2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)選擇性考試模塊版課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE第12單元第37講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·河南名校聯(lián)盟聯(lián)考)16世紀(jì)初，馬丁·路德在歐洲領(lǐng)先以大眾化的德語(yǔ)翻譯《圣經(jīng)》，使得眾多的平民百姓可以干脆閱讀《圣經(jīng)》。這種行為在當(dāng)時(shí)的意義在于()A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．推動(dòng)了歐洲民辦法識(shí)的覺(jué)醒C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．從神學(xué)角度確定了人的獨(dú)立性答案D解析材料“以大眾化的德語(yǔ)翻譯《圣經(jīng)》，使得眾多的平民百姓可以干脆閱讀《圣經(jīng)》”表明，路德的這種行為既可以推動(dòng)德國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，又打破了教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》翻譯權(quán)和說(shuō)明權(quán)的壟斷，人人都可以獨(dú)立自主地干脆與上帝溝通，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)混淆了“民族”與“民主”的內(nèi)涵，解除；路德翻譯《圣經(jīng)》的用意是便利眾多平民百姓與上帝的干脆“溝通”，并非不信神和上帝，故A、C兩項(xiàng)對(duì)材料理解有誤。2．(2024·安徽定遠(yuǎn)期末)李平曄教授在評(píng)價(jià)近代某事務(wù)時(shí)指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的挽救和解放的道路上，邁出了關(guān)鍵的一步。人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作，使人們重新相識(shí)到人生的價(jià)值和意義，重新投身于變更現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中。”李平曄教授評(píng)價(jià)的近代事務(wù)是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命答案B解析依據(jù)材料“使基督教世俗化”“人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作”可知，作者評(píng)價(jià)的是宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革主見(jiàn)“因信稱(chēng)義”，反對(duì)教皇和教會(huì)的權(quán)威，使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán)，“使人們重新相識(shí)到人生的價(jià)值和意義”，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，故選B項(xiàng)。3．(2024·重慶一中高二期末)在宗教改革時(shí)期，英國(guó)宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，并主見(jiàn)《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)。同樣，馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》。這些做法在當(dāng)時(shí)()A．減弱了基督教在歐洲的影響B(tài)．徹底摧毀了羅馬教皇的政治權(quán)威C．推動(dòng)了歐洲的民主政治進(jìn)程D．有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺(jué)醒答案D解析材料“威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，并主見(jiàn)《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)”“馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》”體現(xiàn)了要求英格蘭教會(huì)擺脫羅馬教會(huì)的限制，體現(xiàn)了深厚的民族主義色調(diào)，有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺(jué)醒，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宗教改革并沒(méi)有減弱歐洲人對(duì)上帝的信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述過(guò)于確定，錯(cuò)誤；宗教改革主要是反對(duì)羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，與歐洲的民主政治無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·安徽黃山質(zhì)檢)“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)變革，目的在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。”這反映了()A．中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段性變更B．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C．文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn)．兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特別影響答案A解析依據(jù)材料可知文藝復(fù)興的目的是“走向現(xiàn)代文明”，宗教改革的目的“在于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家”，反映出了中世紀(jì)不同時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的不同目標(biāo)，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，故解除。5．(2024·陜西榆林一模)孟德斯鳩的《論法的精神》在1748年第一次發(fā)行后的18個(gè)月內(nèi)，再版21次，共印刷了約35000本。阿貝·雷納爾的《哲學(xué)與政治史》(1770年)重印多達(dá)70次。某種程度，啟蒙運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)閱讀運(yùn)動(dòng)。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提是()A．歐洲封建思想專(zhuān)制，民眾渴望啟蒙B．思想家著述豐富，作品廣泛流傳C．現(xiàn)代印刷術(shù)推廣，印刷品價(jià)格低廉D．歐洲理性傳統(tǒng)悠久，民眾有閱讀習(xí)慣答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)閱讀運(yùn)動(dòng)，得益于大量啟蒙刊物的印刷，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)與材料并無(wú)干脆關(guān)系，故錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)著作豐富，故解除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)歷史悠久，故解除D項(xiàng)。6．(2024·東北四市教研聯(lián)合體調(diào)研)學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告知你如何思索，而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶散又沒(méi)有志氣運(yùn)用你的理智。”基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A．知道應(yīng)當(dāng)怎樣思索 B．彰顯人性的尊貴價(jià)值C．自主開(kāi)拓精神家園 D．追求自由同等的志向答案C解析依據(jù)“而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶散又沒(méi)有志氣運(yùn)用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思索，故C項(xiàng)正確。7．(2024·浙江五校聯(lián)考)下圖漫畫(huà)反映了歐洲歷史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。作為射向國(guó)王盾牌的“利劍”應(yīng)當(dāng)是()A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”答案C解析依據(jù)材料可知，國(guó)王的神圣權(quán)力受到嚴(yán)峻的沖擊，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知啟蒙思想抨擊封建君主專(zhuān)制，追求自由、民主、法治等。其中C項(xiàng)是啟蒙思想家洛克的觀點(diǎn)，主見(jiàn)要在法律允許的范圍內(nèi)行使自由，正確。A項(xiàng)屬于君權(quán)至上的體現(xiàn)，與材料批判君主專(zhuān)制不符，解除；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是上帝的權(quán)威和地位，與材料批判君主專(zhuān)制不符，解除；D是指教皇的權(quán)威凌駕于王權(quán)之上，與材料批判君主專(zhuān)制不符，解除。8．(2024·浙江杭州高二期末)啟蒙學(xué)者認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力，他們從“理性”“天賦人權(quán)”動(dòng)身，對(duì)將來(lái)新國(guó)家進(jìn)行設(shè)想，其中為近代資本主義國(guó)家政治體制建立奠定理論基礎(chǔ)的是()A．自然神論理性崇拜 B．三權(quán)分立相互監(jiān)督C．自然給予人類(lèi)權(quán)利 D．人性解放思想自由答案B解析依據(jù)材料“一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，為了限制權(quán)力的濫用，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的思想，三者之間既相互獨(dú)立又相互監(jiān)督，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合材料主旨，解除。9．(2024·江蘇宿遷高二期末)盧梭認(rèn)為：“必需建立一個(gè)全新的契約，這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約，人民建立起一個(gè)自己管理自己的政府。這個(gè)政府的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是希臘城邦似的公民大會(huì)，人民都有參政權(quán)利，因此人民聽(tīng)從政府就是聽(tīng)從自己?！边@一觀點(diǎn)()A．敬重公共意志 B．主見(jiàn)實(shí)行干脆民主C．否定君權(quán)神授 D．強(qiáng)調(diào)政府權(quán)力至上答案A解析依據(jù)“通過(guò)社會(huì)契約，人民建立起一個(gè)自己管理自己的政府”“人民聽(tīng)從政府就是聽(tīng)從自己”可知盧梭的這一觀點(diǎn)敬重了公共意志，故選A項(xiàng)。盧梭主見(jiàn)社會(huì)契約，并不是主見(jiàn)干脆民主，故解除B項(xiàng)；否定君權(quán)神授和強(qiáng)調(diào)政府權(quán)力至上與材料中盧梭社會(huì)契約的觀點(diǎn)不符，故解除C、D兩項(xiàng)。10．(2024·江蘇泰州期末)龐忠甲的《論儒學(xué)的國(guó)際影響》文章中提到：伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德，不宣揚(yáng)神怪”，信任儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)；盧梭則對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。二者相識(shí)的分歧主要緣于()A．不同的階級(jí)立場(chǎng) B．不同的相識(shí)角度C．不同的政治主見(jiàn) D．不同的時(shí)代環(huán)境答案B解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，伏爾泰和盧梭都屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德，不宣揚(yáng)神怪”，盧梭則對(duì)中國(guó)無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行抨擊和揭露，說(shuō)明伏爾泰是從道德角度看問(wèn)題，盧梭是從專(zhuān)制角度看問(wèn)題，二者的分歧主要緣于不同的相識(shí)角度，故B項(xiàng)正確；兩者都宣揚(yáng)民主自由的啟蒙思想，政治主見(jiàn)并不是二者產(chǎn)生相識(shí)分歧的主要緣由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都處于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·山東青島調(diào)研)在1792年的法國(guó)，當(dāng)國(guó)民公會(huì)內(nèi)部就是否審判國(guó)王路易十六出現(xiàn)激烈爭(zhēng)議時(shí)，雅各賓派代表馬拉自告奮勇，在會(huì)上大聲呼喊：“要保證人民的華蜜，必需砍掉暴君的頭”“要挽救祖國(guó)，必需砍掉暴君的頭”。這表明馬拉推崇()A．康德的理性批判哲學(xué) B．孟德斯鳩的三權(quán)分立C．洛克的君主立憲 D．伏爾泰的天賦人權(quán)答案D解析A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，解除；依據(jù)材料中“要保證人民的華蜜，必需砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)砍掉暴君腦袋得出馬拉不推崇君主立憲制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以保證人民的華蜜為動(dòng)身點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。12．(2024·重慶一中高二期末)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家指責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)阻礙了思想解放B．啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專(zhuān)制傳統(tǒng)C．理性主義摒棄了人文主義D．對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思答案D解析依據(jù)“指責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)”可知，材料體現(xiàn)出一些思想家認(rèn)為啟蒙思想存在不足，這是對(duì)啟蒙思想的反思，D項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想解放，A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制，提倡民主、自由，B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義是對(duì)人文主義精神的發(fā)展，而不是摒棄，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興中人們重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)“權(quán)威”的精神，都在當(dāng)時(shí)人中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感?！乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)培育了大批人才。這些人中有的被稱(chēng)為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū)，他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用?！譂稖\議文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響》材料二“這個(gè)人生活的84年，處于君主制度的極點(diǎn)和大革命的黎明之間?！彼Q生時(shí)，路易十四仍舊在位；他去世時(shí)，路易十六已經(jīng)登基；他的搖籃覆蓋著宏大朝代的最終一縷寶光；他的靈柩是那個(gè)地獄般的世界的第一絲微亮?！幾浴队旯诜鼱柼┦攀酪话僦苣昙o(jì)念會(huì)上的演講》材料三我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)建了同等的個(gè)人，并給予他們?nèi)舾刹恍袆儕Z的權(quán)利……為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正值權(quán)力，則來(lái)自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利變更或廢除它，并建立新政府；新政府賴(lài)以奠基的原則，得以組織權(quán)力的方式，都要最大可能地增進(jìn)民眾的平安和華蜜?！幾悦绹?guó)《獨(dú)立宣言》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明伏爾泰所處的時(shí)代特征。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)歷史發(fā)展的影響。答案(1)教會(huì)自身的黑暗和腐朽；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問(wèn)分子的成長(zhǎng)；人文主義的興起；自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)封建制度不斷衰落；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人文思想發(fā)展；自然科學(xué)進(jìn)步。(3)有利于民族獨(dú)立；有利于確立資產(chǎn)階級(jí)民主制度。解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面總結(jié)。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二“處于君主制度的極點(diǎn)和大革命的黎明之間”得出封建制度不斷衰落，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；依據(jù)材料二“他的搖籃覆蓋著宏大朝代的最終一縷寶光”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出人文思想發(fā)展，自然科學(xué)進(jìn)步。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料三“為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府”“美國(guó)《獨(dú)立宣言》”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，美國(guó)此時(shí)是為了擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；依據(jù)材料三“造物者創(chuàng)建了同等的個(gè)人，并給予他們?nèi)舾刹恍袆儕Z的權(quán)利”“任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利變更或廢除它，并建立新政府”得出有利于確立資產(chǎn)階級(jí)民主制度。14．(2024·河北邯鄲期末)閱讀材料，完成下列要求。材料《波斯人信札》是法國(guó)查理·路易·孟德斯鳩創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部書(shū)信體小說(shuō)，1721年首次出版。其中很多內(nèi)容反映了世界近代的重大歷史現(xiàn)象，其創(chuàng)作梗概如下：在路易十四逝世以前，法國(guó)封建勢(shì)力曾經(jīng)一度登峰造極。到了他晚年，封建統(tǒng)治在表面上好像仍舊氣焰萬(wàn)丈，事實(shí)上已經(jīng)慢慢成為強(qiáng)弩之末。路易十四從五歲登基起，在位七十二年之久，實(shí)際掌政五十多年，幾乎是一貫地壓迫資產(chǎn)階級(jí)，使其在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有很大的發(fā)展余地，在政治上更不許他們抬頭，時(shí)刻提防他們和受壓迫與剝削最厲害的農(nóng)夫聯(lián)合起來(lái)“造反”。孟德斯鳩在特地探討法律期間，常去巴黎居住，目睹了法國(guó)君主路易十四晚年朝綱混亂的衰敗現(xiàn)象。他把自己在巴黎的所見(jiàn)所聞以及不合理的腐敗現(xiàn)象記錄下來(lái)，積稿十年，整理成《波斯人信札》一書(shū)，于1721年發(fā)表。結(jié)合所學(xué)世界近代史的學(xué)問(wèn)，從上述梗概中提取一個(gè)相關(guān)情節(jié)，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫(xiě)出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)要精確全面)答案(示例)情節(jié)：小說(shuō)揭露了法國(guó)封建社會(huì)的腐敗現(xiàn)象。歷史現(xiàn)象：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。概述和評(píng)價(jià)：在17、18世紀(jì)的歐洲，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益劇烈，首先在思想領(lǐng)域綻開(kāi)了反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱(chēng)之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，呼喊用理性的