《論語》十二章 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《論語》十二章部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元初步導(dǎo)入

在北宋期間趙普為宋太祖趙匡胤出謀劃策，發(fā)兵打仗，立下了汗馬功勞，所以被封為宰相，但是宋太祖死后，很多人認(rèn)為趙普他一生沒有學(xué)習(xí)兵法，也沒有學(xué)習(xí)權(quán)衡之道，只是讀了《論語》當(dāng)宰相有點(diǎn)不恰當(dāng)。這個(gè)時(shí)候新皇帝趙匡義問他是不是這樣的，趙普告訴他說，用半部論語就能夠幫助治理天下了。這個(gè)典故出自宋?羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七，用來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要。今天我們就來學(xué)習(xí)《論語》中的某些篇章，來探究個(gè)人素養(yǎng)與齊家治國平天下之理想的關(guān)系。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。01掌握常用的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。能用現(xiàn)代漢語翻譯課文,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。02理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，提升思想品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。提升把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。03教學(xué)活動(dòng)一知人論世知人論世(一)作者簡介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。語錄體《論語》記錄了孔子許多重要的言論，對(duì)后世有重要影響。知人論世

(二)思想觀念

孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣?！敝苏撌?/p>

(二)思想觀念

②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝苏撌?/p>

(二)思想觀念

④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。知人論世

相關(guān)鏈接體式基本知識(shí)

(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主知人論世

相關(guān)鏈接《論語》基本知識(shí)

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，是研究孔子思想的主要依據(jù)。。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。在內(nèi)容上，以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。知人論世

相關(guān)鏈接《論語》基本知識(shí)

東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期、當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和回復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。

全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。

作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。教學(xué)活動(dòng)二研讀文本第一章子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！泵簦呵诿?。就：靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：動(dòng)詞，匡正、端正?？芍^：可以說，可以稱得上?？鬃诱f：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！薄靖爬ㄖ黝}】：提出“好學(xué)”的具體要求1第一要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望；12第二要說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)；23第三要不斷向有道之人學(xué)習(xí)、虛心請(qǐng)教，及時(shí)匡正自身的行為。3第二章子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”八佾而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？”主題分析：從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！崩锶士鬃诱f：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！背涸绯俊５溃旱览?，指真理。夕：晚上，喻相隔時(shí)間之短。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！崩锶手黝}分析：本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神?！暗馈痹诖颂幪刂溉寮业摹叭柿x之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！崩锶视鳎褐獣?、明白孔子說：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！弊釉?“君子喻于義,小人喻于利?！崩锶手黝}分析：從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！崩锶寿t：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！敝黝}分析孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。1擇其善者而從之，其不善者而改之2子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！庇阂部鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。壹文：華美、文采。貳野：粗野、鄙俗。叁史：虛飾、浮夸。肆彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。?/p>

主題分析主題分析：從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。問題：孔子所說的“質(zhì)”與“文”的關(guān)系是什么？為什么君子要“文質(zhì)彬彬”呢？①關(guān)系：這句話是講君子的氣質(zhì)?！百|(zhì)”是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性；“文”是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文雅之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點(diǎn)太多就顯得虛飾浮夸。②原因：君子要處理好“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”泰伯曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”01士：古代統(tǒng)治階級(jí)中次于卿大夫的一個(gè)階層；舊時(shí)指讀書人。02弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。03而：表并列。04以為：把…作為。05已：停止曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”泰伯主題分析：從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格。因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”子罕孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！睘椋憾逊e。簣：盛土的竹筐。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！敝黝}分析：

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！弊雍敝和爸恰笨鬃诱f：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！敝黝}分析：從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道己所不欲，勿施于人則不會(huì)招人怨恨，行忠道立人、達(dá)人則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道/卻要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?！鳖仠Y一日：一旦。復(fù)：歸復(fù)歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實(shí)踐?？耍杭s束。主題分析：從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。世解“克己復(fù)禮”朱子曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”又曰：“克己復(fù)禮，間不容發(fā)，無私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞?，相為消長，克得人欲，乃能復(fù)禮?！庇衷唬骸熬慈缰翁锕喔?，克己如去惡草?！蓖蹶柮饔性疲骸叭ド街匈\易，去心中賊難?！笨思壕褪且獪绱诵闹兄\。

禮對(duì)人生行為，具有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進(jìn)人與人間關(guān)系之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！毙l(wèi)靈公子貢問道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。壹一言：一個(gè)字。貳行：實(shí)踐。叁其：大概?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”?！八　迸c“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！标栘浛鬃诱f：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)講可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！?1小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。05邇：近。03夫：那。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。02何莫：為什么不。04怨：指諷刺時(shí)政。事：通“侍”，侍奉。06子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！标栘?.可以興朱熹解《論語》中“可以興”為“感發(fā)意志”。又在《詩集傳》中解“興”為“興者，先言他物，以引起所詠之詞也?！薄对娊?jīng)》之“興”，以及后世詩文創(chuàng)作的“興”，實(shí)際上是有好幾重意思的。但朱熹所言，大抵不錯(cuò)。看到柳樹，引起了離別之情。夕陽西下，突然就想念故鄉(xiāng)了。這個(gè)柳樹、夕陽就是興。柳樹、夕陽感發(fā)了意志，如果寫入詩文，柳樹或夕陽是先言之他物，引起的愁情是所詠之詞。這是詩文創(chuàng)作的時(shí)候，“興”的運(yùn)用。有一個(gè)東西，引發(fā)了某種思緒。在孔子的話中，《詩》就是引發(fā)思緒的那個(gè)東西，《詩》可以興，就是說《詩》可以引發(fā)你的某種思緒?？鬃铀缘摹对姟房梢耘d，可以引發(fā)某種思緒，指的是通過《詩》引發(fā)道德修養(yǎng)的道理。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”陽貨2.可以觀《詩》可以觀。一般認(rèn)為有兩重意思。第一是鄭玄所言“觀風(fēng)俗之盛衰”，這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是關(guān)于《詩》的由來的“采詩”或“獻(xiàn)詩”說?！肮庞胁稍娭?，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！奔热辉娛沁@么來的，那么自然詩中反應(yīng)了盛衰的國家人民狀況，從中可觀盛衰。朱熹《集注》云：“考觀其得失?！薄拌b前世之興衰，考當(dāng)今之得失”的意思是以歷代興亡的歷史作為鏡子，來考察當(dāng)今的利弊得失。這句話出自北宋文學(xué)家司馬光的《資治通鑒

第二是觀志，這個(gè)意思是更主要的。先秦盛行“賦詩言志”?！百x詩言志”，本身就是一種興，是一種斷章取義，誦《詩》中的一首，從中引發(fā)出自己想要表達(dá)的意思?！对姟房梢杂^，指的是通過別人所賦之詩，可以觀得其志。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！标栘?.可以群

可以群的基礎(chǔ)是可以觀。通過賦《詩》，觀到其志，了解他是怎樣的人。在這基礎(chǔ)上，才會(huì)“群居相切磋”或“和而不流”?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！笔切枰壕忧写璧?，然而“君子和而不同”。群或和，都在于《詩》的言志和觀志。人家知道你是什么樣的人，你也知道別人是什么樣的人。既不會(huì)孤立無友，又不會(huì)隨波逐流。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！标栘?/p>

4.可以怨

《詩經(jīng)》中有很多怨刺之詩，那就是《詩》的可以怨。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿了，賦詩以怨。這是可以怨的功能。如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸獾兮?彼君子兮，不素餐兮”。這是一首伐木者之歌，描寫了一群奴隸制作車輪時(shí)的勞動(dòng)情景，諷刺、揭露了奴隸主不勞而獲、殘酷剝削奴隸的罪行，反映了奴隸的覺醒與反抗，反映了勞動(dòng)者對(duì)不勞而獲的統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。請(qǐng)同學(xué)們依照表格，研讀文本，歸納主要內(nèi)容，提煉核心概念，分析論證方法。章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道真理”理論論證第四章君子重義輕利對(duì)比論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對(duì)比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子?duì)比、理論第七章以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)理論論證第八章不半途而廢,持之以恒比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第11章己所不欲，勿施于人理論論證第12章《詩》的社會(huì)功用舉例論證對(duì)比一下“核心概念”一欄，思考《〈論語〉十二章》主要論述了哪些方面的內(nèi)容?好學(xué)君子仁教《詩經(jīng)》作用問題：第一、三、五、八章，它們都與學(xué)習(xí)有關(guān)，結(jié)合論語中其他關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀銓?duì)孔子的學(xué)習(xí)觀的認(rèn)識(shí)。（一）好學(xué)篇（第一、三、五、八章）第一、三、五、八章，它們都與學(xué)習(xí)有關(guān)，結(jié)合論語中其他關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀銓?duì)孔子的學(xué)習(xí)觀的認(rèn)識(shí)。葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┳釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┳尤眨骸坝梢?，女聞六言六蔽(弊?。┮雍?？”對(duì)日：“未也?！熬樱ㄗ?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚（受人愚弄）；好知不好學(xué)，其蔽也蕩（放蕩不羈）；好信不好學(xué)，其蔽也賊（害人害己）；好直不好學(xué)，其蔽也絞(說話尖刻）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂（闖禍）；好剛不好學(xué)，其蔽也狂（狂妄)?！眴栴}：第一、三、五、八章，它們都與學(xué)習(xí)有關(guān)，結(jié)合論語中其他關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀銓?duì)孔子的學(xué)習(xí)觀的認(rèn)識(shí)。（二）君子篇（第一、四、六章）身份君子身份君子是貴族社會(huì)的成員，按照血統(tǒng)關(guān)系組成，處于社會(huì)高端，大富大貴，有身份，有地位。道德君子道德君子是從社會(huì)底層走出來的一種新興的力量，他們不但比當(dāng)時(shí)的貴族更有知識(shí)，還有貴族不具備的底層經(jīng)歷。道德君子是從社會(huì)底層走出來的一種新興的力量，他們不但比當(dāng)時(shí)的貴族更有知識(shí)，還有貴族不具備的底層經(jīng)歷。問題：第一、三、五、八章，它們都與學(xué)習(xí)有關(guān)，結(jié)合論語中其他關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀銓?duì)孔子的學(xué)習(xí)觀的認(rèn)識(shí)。（二）君子篇（第一、四、六章）孔子有一句很有名的話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也！”請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照表格里梳理出來的小人特性，說說你對(duì)君子和小人的理解。問題：第一、三、五、八章，它們都與學(xué)習(xí)有關(guān)，結(jié)合論語中其他關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀銓?duì)孔子的學(xué)習(xí)觀的認(rèn)識(shí)。（三）仁教篇（第二、七、九、十、十一章）誦讀第二、七、九、十、十一章，思考孔子主張君子要學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。仁

禮

樂【補(bǔ)充】季氏：季孫氏，魯國大夫。八佾：古代秦樂舞蹈，每行

八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，

四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。

孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（《八佾》）試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時(shí)，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。01仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂對(duì)他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、