中國傳統(tǒng)審美觀

中國傳統(tǒng)審美觀制作人：胡耀翔大綱定義傳統(tǒng)審美范疇美的多樣性樹立正確的審美觀定義什么是美：美是一種感覺，不同人對不同事，從不同的角度，在不同的時代都會有不同的感覺，因此，對于美，也產(chǎn)生不同的定義-康德在《邏輯學講義》中給出的定義是：1、屬于某種感覺；2、普遍令人愉快。2024/9/3定義審美觀：::審美觀點、審美態(tài)度和審美方法的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。審美意識是主體對客觀感性形象的美學屬性的能動反映。包括人的審美感覺、情趣、經(jīng)驗、觀點和理想等。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用過程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過程中得到美的感受。傳統(tǒng)審美范疇

中和剛?cè)釟忭嵦搶嵰饩持泻椭泻陀址Q和，它是中國古代文化精神的凝聚，常被作為中國古典美的理想來描述。它的基本特征是追求人人相和，天人合一，社會大同。在西方，“和”常稱為和諧，“和”在西方更多地演變?yōu)樾问矫赖姆▌t。意境通過具體物象的描繪，展現(xiàn)出富于意蘊的藝術(shù)形象，以有限的象伸展于無限之象，從而超越了具體、有限的物象與形象，進入了無限的時空與大我，獲得對人生哲理的一種深切感悟。2024/9/3中和之美剛?cè)彡杽偱c陰柔是中國古典美學的一對重要范疇。它們被用來描述美的分類與藝術(shù)風格，與崇高（或壯美）、優(yōu)美（或秀美）相當，但并不完全等同，帶有鮮明的漢民族特色。作為美學范疇時，既表現(xiàn)兩個具有對立統(tǒng)一關(guān)系的審美對象，又表現(xiàn)同一審美對象中對立而又統(tǒng)一的不同審美屬性，甚至還被用來描述藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)風格。2024/9/3石濤：《細雨虬松圖》氣韻氣韻要求藝術(shù)家以生動的藝術(shù)形象，使其含蘊無限情趣和勃勃生機，從而給欣賞者造成形有盡而意無窮的審美想象空間。它是神似與形似的統(tǒng)一，是自然與藝術(shù)的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一。2024/9/3張旭：《肚痛帖》虛實虛實作為中國古典美學的基本范疇，反映出中國古典藝術(shù)的一個重要審美原則，即通過有限的藝術(shù)形象含蘊著豐富而生動的審美意味，給人以無窮的情思與遐想，從而產(chǎn)生迷人的審美魅力?；瘜崬樘?，化虛為實，虛實相生；虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合。2024/9/3趙孟堅（南宋）：《墨蘭圖》意境意境通過具體物象的描繪，展現(xiàn)出富于意蘊的藝術(shù)形象，以有限的象伸展于無限之象，從而超越了具體、有限的物象與形象，進入了無限的時空與大我，獲得對人生哲理的一種深切感悟。2024/9/3馬遠：《寒江獨釣圖》2024/9/3美的多樣性美具有多樣性，即美的樣式不是唯一的，而是多樣的；不是單調(diào)的，而是豐富的；不是固定不變的，而是發(fā)展變化的；不是絕對的，而是相對的。在一定的時間、地點、條件下，美是可以轉(zhuǎn)化的。這是美自身所具有的屬性。因此，拿一種美的樣式去否定或反對另一種美的樣式，是不合理的。美的樣式都具有歷史的繼承性，并具有突破性和創(chuàng)新性，進而能夠得以存留于歷史的進程中，與其它美的樣式合流，共同推進藝術(shù)歷程的發(fā)展和變革。美的多樣性憂郁美殘缺美古典美滄桑美抽象美樹立正確的審美觀以真為美宇宙萬物，真的未必都美，但凡美必真。這是一條美的原理。任何虛假的東西都與美無緣。虛偽的愛情，猶如陽光下的肥皂泡，雖絢麗多彩，可惜轉(zhuǎn)瞬即逝；“口蜜腹劍”的人，雖貌似真誠，不過紙終歸包不住火。以善為美人世間，一切惡的東西都無資格跨進美的圣殿，而且還在美的排斥之列。誠然，花花世界，無奇不有，貌美心善的人有之，貌美心惡的人亦有之。然而，披著羊皮的狼與毒蛇化成的美女，只能騙得世人憐愛于一時，豈能迷惑世人于長久。以純樸為美“人之初”和“物之初”，未經(jīng)人為的原始狀態(tài)，就是人的本色、物的本色，質(zhì)純形樸，淡雅高潔。莊子贊美這樣的本色，“