第8課+三國(guó)至隋唐的文化同步練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐的文化1.魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修，道教稱“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這有利于當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)思想成為統(tǒng)治思想 B.玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想C.佛道思想成為統(tǒng)治思想 D.思想文化之間相互交融2.南朝梁武帝極為崇佛，他擴(kuò)建寺廟，帶頭吃素，登壇講經(jīng)，還多次舍身同泰寺。北魏太武帝卻用儒學(xué)和道教自我標(biāo)榜，于446年采取了一次大規(guī)模的滅佛行動(dòng)，毀壞寺廟，坑殺僧徒。兩位“武”皇帝對(duì)佛教的態(tài)度表明()A.統(tǒng)治者的好惡決定宗教存續(xù) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)C.“三教合歸儒”理論開(kāi)始形成 D.政治和宗教的相互影響3.魏晉時(shí)期，自然與名教之間的沖突愈加明顯，道教學(xué)者葛洪認(rèn)為：“道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來(lái)，儒教也。何獨(dú)重仲尼而輕老氏乎？”對(duì)此理解正確的是()A.尊道貴儒質(zhì)疑儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.道儒并重成為當(dāng)時(shí)的思想主流C.道本儒末改造傳統(tǒng)的道教思想 D.援儒入道實(shí)現(xiàn)多元思想的融合4.唐代詩(shī)人王昌齡在《從軍行》中寫(xiě)道：“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！辈厥鍌愒凇度锨分袑?xiě)道：“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生人玉門(mén)關(guān)。”這主要體現(xiàn)了()A.戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面 B.強(qiáng)烈的入仕意愿C.深厚的家國(guó)情懷 D.對(duì)勞動(dòng)者的同情5.唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代()A.江南文化成為主流 B.科舉推動(dòng)行書(shū)步入盛世C.市民文化需求強(qiáng)烈 D.書(shū)法藝術(shù)吸納六朝元素6.《新唐書(shū)》載“志寧與司空李勛修定《本草》并圖，合五十四篇……帝曰：‘善。’其書(shū)遂大行”。該《本草》是()A.中國(guó)古代中醫(yī)理論的奠基之作 B.中國(guó)古代的第一部藥物學(xué)專著C.世界上最早由國(guó)家頒行的藥典 D.對(duì)中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)7.古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)走在世界前列。下列相關(guān)說(shuō)法正確的是()選項(xiàng)科技評(píng)價(jià)A《千金方》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典B《齊民要術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位C趙州橋世界上現(xiàn)存的最古老的石拱橋D《唐本草》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)A.A B.B C.C D.D8.從公元7世紀(jì)初至9世紀(jì)末，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使，其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時(shí)間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。下列有關(guān)遣唐使對(duì)日本的作用，表述最準(zhǔn)確的是()A.傳播了唐朝的先進(jìn)科技 B.歸國(guó)后促進(jìn)了日本社會(huì)的進(jìn)步C.加強(qiáng)了中日兩國(guó)政府之間的交流 D.促進(jìn)了中日之間的文化交流9.陶弘景是南朝道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家，自小飽讀經(jīng)書(shū)，儒學(xué)功底深厚。他早年就與當(dāng)時(shí)的一些高僧有來(lái)往，晚年還自稱是“勝力菩薩”轉(zhuǎn)世。這反映了當(dāng)時(shí)()A.三教合一的趨勢(shì) B.儒學(xué)仍是封建正統(tǒng)C.士族統(tǒng)治的黑暗 D.佛教民間信徒最多10.閱讀材料，回答問(wèn)題。史料一魏晉南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是胡漢服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫(huà)像磚上可以清晰地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無(wú)、放蕩不羈的神情?！獡?jù)《中新網(wǎng)》等整理史料二唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的階層不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍，都對(duì)“世俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會(huì)階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍?！幾蕴苽ァ对囌撎瞥幕钠占啊贰咎骄俊?1)史料一反映了魏晉時(shí)期怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識(shí)，分析唐朝文化普及的原因。

答案以及解析1.答案：D2.答案：D解析：梁武帝崇佛，所以擴(kuò)建寺廟，帶頭吃素，登壇講經(jīng)，還多次舍身同泰寺，從而使得當(dāng)時(shí)佛教盛行，而北魏太武帝反對(duì)佛教，所以就有了大規(guī)模的滅佛行動(dòng)，這是宗教和政治相互影響的表現(xiàn)，其目的都是維護(hù)自身統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；統(tǒng)治者的好惡會(huì)影響宗教的存續(xù)，但不會(huì)起決定作用，A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)：北魏太武帝進(jìn)行大規(guī)模的滅佛行動(dòng)是為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，而不是因?yàn)槿鍖W(xué)的正統(tǒng)地位受到了挑戰(zhàn)，排除B項(xiàng)：“三教合歸儒”理論開(kāi)始形成發(fā)生在前朝，與題干時(shí)間不符，且與材料主旨也不一致，排除C項(xiàng)。3.答案：A解析：從材料明顯可以看出，材料反映的是魏晉時(shí)期儒家思想受到道教的沖擊，尊道貴儒質(zhì)疑儒學(xué)的獨(dú)尊地位。故選：A。4.答案：C解析：選擇C：根據(jù)材料及所學(xué)可知，“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”描述的是先頭部隊(duì)已經(jīng)于夜間在洮河的北岸和敵人展開(kāi)了激戰(zhàn)，傳來(lái)了已獲得大捷的消息?！霸傅么松黹L(zhǎng)報(bào)國(guó)”大致意思是作者愿以此身報(bào)效國(guó)家。由此可見(jiàn)，這反映出了唐代邊塞詩(shī)人具有濃厚的家國(guó)情懷。排除A：材料體現(xiàn)不出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面，不符合題意。排除B：“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)”主要體現(xiàn)的是作者報(bào)效國(guó)家的愿望，而非具有強(qiáng)烈的入仕意愿。排除D：材料未涉及作者對(duì)勞動(dòng)者的同情，選項(xiàng)不符合題意。5.答案：D解析：選擇D：題干中唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以東晉王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格，可知唐代書(shū)法藝術(shù)吸納六朝元素。排除A：材料中只提及書(shū)法藝術(shù)，不能擴(kuò)大化理解為“江南文化”。排除B：材料體現(xiàn)的是書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)，并未強(qiáng)調(diào)科舉使行書(shū)步入盛世。排除C：市民文化是在宋代興起的，“需求強(qiáng)烈”表述不當(dāng)。6.答案：C解析：選擇C：唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。排除A：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代中醫(yī)理論的奠基之作。排除B：《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代的第一部藥物學(xué)專著。排除D：《本草綱目》較為系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)成果。7.答案：C解析：根據(jù)圖表并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知隋代建設(shè)的趙州橋是世界上現(xiàn)存的最古老的石拱橋，C項(xiàng)正確；《千金方》是私人撰述的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，排除A項(xiàng)；《齊民要術(shù)》是農(nóng)書(shū)，排除B項(xiàng)；《唐本草》是藥物學(xué)著作，而非農(nóng)書(shū)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.答案：B解析：日本向唐朝派遣唐使，主要是為了學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、文化思想等，遣唐使歸國(guó)后，日本仿照唐朝制度進(jìn)行改革，促進(jìn)了日本社會(huì)的進(jìn)步，B項(xiàng)正確；“傳播了唐朝的先進(jìn)科技”，體現(xiàn)的是對(duì)唐朝文化的傳播，沒(méi)有體現(xiàn)出“對(duì)日本的作用”，排除A項(xiàng)；“加強(qiáng)了中日兩國(guó)政府之間的交流”“促進(jìn)了中日之間的文化交流”都與材料設(shè)問(wèn)“對(duì)日本的作用”不符，排除C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.答案：A解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：陶弘景是道教學(xué)者，儒學(xué)功底深厚的他又與高僧來(lái)往，還自稱菩薩轉(zhuǎn)世，這反映了當(dāng)時(shí)三教合一的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料反映當(dāng)時(shí)三教合一的趨勢(shì)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；材料未涉及士族，排除C項(xiàng)；材料反映的是三教合一，沒(méi)有體現(xiàn)佛教民間信徒最多，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.答案：(1)民族交融加強(qiáng)；士人階層興起，消極避世；儒、佛、道思想并立。(2)經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化普及提供了物質(zhì)保障；庶族地主地位上升，成為唐代文化普及的主要新興力量；教育的深入普及發(fā)展，享受文化的社會(huì)階層逐漸下移；統(tǒng)治階級(jí)政策開(kāi)明，社會(huì)環(huán)境和思想氛圍寬松。解析：(1)據(jù)材料一“胡漢服飾的雙向互動(dòng)”可知，民族交融加強(qiáng)；據(jù)材料“士人領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無(wú)、放蕩不羈的神情”可知，士人階層興起，消極避世，同時(shí)魏晉風(fēng)度在一定程度上體現(xiàn)了，儒、佛、道思想并立對(duì)社會(huì)生活的影響。(2)據(jù)材料二“唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)”可知，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化普及提供