好處?！盀t湘館”，是林黛玉的住所。院內(nèi)有千百竿翠竹遮映，清新幽靜，林黛玉性情品格與竹子交相輝映。小說第四十回這樣描寫的，“一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路”，竹子是四君子之一，象征高潔、堅貞與正直，而黛玉的性情人品就是這般，風(fēng)骨自持，清高不屈，自尊心強，善良又有文人的氣節(jié)，所以黛玉住處用竹子襯托黛玉的形象再好不過。加上案上設(shè)著筆硯，書架擺滿書，連劉姥姥都誤以為是男子書房，這一方面說明林黛玉愛看書有文采；另一方面也呼應(yīng)前文說林如海將黛玉當(dāng)男兒養(yǎng)，教她讀書識字，與這里黛玉“哥兒”一般的房間形成前后呼應(yīng)。因住瀟湘館，黛玉因此得號“瀟湘妃子”。“瀟湘”一詞暗含了傳說中舜的兩個妃子為死于蒼梧的舜而淚染青竹的典故，隱含了黛玉多愁善感的性格特征?！稗渴徳贰?，是薛寶釵的居所，寶釵亦因此得號“蘅蕪君”。薛寶釵的不干己事不開口的冷漠與衡蕪院冷而蒼翠與樸素渾然一體。并且四十回寫道“及進了房屋，雪洞一般，一切玩器全無”，并且“衾褥也十分樸素”，這居住環(huán)境簡直就是她本人的寫照，樸素淡雅，高雅不俗。金釧兒投井而去她漠視還能安慰王夫人，偷聽墻角很自然的就嫁禍林黛玉，這雪洞一樣的住所和薛寶釵的涼薄相似到了極點。蘅蕪苑內(nèi)門掩奇石，陳設(shè)素凈，奇藤異草，異香滿園，初看無味，細品卻不同尋常，隱含了寶釵看似安分守拙而實則頗有心機的性格特征。22.玉琮，是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，上多有神人獸面復(fù)合圖像或云雷紋。所謂“璧圓象天，琮方象地”，“玉琮出土，立于天地”，是古代重要的溝通天地的祭祀禮器，為“六瑞”之一。杭州亞運會的很多設(shè)計中就融入了“玉琮”的文化元素。請從下面三幅圖中選擇一幅，簡述其中的“玉琮”元素和設(shè)計寓意?！即鸢浮剑?