南亞、東亞與美洲的文化（選擇題專項訓(xùn)練） 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

2025屆高三高考?xì)v史一輪課時練習(xí)：南亞、東亞與美洲的文化（單選題）1．觀察下面示意圖，圖中所示路線反映的史實是（

）A．亞歐游牧民族大遷徙 B．佛教的興起與傳播C．海陸絲綢之路的開通 D．咖啡的傳播與流行2．如圖是某同學(xué)整理的課堂筆記。該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是（

）①建立起眾多城市國家②用復(fù)雜的歷法紀(jì)年，采用20進(jìn)制，知道“零”的概念③發(fā)明了“浮動園地”，擴(kuò)大了耕地面積田④建造了用于祭祀的金字塔廟宇A(yù)．古代歐洲文明 B．古代亞洲文明 C．古代非洲文明 D．古代美洲文明3．有學(xué)者論及古代世界某區(qū)域文化特征時寫道：“農(nóng)業(yè)主要是吠舍的職業(yè)，在國家中也有剎帝利耕種土地者。各村的內(nèi)部事務(wù)由村議事會管理，村議事會選舉村長，村長就是村議事會的頭領(lǐng)?！睋?jù)此可知，該學(xué)者論及的是（

）A．古代西亞文化 B．古希臘文化 C．古代印度文化 D．古羅馬文化4．“大化改新”后，天皇規(guī)定唐裝為朝服，以中國青釉瓦鋪設(shè)京都的宮殿；在國家大典場合，天皇御座于前，身后壁面飾以大型絹帛，上繪儒家古圣先賢。這反映出（

）A．理學(xué)得到日本認(rèn)可 B．日本推行“文明開化”C．天皇權(quán)力空前強(qiáng)化 D．中華文化的輻射傳播5．印加帝國實行人口遷移制度，將新近被征服的有反叛傾向的部落遷往內(nèi)地，而以可靠部落的人口取而代之，還將最忠誠的勇敢部落的人口遷移到邊關(guān)據(jù)點。印加帝國的人口遷移制度（

）A．有利于鞏固帝國的統(tǒng)治 B．保障了印加文明的輝煌C．推動了行政體系的完善 D．改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)6．如圖為公元2世紀(jì)印度地區(qū)出現(xiàn)的犍陀羅佛教藝術(shù)雕像。圖中宙斯之子赫拉克利斯一手握金剛杵，一手持拂塵，身著希臘式服裝，以佛教護(hù)法的身份出現(xiàn)在釋迦牟尼的身旁。該雕像（

）A．代表了希臘化時代的藝術(shù)成就 B．反映了印歐人遷徙的歷史全貌C．凸顯了印度文明的世俗化傾向 D．見證了古代東西方文明的交流7．日本推古朝時期（593～628年），攝政大臣圣德太子拜生活在日本的高麗僧人慧慈為師，并用漢文撰《勝曼》《維摩》《法華》三經(jīng)注疏。圣德太子此舉（

）A．轉(zhuǎn)變了中日交往中日本的角色 B．致力于實現(xiàn)日本的封建化C．有助于東亞文化圈的發(fā)展 D．重塑了佛教的內(nèi)核8．人類的歷史證明，一個社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗。一個社會集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán)，彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多。由此判斷，印第安文化消失的原因最有可能是（

）A．孤立發(fā)展 B．交流互鑒 C．疾病傳播 D．殖民入侵9．古印度的思想家們認(rèn)為，音樂是對神的虔誠、皈依及自我與神的同一的最好方式；現(xiàn)存最早的古印度壁畫是阿旗陀石窟壁畫，描繪了佛陀的生活場景；印度教三大主神之一的濕婆就被人們尊崇為“舞王”，他以舞蹈來創(chuàng)造或毀滅世界。這一切說明，古印度（

）A．宗教信仰改變了生活習(xí)慣 B．藝術(shù)思想滲透神學(xué)意識C．印度教居于社會支配地位 D．音樂得到了各階層認(rèn)可10．興盛于德川幕府統(tǒng)治時期的“浮世繪”繪畫藝術(shù)，因受到相撲、出版、旅游觀賞業(yè)的影響，形成了役者繪、美人畫、武者繪等諸多門類，深受日本人民的喜愛。“浮世繪”的興盛，主要源于（

）A．唐朝繪畫的影響 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及市民階層的興起C．西方文化的沖擊 D．木版畫成熟及統(tǒng)治階層的重視11．公元前800年的瑪雅人竟將石頭建筑與歷法暗合：金字塔四面塔基均為梯形，由大至小層層堆疊九層。四面中的每面均為91級臺階，再加羽蛇神廟平臺，正合365天；九層塔座的階梯分為18個部分，為瑪雅太陽歷法的18個月，每月20天，再加5天忌日，又是365天；露臺共有52塊石板，而52是現(xiàn)代歷法中每年的周數(shù)。這說明古代瑪雅人（

）A．運(yùn)用天文歷法成就發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的科技成就C．深受中國“天人合一”思想影響 D．具備較豐富的天文歷法知識12．美國學(xué)者伯恩斯、拉爾夫在所著《世界文明史》第3卷中說到：“在白人踏上美洲幾個世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化?！痹搶W(xué)者意在說明古代美洲（

）A．瑪雅歷對西方影響深遠(yuǎn) B．文字無法被釋讀C．擁有發(fā)達(dá)的封建制文明 D．文化水平比較高13．下面是某同學(xué)在對古代世界某一文明研究時提取的關(guān)鍵詞。下列對該文明描述合理的是（

）森林王國

失落的文明

神秘的金字塔

象形文字

精密的天文日歷系統(tǒng)A．建立了較為完善的官僚系統(tǒng) B．財務(wù)記錄的計數(shù)方式應(yīng)為20進(jìn)制C．創(chuàng)造了迄今為止最古老的文字 D．發(fā)明“浮動園地”以擴(kuò)大耕地面積14．魏晉南北朝時期，有人斥責(zé)佛教：“下棄妻孥（兒女），上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈（只憑借是否犯法來判斷理虧）。悖禮犯順，曾莫之覺。”由此可知，當(dāng)時（

）A．佛學(xué)與主流思想存在一定悖離 B．佛學(xué)沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位C．佛教的傳入導(dǎo)致社會風(fēng)氣惡化 D．佛教需要開啟本土化轉(zhuǎn)型15．16世紀(jì)初，西班牙遠(yuǎn)征隊的一名成員迪亞斯寫道：我們凝視著如此奇妙的景象，星羅棋布的金字塔，縱橫交錯的運(yùn)河，氣象恢弘的廣場，熙熙攘攘的人群，這就是特諾奇蒂特蘭。該城市所屬文明（

）使用了象形文字 B．推行了種姓制度 C．發(fā)明了浮動園地 D．采用了二十進(jìn)制16．約公元5世紀(jì)，隨著毗濕奴地位的上升，他也出現(xiàn)在了佛教造像之中。雖然，佛傳文獻(xiàn)中沒有對婆羅門教保護(hù)神毗濕奴的任何記載，但這并不妨礙毗濕奴出現(xiàn)在佛教的造像之中。如下圖所示，在佛陀誕生的故事場景中，毗濕奴，戴冠，四臂，立于摩耶夫人像右側(cè)(觀者),共同見證佛陀的誕生。這可用于說明當(dāng)時（

）A．佛教具備強(qiáng)大世俗化功能 B．印度宗教政策較為開明C．不同文化元素的交流借鑒 D．廣大民眾崇尚信仰自由17．有學(xué)者認(rèn)為：“日本人從9世紀(jì)開始將中國文化與其傳統(tǒng)文化熔于一爐，創(chuàng)造出一種新型的混合文化。……這種文化與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它是一種既不同于中國文化，也不同于日本早期文化的新型文化?！毕铝羞x項中，符合該學(xué)者評價角度的是（

）A．漢唐文化推動日本社會進(jìn)步 B．日本文化的借鑒與創(chuàng)新C．日本多種文化的互動與變遷 D．中日文化的交流與交融18．當(dāng)代西方學(xué)者在墨西哥實地考查發(fā)現(xiàn)，作為阿茲特克人后裔的納瓦族人在使用電話、電視和電腦的同時，仍然堅持使用古老的納瓦語進(jìn)行交流。他們既會定期前往教堂虔誠禮拜，也會請求土著祭司替他們的玉米種子加持法力。這一現(xiàn)象說明（

）A．拉美發(fā)展需要擺脫傳統(tǒng)束縛 B．人類文明發(fā)展路徑具有一致性C．傳統(tǒng)美洲文明仍然具有韌性 D．外來文化取代傳統(tǒng)文化的地位19．印度開國總理尼赫魯認(rèn)為種姓在許多民族中都存在過，“把社會劃分為種姓的辦法并未引起像其他情形之下所可能引起的那樣大的影響”，但也認(rèn)為“在今天社會的組織中，種姓制度是反動的?！边@一認(rèn)識（

）A．說明種姓制度是普遍存在的社會現(xiàn)象 B．指出種姓制度有歷史普遍性和合理性C．基于歷史分析態(tài)度和實事求是的原則 D．一定程度上阻礙印度民眾的思想解放20．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，瑪雅人在公元前后創(chuàng)制了古代美洲最早的文字——瑪雅象形文字。但這些文字被看成是神的創(chuàng)造物，由僧侶階層所壟斷。該現(xiàn)象（

）A．普遍存在于古代美洲文明中 B．是美洲實行政教合一的體現(xiàn)C．不利于古老文明的傳承發(fā)揚(yáng) D．反映出君權(quán)神授的治國理念21．在古老印度的吠陀文化中，描繪的關(guān)于種族劃分以及與諸神起源有關(guān)的早期文化元素被婆羅門教吸收后，又融入到佛教體系之中，并且發(fā)展成佛教造像藝術(shù)時常表現(xiàn)的對象。這可以說明，古代印度（

）A．造像藝術(shù)蘊(yùn)含世俗色彩 B．宗教觀念阻礙科學(xué)發(fā)展C．外來文化占據(jù)中心地位 D．文明演進(jìn)體現(xiàn)文化交融22．古代美洲某國以庫斯科為都城；修建了完善的道路系統(tǒng)，用于傳遞政府的命令和情報，以及調(diào)動軍隊；編制了詳細(xì)的人口調(diào)查表，用于征稅和征兵。該國（

）A．發(fā)明“浮動園地”，耕種者每年收獲多次B．建造了馬丘比丘城，展現(xiàn)高超的建筑藝術(shù)C．創(chuàng)造了獨特的文字，因葡萄牙入侵而衰落D．擁有豐富黃金資源，馴養(yǎng)了牛、馬等牲畜23．美國學(xué)者伯恩斯、拉爾夫在所著《世界文明史》第3卷中說道：“在白人踏上美洲幾個世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化?！痹搶W(xué)者意在說明古代美洲（

）A．瑪雅歷對西方影響深遠(yuǎn) B．文字無法被釋讀C．擁有發(fā)達(dá)的奴隸制文明 D．文化水平比較高24．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：美洲本土沒有出現(xiàn)過“車”。因為沒有車，就不能進(jìn)行大規(guī)模的物質(zhì)交流并把大量的物質(zhì)運(yùn)送到遙遠(yuǎn)的地方。盡管在美洲醞釀出本土文明，但在新航路開辟前，它們?nèi)蕴幵诎l(fā)育過程中。材料意在說明（

）A．世界文明呈現(xiàn)出多元一體特征 B．文明交流有助于社會發(fā)展C．殖民入侵打斷了美洲文明進(jìn)程 D．美洲地區(qū)手工業(yè)技術(shù)落后25．古印度史詩《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》認(rèn)為社會的等級差異是按照人們各自本性產(chǎn)生的性質(zhì)加以區(qū)別的，而人們發(fā)自本性的行動可歸結(jié)為“智慧、知識和虔誠”“勇敢、威武和堅定，善于戰(zhàn)斗”“耕種、畜牧和經(jīng)商”“以侍候他人為己任”四類。這一劃分（

）A．旨在促進(jìn)族群內(nèi)部團(tuán)結(jié) B．為種姓制度提供了辯護(hù)C．展現(xiàn)了民眾的道德追求 D．有利于激發(fā)社會的活力參考答案：1．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（世界）。據(jù)本題材料“所示路線反映的史實”結(jié)合所知識可知，圖示的中心在南亞次大陸，所示路線向四周傳播，由此推知，該圖所示路線反映的史實是：佛教的興起與傳播，B項正確；亞歐游牧民族大遷徙，應(yīng)該既涉及到亞洲也涉及到歐洲，示意圖中沒有出現(xiàn)歐洲，排除A項；絲綢之路應(yīng)該是從中國出發(fā)，而不是從南亞次大陸的印度出發(fā)，排除C項；咖啡的傳播與流行應(yīng)該涉及到其原產(chǎn)地美洲，但材料中的示意圖并沒有美洲，排除D項。故選B項。2．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代美洲。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，瑪雅文明以其精確的天文歷法和數(shù)學(xué)系統(tǒng)而著稱，他們使用了復(fù)雜的歷法，包括20進(jìn)制，并且知道“零”的概念；“發(fā)明了‘浮動園地’，擴(kuò)大了耕地面積”，這一技術(shù)革新是阿茲特克文明的農(nóng)業(yè)特色之一?，斞盼拿骱桶⑵澨乜宋拿鞯裙糯乐尬拿饕步ㄔ炝撕陚サ慕鹱炙R宇，用于宗教和祭祀活動?，斞盼拿骱桶⑵澨乜宋拿鞫际枪糯乐尬拿鞯拇恚珼項正確；古代歐洲并未形成眾多的城市國家，主要是在中世紀(jì)后期隨著城市的復(fù)興才逐漸興起的，排除A項；古代亞洲文明在數(shù)學(xué)和歷法上有重要貢獻(xiàn)，但并沒有形成像瑪雅文明那樣的城市國家體系，排除B項；古代非洲文明如埃及，雖然也建造了金字塔，但其整體文明特點與瑪雅文明差異較大，排除C項。故選D項。3．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代印度。根據(jù)“吠舍”“剎帝利”，可知這與古代印度發(fā)展過程中的吠陀時代、種姓制度相關(guān)，C項正確；吠舍、剎帝利是古代印度種姓制度的內(nèi)容，古代西亞文化、古希臘文化和古羅馬文化中沒有種姓制度，A、B、D三項均不符合題意，排除ABD項。故選C項。4．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（日本）。根據(jù)材料可知，“大化改新”后，日本天皇的服飾、宮殿、禮儀等方面都體現(xiàn)了濃厚的中華文化，這反映出中華文化的輻射傳播，D項正確；唐朝還未出現(xiàn)理學(xué)，排除A項；“文明開化”屬于近代日本明治維新的內(nèi)容，時間不符合，排除B項；材料內(nèi)容未涉及天皇權(quán)力的變化，無發(fā)得出“天皇權(quán)力空前強(qiáng)化”的結(jié)論，排除C項。故選D項。5．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（印加帝國）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，印加帝國的人口遷移制度將被征服的有反叛傾向的部落、可靠部落和勇敢部落的人口進(jìn)行遷徙，這有利于推動整個印加帝國部落間、地區(qū)間的交流，強(qiáng)化對帝國的統(tǒng)治，A項正確；印加文明最終走向湮沒，排除B項；人口遷移制度不屬于國家行政管理制度，排除C項；改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)主要是因為歐洲殖民入侵，排除D項。故選A項。6．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞可知是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：公元2世紀(jì)（印度）。據(jù)材料可知，公元2世紀(jì)印度的佛教藝術(shù)雕像中有古希臘文化因素，這為研究東西方文化交流提供了一手史料，見證了古代東西方文明的交流，D項正確；材料反映印度的佛教藝術(shù)雕像上有希臘文化因素，而不是代表了希臘化時代的藝術(shù)成就，排除A項；從材料無法得出反映了印歐人遷徙的歷史全貌的論斷，排除B項；材料突出印度佛教文化與古希臘文化的交流，未講述印度文明的世俗化，排除C項。故選D項。7．C【詳解】本題是多類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是影響題和推斷題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：古代日本。根據(jù)材料“攝政大臣圣德太子拜生活在日本的高麗僧人慧慈為師，并用漢文撰《勝曼》《維摩》《法華》三經(jīng)注疏”和所學(xué)可知， 隋代復(fù)興佛教之時，正是日本推古朝圣德太子攝政，大力提倡佛教的時期，隋王朝復(fù)興佛教，對佛教采取利用的政策，使它成為與朝鮮、日本等國文化交流的重要內(nèi)容，而圣德太子對漢文的推崇，有助于東亞文化圈的發(fā)展，C項正確；此時日本在中日交往中處于學(xué)習(xí)者的角色，并未改變，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)漢文，是為了突出東亞文化圈的作用，致力于日本的封建化材料并未體現(xiàn)，且開始封建化起源于646年的大化改新，《勝曼》、《維摩》等是注重大成佛教的思想，與封建化也不符，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是日本封建化學(xué)習(xí)，非重塑了佛教的內(nèi)核，排除D項。故選C項。8．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古今（世界）。根據(jù)材料“一個社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗。一個社會集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán)，彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多”可知，文化的進(jìn)步往往取決于它是否能夠有機(jī)的吸取臨近社會集團(tuán)的經(jīng)驗，彼此之間的交流越多，進(jìn)步越快，所以印第安文化消失的原因最有可能是孤立發(fā)展，A項正確；交流互鑒與材料主旨相悖，排除B項；疾病傳播不是印第安文化消失的最主要原因，排除C項；殖民入侵不是材料所要表達(dá)的主旨，排除D項。故選A項。9．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代印度。據(jù)題干，古印度的思想家們將音樂視為與神的溝通和自我與神的合一的方式，阿旗陀石窟壁畫描繪了佛陀的生活場景，而印度教的濕婆神則以舞蹈的形式來展現(xiàn)其創(chuàng)造或毀滅世界的力量，這些信息表明，在古印度，藝術(shù)和宗教信仰是緊密相連的，藝術(shù)形式被用來表達(dá)和體現(xiàn)宗教思想和神學(xué)意識，B項正確；材料沒有體現(xiàn)生活習(xí)慣的改變，排除A項；材料沒有體現(xiàn)印度教的地位，排除C項；“各階層”的說法過于絕對，排除D項。故選B項。10．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題，時空是古代日本。根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，浮世繪是17至19世紀(jì)在日本盛行的風(fēng)俗畫，反映了日本商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市民階層的需求，B項正確；日本大和繪流行于10~11世紀(jì)，在學(xué)習(xí)和臨摹唐朝畫基礎(chǔ)上形成，主要以貴族日常生活為題材，排除A項；幕府統(tǒng)治后期，隨著日本國門被打開，浮世繪傳到西方，對西方印象派產(chǎn)生影響，排除C項；木版畫成熟以及統(tǒng)治階層的重視不構(gòu)成浮世繪興起的原因，不符合史實，排除D項。故選B項。11．D【詳解】本題是單類型單項選擇題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是：古代（美洲）。古代瑪雅人將建筑與歷法暗合，這說明瑪雅人有較豐富的天文歷法知識，D項正確；材料沒涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除A項；沒有與其他國家科技的對比，B項“領(lǐng)先世界”材料中體現(xiàn)不出來，排除B項；材料中沒涉及中國思想，排除C項。故選D項。12．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代美洲。根據(jù)材料“在白人踏上美洲幾個世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化?！笨芍}干說明歐洲白人入侵美洲之前，美洲“已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化”，即古代美洲文化水平比較高，D項正確；該學(xué)者意在說明古代美洲文化水平比較高，未體現(xiàn)瑪雅歷對西方影響深遠(yuǎn)，排除A項；該學(xué)者意在說明古代美洲文化水平比較高，未涉及文字釋讀，排除B項；當(dāng)時美洲是奴隸制文明而非封建制，排除C項。故選D項。13．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代美洲。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知：根據(jù)“森林王國、失落的文明、神秘的金字塔、象形文字、精密的天文日歷系統(tǒng)”結(jié)合所學(xué)知識，可知描述的是瑪雅文明，瑪雅人知道零的概念，并創(chuàng)造出二十進(jìn)制，所以財務(wù)記錄的計數(shù)方式應(yīng)為20進(jìn)制，B項正確；瑪雅文明處于原始社會時期，未建立完善的官僚系統(tǒng)，排除A項；最古老的文字的文字是西亞地區(qū)的楔形文字，排除C項；“浮動園地”是阿茲特克文明的代表，排除D項。故選B項。14．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：魏晉南北朝時期（中國）。根據(jù)材料概括可知：材料反映的是認(rèn)為佛教的發(fā)展有悖常倫，拋妻棄子，不敬祖宗，這與傳統(tǒng)儒家思想主張的孝、禮等觀念不符，表明佛學(xué)與主流思想存在一定悖離，A項正確；材料僅涉及了對佛學(xué)的批判未涉及佛學(xué)的發(fā)展程度，不能得出佛學(xué)沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除B項；材料僅涉及了佛學(xué)和儒家思想有一定的悖離，但不能認(rèn)為佛教的傳入導(dǎo)致社會風(fēng)氣惡化，排除C項；材料未對佛教的發(fā)展提出建議，是反對佛教的觀點，排除D項。故選A項。15．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（美洲）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，浮動園地是阿茲特克文明的一個重要農(nóng)業(yè)技術(shù)，由于阿茲特克首都特諾奇蒂特蘭位于一個湖島上，土地有限，因此他們創(chuàng)造了浮動園地，即在湖面上建造浮動平臺并種植作物，以擴(kuò)大耕地面積，C項正確；象形文字主要是古埃及文明所使用的文字，與阿茲特克文明無關(guān)，排除A項；推行種姓制度的是古印度文明，排除B項；采用二十進(jìn)制的是瑪雅文明，排除D項。故選C項。16．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代印度。材料“出現(xiàn)在了佛教造像之中”“并不妨礙毗濕奴出現(xiàn)在佛教的造像之中”“毗濕奴，戴冠，四臂，立于摩耶夫人像右側(cè)(觀者)”體現(xiàn)的是古代印度宗教領(lǐng)域文化因素的融合借鑒，可用以說明當(dāng)時不同文化元素的交流借鑒，C項正確；材料未涉及佛教的世俗化功能，排除A項；材料未涉及政府對宗教的態(tài)度，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是不同文化元素的借鑒，不能說“民眾崇尚信仰自由”，排除D項。故選C項。17．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：9世紀(jì)后的日本。根據(jù)材料概括可知：材料強(qiáng)調(diào)的是日本文化在借鑒中國文化的過程形成了新的特有文化，既和中國文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，又不同于日本早期文化，體現(xiàn)了日本文化的借鑒與創(chuàng)新，B項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是日本形成的獨特文化，排除A項；材料涉及的是日本對中國文化的借鑒和創(chuàng)新，未涉及多種文化的互動，排除C項；材料反映的是中日文化交流對日本文化的影響，排除D項。故選B項。18．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：現(xiàn)代（墨西哥）。根據(jù)材料“仍然堅持使用古老的納瓦語進(jìn)行交流”、“也會請求土著祭司替他們的玉米種子加持法力”結(jié)合所學(xué)知識可知，墨西哥在使用現(xiàn)代工具和接受西方宗教的同時，也保留了傳統(tǒng)習(xí)俗，反映出傳統(tǒng)美洲文明仍然具有韌性，C項正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)這些傳統(tǒng)對于拉美發(fā)展的束縛，排除A項；“一致性”表述錯誤，不符合史實，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化仍存在于墨西哥，沒有反映出外來文化取代了傳統(tǒng)文化的地位，排除D項。故選C項。19．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：現(xiàn)代（印度）。根據(jù)材料信息可知，種姓制度在印度現(xiàn)在社會是不合理是反動的，說明尼赫魯在評價該制度時是基于歷史分析態(tài)度和實事求是的原則，C項正確；“普遍存在”說法錯誤，排除A項；材料并未提及種姓制度的合理性，排除B項；種姓制度一定程度上阻礙印度民眾的思想解放，但與材料主旨無關(guān)，排除D項。故選C項。20．C【詳解】本題是單類型單項選擇題，據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時空是古代美洲。根據(jù)材料“這些文字被看成是神的創(chuàng)造物，由僧侶階層所壟斷”可知，在古代瑪雅，普通民眾被剝奪了受教育權(quán)，這不利于古代瑪雅文化的廣泛傳播，容易造成古代瑪雅文化的失傳，C項正確；僅從材料無法判斷出材料中的現(xiàn)象是否普遍存在于美洲文明中，排除A項；政教合一制度是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度?，斞湃私⒘吮姸喑鞘袊遥献迨最I(lǐng)、貴族和祭司構(gòu)成統(tǒng)治階級，沒有表明瑪雅人建立起政教合一的國家政權(quán)，排除B項；材料現(xiàn)象與君權(quán)神授理念無關(guān)，排除D項。故選C項。21．D【詳解】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為古代（印度）。根據(jù)材料可知，古代印度吠陀文化中的種族劃分元素和諸神起源元素被婆羅門教吸收之后，又通過婆羅門教融入到了佛教中，這說明古代印度文化具有文化交融的特征，D項正確；諸神起源并不能看出世俗色彩，排除A項；材料沒有提到宗教觀念和科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，排除B項；材料涉及的文化都是印度的本土文化，排除C項。故選D項。22．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代美洲。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，印加帝國以庫斯科為都城，擁有較為完善的道路系統(tǒng)、人口管理和組織體系。印加人建造