黑龍江省安達市第七中學2024-2025學年高二歷史上學期9月月考試題

PAGE14-黑龍江省安達市第七中學2024-2025學年高二歷史上學期9月月考試題

一、單選題1.孔子主見強公室，抑私門。曾對統(tǒng)治者提出要求：“政者正也。子帥以正，孰敢不正?”只有“上好禮”，才能“下好義”；對民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在()A．推崇以德治國理念 B．發(fā)揮君主示范作用C．穩(wěn)定社會等級秩序 D．提高儒學社會地位2.孔子形象在歷史文獻中有很多介紹?！墩撜Z·述而》認為孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”；《史記·孔子世家》形容“東門有人(孔子)，其顙(額頭)似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然其要(腰)以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”；《三字經(jīng)》頌孔子“其生之時，有麟吐玉書于闕里，其文云，水精之子，繼衰周而為素王”。上述歷史文獻()A．精確概括了孔子的圣人特征 B．真實再現(xiàn)了孔子全貌C．對歷史人物的評價達成共識 D．兼具客觀性和主觀性3.戰(zhàn)國時期道家人物列子在《兩小兒辯日》說，孔子游歷看到兩個小孩爭論太陽遠近問題：一小孩認為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認為，中午太陽離我們近，理由是中午的太陽比早上感覺熱?？鬃訜o法作出推斷。材料反映了()A．諸子百家之間的爭鳴日趨激化

B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C．人們對自然宇宙現(xiàn)象提出思索

D．私學發(fā)展提高了兒童學問水平4.與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同,荀子力主“尊君愛民”,主見“性本惡”,須要外力教化。這反映出當時()A.儒家民本思想得以豐富 B.“君權(quán)神授”思想遭到批判C.君民同等成為儒家共識 D.法家思想為儒家所接受5.稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學府。其全盛時期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學宮()A．成為當時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影

B．是荀子法家思想的發(fā)源地之一C．旺盛了春秋時期的文化教化 D．為百家爭鳴供應了重要平臺6.先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（）A.重視天人關(guān)系的探討 B.與墨家思想可以互補C.有較強道義和責任感 D.蘊含了早期民本思想7.墨家認為“天”與“鬼”是箝制人們行為的外在力氣，能幫助天下安定，必需聽從；喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除。這反映出（）A.儒學無法適應社會須要 B.墨家思想具有好用色調(diào)C.墨學在爭鳴中發(fā)展完善 D.墨家對儒家思想的揚棄8.孔子是無神論者，他曾說“子不語怪力亂神”。而董仲舒結(jié)合陰陽家學說創(chuàng)建性的提出君權(quán)神授、天人感應等學說。這一變更反映了()A.董仲舒的學說背離儒家思想 B.儒學已不再適應時代的要求

C.孔子的思想不被當時所認可 D.儒學適應社會發(fā)展做出調(diào)整9.漢武帝時期，官員審判案件時假如沒有法律明文規(guī)定，可以將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等經(jīng)義作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說明（）A．“六經(jīng)”收錄大量法律文獻 B．儒家倫理成為治國的重要依據(jù)C．漢武帝推崇依法治國的理念 D．漢代司法審判充溢了人文色調(diào)10.張載主見“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。王夫之贊曰：“往圣之傳，非張子其孰與歸”。據(jù)此材料反映了()A．儒、佛、道思想間的文明交融 B．重建儒家正統(tǒng)的艱難

C．宋儒重建儒家信仰的文化自覺 D．社會道德環(huán)境的惡劣11.朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重,如《論語訓蒙口義》《易學啟蒙》《小學》《四書集注》等;特殊是《小學》《四書集注》,始終被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出()A.宋代重視道德教化的通俗化、普及化 B.朱熹認為只有兒童才能接受天理C.道德教化應以書院教化為主要方式 D.宋代官方起先重視兒童啟蒙教化12.相較于程朱理學，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論。據(jù)此可知，王陽明的心學()A.擺脫儒學思想束縛 B.彰顯人的自我意識C.動搖社會等級觀念 D.批判君主專制統(tǒng)治13.對君臣關(guān)系,黃宗羲作了獨到的論述:君臣有共同的職責,都是為民謀利。顧炎武則作了全新的說明,君主及其各級官吏,不敢于百姓之上隨意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂。這些主見()A.導致經(jīng)世致用思想盛行 B.受到西方啟蒙思想的影響C.動搖了儒家思想的地位 D.是對儒家思想精華的傳承14.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖槠?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可駭(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女同等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C.有了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求15.明代后期，士大夫王徵和德國傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說》。王徵強調(diào)西方機械“有益于民生日用、國家興作甚急也”，引入力學學問是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學證明過程則無需贅述。這可以用來說明當時()A.科技溝通縮小了中外技術(shù)差距 B.西方科技學問在中國日益普及C.中西科技都以服務民生為目標 D.重好用輕理論的科技理念盛行16.陳寅恪認為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導地位和支配作用，但在意識形態(tài)特殊是哲學理論上釋道卻風靡數(shù)百年。材料意在強調(diào)()A.社會傳統(tǒng)信仰變更

B.儒學正統(tǒng)地位已動搖C.儒學自身存在不足

D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)17.下圖為西周大盂鼎是我國首批禁止出國（境）展覽的文物，鼎內(nèi)銘文記述周康王冊命貴族孟之事。文中記述文王、武王的立國閱歷，告誡盂要忠心輔佐王室，還記載了賜予盂的器物與人口等信息，從歷史探討的角度來看，該文物不能用于探討()A．西周的飲食文化 B．西周的分封制度C．西周手工業(yè)的發(fā)展 D．先秦文字發(fā)展概況18.漢字“丁”的變更如圖所示:對這一演化過程解讀合理的是(

)A.總體的趨勢是由繁到簡 B.反映了經(jīng)濟與社會的發(fā)展

C.已形成完整的文字體系 D.衍生出特性化的書法藝術(shù)19.魏晉時期，為擺脫宮斗殘酷、朝廷更迭頻繁造成的政局動蕩，很多士人寄情山水、祟尚自然，以追求特性的真實與自由，擺脫環(huán)境對精神的羈絆，這即是后世所說的“魏晉風度”。下列能體現(xiàn)“魏晉風度”的作品是()A．顧愷之《洛神斌圖》 B．吳道子《天王送子圖》C．張擇端《清明上河圖》 D．王冕《墨梅圖》20.在文化史家的眼中，宋詩是一個思慮精微的宇宙。在這個宇宙中，宋人忘象得意，以意索理，冷靜地對外在物象綻開概念化思索，進而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊。宋詩的這一特色()A．反映了宋代民族沖突的尖銳 B．滿意了市民階層的精神需求C．表現(xiàn)了中國文人的精神氣節(jié) D．受到了程朱理學的深刻影響21.如今國家在大力提倡全民閱讀,建設學習型社會。有學者在對中國傳統(tǒng)社會思想進行總結(jié)時提出“要想了解中國人的精神世界,讀小說比讀古書更直截了當……讀小說,不僅當文學讀,還當思想讀?！边@是因為明清小說(

)

A.滿意人民群眾的文化消遣需求 B.反映市民階層的精神需求

C.故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂 D.符合統(tǒng)治者的政治文化需求

22.中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜,是演員面部化妝的一種程式。借以突出人物的性格特征,具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能,使觀眾能目視外表,窺其心胸。由此可知京劇臉譜藝術(shù)(

)A.折射出社會倫理秩序 B.標記著京劇藝術(shù)成熟

C.注意人物的心理變更 D.具有社會教化的功能23.古代希臘戲劇早期主要是描寫神的世界，智者運動時期則轉(zhuǎn)移到對人本身的描寫。這一變更反映了()A.

戲劇服務對象轉(zhuǎn)向民眾 B.

宗教信仰丟失主導地位

C.

人文主義思想的興起 D.

戲劇創(chuàng)作起先面對生活24.古希臘先哲柏拉圖認為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主見拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培育人的理性。二者的共同點是()A．通過復興文化，起先沖破教會束縛B．提倡理性，認為藝術(shù)影響人的理性C．指出教化能夠使人相識自己的美德D．促進了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與旺盛25.下圖出自1543年出版的《人體構(gòu)造》一書，該書搭配著精致的版畫插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動。這主要反映出當時()A.

人們追求樂觀的生活情趣 B.

自然科學已擺脫教會束縛

C.

現(xiàn)實主義成為時代的主流 D.

醫(yī)學進步豐富了人文主義26.美國學者特林考斯在其著作《意大利人文主義思想中的人性與神性》中，對早期意大利人文主義者思想中的宗教取向做了細致而全面的分析，得出重要結(jié)論：“意大利的人文主義是一種基本在尋求將基督教義與世俗思想做出更緊密相連之神學綜合的思想運動。”該觀點主要（）A.反映了文藝復興時期仍是宗教信仰虔誠的時代B.表明意大利的人文主義源于宗教改革運動的推動C.反映了基督教義與人文主義精神具有融合共同性D.表明文藝復興時期的思想比中世紀思想更為“人性”27.拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文靜。達·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當時()拉斐爾《圣母的婚禮》

達·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》A．宗教不再是藝術(shù)創(chuàng)作的素材

B．藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)擺脫神學束縛C．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具

D．美術(shù)作品回來人的自然屬性28.美國歷史學家羅伯茲說：“16世紀早期，一場深重的危機令西方基督教世界大為振動。它永久性地破壞了舊有的中世紀信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合?！边@段話所指的歷史事務是()A．意大利文藝復興的綻開

B．新航路促進基督教傳播

C．歐洲宗教改革運動興起

D．英國發(fā)生清教革命運動29.有學者指出，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，本意是希望對贖罪券的效能進行神學辯論，在基督教會的作用和個人虔誠之間找到一個平衡點，而不是舉起反對教皇的大旗。然而，他的觀點和做法明顯道出了對羅馬教廷和贖罪券不滿的德國人的心聲。這表明()A．“因信稱義”主見得到廣泛認同 B．反對教會腐敗統(tǒng)治是其改革初衷C．路德的改革主見未脫離宗教范疇

D．路德的改革得到德國民眾大力支持30.宗教改革的干脆和確定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移。不管教會是堅持天主教教義,還是擁護新教信仰,世俗當局都限制著教會財產(chǎn)和神職人員的任命。材料表明宗教改革(

)

A.否定了教會組織存在的必要性 B.實現(xiàn)了西歐各國宗教信仰的自由

C.有利于民族國家的形成和發(fā)展 D.促進了人文主義精神的深化發(fā)展二、材料題31.學術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀下列材料：材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎上，提出了他的社會改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應由人民當家作主，而不應由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，恒久無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導思想，其結(jié)果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應了不行忽視的思想動力，并為接軌“西學”供應了本土資源?！幾远⌒掠?、郭強《民本非民主--定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學學問，分析其產(chǎn)生的社會根源。（2）據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細表現(xiàn)及其理由。（3）綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。32.世界各國文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進一步彰顯。材料一中國傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有顯明的特點，它關(guān)注人的生命和價值尊嚴，強調(diào)社會中個人道德自律。對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出劇烈的實踐性。同時在“天人合一”的哲學思想指導下去追求和諧社會的建立。不過也有學者指出，“儒學的人文精神不行避開地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學人文精神的主動作用”?！幾蕴K麗娜、陳利音《中國古代的人文精神——兼議中西方法治進程中人文基礎的差異》材料二當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完備體現(xiàn)，使得人性得到高度敬重，自由成為了古希臘人的追求，這也導致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。古希臘人可以自由地進行思索，自由地發(fā)表自己的看法，自由地進行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”?！幾詣鋈弧队晒糯ＥD文化探其人文精神》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括中國古代“人文精神”的特點及其成因。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，簡要分析古代希臘“人文精神”的特點及其形成的主要背景。

參考答案1.答案：C解析：據(jù)材料“強公室，抑私門，道之以德，齊之以禮”，強調(diào)“禮”維護等級秩序，故選C項；材料強調(diào)的是統(tǒng)治者推崇等級秩序，而未涉及到以德治國理念，解除A項；通過君主尊崇等級秩序，進一步規(guī)范民眾的社會秩序，解除B項；依所學，春秋戰(zhàn)國時期儒學不受重視，解除D項。2.答案：D解析：依據(jù)所學學問可知，文獻史料是探討歷史最重要和最基本的史料來源，但文獻史料既然是人為記錄，就不行避開地帶有主觀性，所以D說法正確。

文獻史料無論多么詳實，都不行能真實再現(xiàn)歷史全貌，解除B。

既然帶有主觀性，就不行能完全精確概括歷史，解除A。

從題干中可以看出，幾則文獻并沒有對孔子的評價達成共識，解除C。

故選：D。3.答案：C解析：C.依據(jù)材料中兩個小孩爭論太陽遠近問題的內(nèi)容可以看出反映了戰(zhàn)國時期人們對自然宇宙現(xiàn)象提出思索，故C項正確；A.材料無法體現(xiàn)諸子百家之間的爭鳴激化，故A項錯誤；B.戰(zhàn)國時期儒家思想不受重視，沒有確立權(quán)威地位，故B項錯誤；D.在材料沒有體現(xiàn)，解除。故選：C。4.答案：A解析：尊君愛民”比“民貴君輕”更為理性可行.據(jù)此可推斷A項正確;董仲舒提出“君權(quán)神授”，解除B項;C、D項說法錯誤，解除。5.答案：D解析：“全盛時期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”表明稷下學宮為百家爭鳴供應了重要平臺，故B正確；

ABC材料未體現(xiàn)，解除。

故選：D。6.答案：C解析：本題考查先秦儁家思想。據(jù)材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會實際動身，以入世的看法解決社會現(xiàn)實問題，具有較強的道義和社會責任感，故選C項；材料中的主旨并不是強調(diào)儒家對天人關(guān)系的探討，漢代經(jīng)董仲舒改造后的新儒學比較重視天人關(guān)系的探討，解除A項；墨家和懦家思想均是有為的，因此不能說二者思想可以互補，解除B項；早期民本思想的表現(xiàn)為要求統(tǒng)治者重視民眾的作用，而材料并沒有涉及此項內(nèi)容，解除D項。7.答案：B解析：本題考查墨家的思想。由材料?能幫助天下安定喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除-可知墨家重視社會安定，為了追求財寶可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有好用主義的色調(diào)，故選項；材料強調(diào)的是墨家而非懦家，解除項；材料強調(diào)墨家對待天命論、禮樂制度的看法而非墨家思想的發(fā)展，解除項：材料反映的是璺家學說自身的主見，并未涉及對儒家思想的揚棄，解除項。8.答案：D解析：D.由孔子的思想到董仲舒的新儒學發(fā)展可知，儒學的發(fā)展依據(jù)社會須要進行相應的調(diào)整，D選項符合題意；A.董仲舒的新儒學是以儒家思想為基礎，A選項解除；B.材料強調(diào)的是儒學依據(jù)時代須要進行的調(diào)整，B選項解除；C.材料不能得出孔子思想不被當時認可的結(jié)論，C選項解除。故選：D。9.答案：B解析：依據(jù)材料可知“春秋決獄”是指官員審判案件時,可以將五經(jīng),尤其是《春秋》中集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù),表明儒家的倫理和思想主見在當時已成為治國的重要依據(jù),B項正確。10.答案：C解析：11.答案：A解析：依據(jù)材料“朱熹的著述中，童蒙讀物占很大比重，如《論語訓蒙口義》《易學啟蒙》《小學》《四書集注》等”可知宋代重視道德教化的通俗化、普及化，故選A項；“只有”表述過于肯定，解除B項；材料主旨為道德教化的通俗化、普及化，未涉及教化方式的比較，解除C項；材料主旨為道德教化的通俗化、普及化，未涉及宋代官方對兒童啟蒙教化的看法，解除D項。12.答案：B解析：依據(jù)材料結(jié)合所學可知，王陽明的心學注意人的主觀力氣，人皆可為圣人的“成圣”論彰顯的是人的自我意識，因此B選項正確。A選項錯誤，心學本質(zhì)上也是儒學；C選項錯誤，心學維護了社會等級觀念；D選項錯誤，心學并未批判君主專制。故正確答案為B選項。13.答案：B解析：本題主要考査明清之際的儒家思想。由材料可知，黃宗羲強調(diào)“為民謀利”，顧炎武強調(diào)君主與官吏要敢視百姓，這屬于“民本”思想，是對儒家思想精華的傳承，故D項正確，C項錯誤;經(jīng)世致用思想受時代特征等多種因素影響,A項因果關(guān)系不成立；B項與史實不符。14.答案：C解析：在封建社會，女子的“德”與“才”是兩個相悖的品質(zhì)，“女子無才便是德”是婦德戒律?！叭松屡c才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損…我意頗不然，此論殊褊淺”，反映出女詩人對“女子無才便是德”的不認同，是對傳統(tǒng)倫理思想的反思。所以C項符合題意。

A項的“普遍接受”在當時是不現(xiàn)實的，B項“德才兼?zhèn)洹笔沁@位女詩人的標準而不符合當時社會的主流思想，所以AB兩項是錯誤的。材料只是詩人對女子素養(yǎng)的新標準，材料沒有顯示維護自身權(quán)益這方面的意思。

故選：C。15.答案：D解析：結(jié)合材料可知，王徴等人在編譯《奇器圖說》一書時側(cè)重好用性強的西方機械而忽視理論性強的數(shù)學證明過程，故D項正確。材料體現(xiàn)了中外科技溝通的內(nèi)容，但沒有體現(xiàn)中外技術(shù)的差距,A項錯誤，解除；B項中的“日益普及”與史實不符，解除;C項結(jié)論由材料推斷不出，解除。16.答案：C解析：“在意識形態(tài)特殊是哲學理論上,釋道卻風靡數(shù)百年”表明儒學傳統(tǒng)中沒有佛教和道家那么細密嚴謹?shù)乃谋槔碚擉w系,因此材料強調(diào)的是儒學自身存在不足,故C正確;AB與“在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多基本方面,即使釋道兩教極盛,也未能取代儒家的主導地位和支配作用”不符,解除;D材料未體現(xiàn),解除。17.答案：A解析：從西周大盂鼎本身和可以了解西周手工業(yè)的發(fā)展；從“鼎內(nèi)銘文記述周康王冊命貴族孟之事”“……記載了賜予孟的器物與人口等信息”可以了解先秦文字發(fā)展概況和西周的分封制度，所以，該文物可以用于探討B(tài)、C、D，不符合題意，故解除這三項。

材料中的信息表明，該文物沒有涉及西周飲食文化的信息，不能用于探討西周的飲食文化，故A正確。

故選：A。18.答案：B

解析：B.依據(jù)所學學問可知，甲骨文和金文是商周時期的文字，那時候青銅農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少運用，木制農(nóng)具仍是人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，故那時的“丁”字狀如竹釘、木釘；鐵制農(nóng)具在春秋戰(zhàn)國時期漸漸得到推廣，那時的篆書中“丁”字分化出“釘”字，用會意的方法，體現(xiàn)了“丁”字的金屬質(zhì)地。所以說，這一演化過程反映了經(jīng)濟與社會的發(fā)展。故B正確。

A.中國文字的演化總趨勢是由繁到簡，但從甲骨文到篆書，從圖中看不出總體的演化趨勢是由繁到簡，解除A。

C.依據(jù)所學學問可知，中國早在商朝就已形成完整的文字體系，但從一個“丁”字的變更看不出來，解除C。

D.中國書法藝術(shù)的發(fā)展在魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期起先進入自覺階段，所以在篆書中還衍生不出特性化的書法藝術(shù)，解除D。

故選：B。19.答案：A解析：

東晉畫家顧愷之是《洛神賦圖》是魏晉時期的聞名繪畫作品。據(jù)此依據(jù)材料“魏晉時期，為擺脫宮斗殘酷、朝廷更迭頻繁造成的政局動蕩，很多士人寄情山水、祟尚自然，以追求特性的真實與自由，擺脫環(huán)境對精神的羈絆”可知A正確；20.答案：D解析：21.答案：B

解析：依據(jù)所學學問可知，明清時期，手工業(yè)、商業(yè)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大，為小說創(chuàng)作供應了豐富素材。為適應市民階層的須要，小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展的階段。明清小說反映了市民階層的精神需求。通過閱讀明清小說，可以了解明清時期中國人尤其是市民階層的精神世界。故B正確。A在任何時期的任何文學形式均可，不特殊針對明清小說，解除。C說的是寫作手法，不是思想和精神，解除。D說法錯誤，明清小說主要反映市民階層的精神需求，解除。故選：B。22.答案：D

解析：本題考查關(guān)于京劇臉譜藝術(shù)的相識?！霸！e善惡”說明京劇借助表演形式宣楊懲惡揚善的理念,體現(xiàn)了京劇的社會教化功能,故選D項;材料體現(xiàn)的藝術(shù)功能是社會教化而不是折射社會倫理秩序,解除A項;僅有臉譜的出現(xiàn)不能說明京劇藝術(shù)成熟,解除B項;材料不能體現(xiàn)京刷臉譜藝術(shù)注意人物的心理變更,解除C項。23.答案：C解析：依據(jù)所學學問可知，古代希臘戲劇由“描寫神的世界”“轉(zhuǎn)移到對人本身的描寫”體現(xiàn)了人文主義精神的興起，故C正確。

A、B在材料中沒有體現(xiàn)，故解除。

戲劇原來就是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物，D錯在“起先”二字，故解除。

故選：C。24.答案：B解析：“柏拉圖認為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈