新教材2024高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第1課中華文明的起源與早期國家同步測試部編版選擇性必修3

PAGE第1課中華文明的起源與早期國家1.《禮記》記載:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！蔽髦艹跄?周公提出了“敬天保民”的治國思想。這一變更()A.推動了中華文化的形成B.初步形成血緣和文化認(rèn)同C.拓展了西周王室統(tǒng)治地區(qū)D.體現(xiàn)了德政人本的治國理念解析:從商人的“率民以事神,先鬼而后禮”可以看出商人迷信天命。周代從商代滅亡的教訓(xùn)中得出天命無常,惟德是輔,留意德和民眾的力氣,相識到只有“敬天保民”統(tǒng)治才能長久,所以D項(xiàng)正確。答案:D2.墨子認(rèn)為:君子明察左右人的善行以借鑒,望見品德較差的人即反省自己,因此自己的品德就可以得到修正。不聽讒言,不說惡語,不存害人之心,雖有惡人影響,也不會起作用。這表明墨子()A.主見以德治國B.指出教化對人性的培育C.重視尚賢使能 D.強(qiáng)調(diào)了人修身的必要性解析:依據(jù)“君子明察左右人的善行以借鑒,望見品德較差的人即反省自己,因此自己的品德就可以得到修正”可知,墨子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)通過借鑒他人的善行,反省自己的惡行來修身養(yǎng)性,這表明墨子強(qiáng)調(diào)人修身的必要性,故選D項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是個人的修身問題,沒有反映如何治理國家,解除A項(xiàng);材料表明學(xué)習(xí)借鑒、反省自身對培育人性的重要性,而不是教化,解除B項(xiàng);材料沒有反映墨子尚賢使能的用人原則,解除C項(xiàng)。答案:D3.“西漢開國,功臣多出于亡命無賴;至東漢中興,則諸將帥皆有儒者氣象?！背霈F(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)?)A.“百家爭鳴”局面的消逝B.孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派C.傳統(tǒng)主流思想的形成D.儒佛道思想相互滲透解析:漢武帝時期尊崇儒術(shù),使儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)的主流思想,以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局形成,儒家學(xué)說的社會影響力越來越大,所以東漢時,“諸將帥皆有儒者氣象”。故選C項(xiàng)。答案:C4.“《日知錄》之刻……意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞于來學(xué),待一治于后王?！毕铝羞x項(xiàng)和作者思想相符的是()A.經(jīng)世致用 B.天人合一C.以心為本 D.順應(yīng)自然解析:“意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞于來學(xué),待一治于后王”,這表明《日知錄》是寄予顧炎武經(jīng)世致用思想的一部書,故A項(xiàng)正確。答案:A5.新文化運(yùn)動發(fā)起的目的是尋求“救國之要道”或“根本之救亡”,其“要道”或“根本”是()A.政治革命,推翻“軍人之政府”B.思想啟蒙,提倡“民主與科學(xué)”C.實(shí)業(yè)救國,興辦“機(jī)器大企業(yè)”D.以俄為師,迎接“革命新紀(jì)元”解析:新文化運(yùn)動是一次抨擊封建思想的文化啟蒙運(yùn)動,所以新文化運(yùn)動的提倡者們大力提倡西方的民主和科學(xué),以期通過思想上的解放達(dá)到根本救亡,故選B項(xiàng)。答案:B本課提要(1)文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的才智結(jié)晶。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,重視以人為本,崇尚天人合一,追求家國情懷,崇德尚賢,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息,主見和而不同等思想理念。(3)中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì),對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要意義?！净A(chǔ)鞏固】1.考古發(fā)覺我國黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域都出現(xiàn)了眾多的古代文化遺址,這證明中華文明的起源及發(fā)展所具有的特征是()A.多元一體 B.困難多樣C.一成不變 D.特立獨(dú)行解析:我國黃河流域、長江流域和珠江流域等地的考古發(fā)覺,證明中華文明的起源及發(fā)展具有多元一體的特征,故A項(xiàng)符合題意;困難多樣與中華文明的起源及發(fā)展所具有的特征不符,解除B項(xiàng);一成不變和特立獨(dú)行的說法明顯不符合題意,解除C、D兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案:A2.《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是 ()A.順應(yīng)民意 B.以民為本C.天行有常 D.厚德載物解析:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)”意思是統(tǒng)治者不要把水當(dāng)作鏡子,而應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)作鏡子,檢查自己有無體察民情,反省自己為政之得失,故B項(xiàng)正確。答案:B3.春秋戰(zhàn)國時期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象,“人法地,地法天,天法道,道法自然”的主見出自 ()A.儒家 B.墨家C.法家 D.道家解析:依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,道家的老子提出“道”的概念,指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,故答案為D項(xiàng)。答案:D4.儒學(xué)講究“圣人境界”或“圣人氣象”,宋明理學(xué)以“平淡自攝”“無欲故靜”的境界取代了先秦儒學(xué)“知其不行而為之”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣象。由此可知,宋明理學(xué)()A.融合了佛道思想B.強(qiáng)調(diào)堅持人格的獨(dú)立性C.起先留意人的自身修養(yǎng)D.追求脫世離俗的自由觀解析:依據(jù)材料“宋明理學(xué)以‘平淡自攝’‘無欲故靜’的境界”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,宋明理學(xué)融合了佛道思想,A項(xiàng)正確;宋明理學(xué)在塑造人格和德操方面,更加留意人的社會責(zé)任和歷史使命,B項(xiàng)說法不全面;早在先秦時期儒學(xué)就留意人的自身修養(yǎng),如孔子的“仁”“義”“禮”等觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng),C項(xiàng)錯誤;宋明理學(xué)在塑造人格和德操方面,更加留意人的社會責(zé)任和歷史使命,D項(xiàng)錯誤。答案:A5.顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者,他曾有詩云:“我愿平東海,身沉心不改。大海無平期,我心無絕時?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是()A.“經(jīng)世致用”B.“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán),寄之天下之人”解析:依據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合,學(xué)以致用?！拔以钙綎|海,身沉心不改”,顧炎武以精衛(wèi)自比,突出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷,故選A項(xiàng);“人心一點(diǎn)靈明”,體現(xiàn)了王陽明“修心”“致良知”的重要作用,解除B項(xiàng);“循天下之公”,體現(xiàn)了王夫之反君主專制的一面,解除C項(xiàng);D項(xiàng)反映的是顧炎武主見“眾治”反對“獨(dú)治”,反對君主專制,解除。答案:A6.下面是某部歷史著作第十九章的部分子書目,該書目中“……”處最恰當(dāng)?shù)氖?)第十九章新文化運(yùn)動一、觀念形態(tài)的革命二、中西文化的沖突與論戰(zhàn)三、……四、各種各樣的“主義”發(fā)展工業(yè) B.扶清滅洋C.民主與科學(xué) D.國民革命解析:通過題干中圖片信息“第十九章新文化運(yùn)動”可知該章節(jié)論述的是新文化運(yùn)動,只有民主與科學(xué)與之相符,因此答案為C項(xiàng)。答案:C7.京劇是我國的國粹。它是經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融,并借鑒汲取昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了()A.各具特色的文化藝術(shù)異彩紛呈B.中華文化薪火相傳和一脈相承C.中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性D.不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會貫穿解析:依據(jù)材料可知,京劇在形成過程中汲取了眾家之長,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有兼容性,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)京劇在形成過程中汲取了眾家之長,與文化藝術(shù)異彩紛呈無關(guān),解除A項(xiàng);京劇的形成并非文化的薪火相傳而是文化的汲取借鑒,解除B項(xiàng);D項(xiàng)說法過于肯定,并非全部的文化都能實(shí)現(xiàn)融會貫穿,解除。答案:C8.在北京中華世紀(jì)壇的《建立序言》里有這樣一句話:“文明圣火,千古未絕者,唯我無雙;和天地并存,與日月同光。”中華文明之所以綿延不絕,是因?yàn)?)A.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深B.中華文明由我國各民族共同創(chuàng)建C.中國是世界上獨(dú)一無二的文明古國D.文化力氣深深融入中華民族的核心解析:據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,中華文明之所以歷盡滄桑、綿延不絕,是因?yàn)槲幕馍钌钊谌胫腥A民族的核心,因此D項(xiàng)正確。選項(xiàng)A是中華文化的特點(diǎn),不符合題意,可解除。選項(xiàng)B本身正確,但是與題意無關(guān);中國是世界文明古國之一,因此解除C項(xiàng)。答案:D9.中華文化源遠(yuǎn)流長。閱讀下列材料,完成題目。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”?！T天瑜等《中華文化史》材料二自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！喙獭稘h書·儒林傳》材料三就文化代表人物而言,陳寅恪經(jīng)過嚴(yán)密考證,指出李白、白居易、元稹、歐陽詢等均有胡人血統(tǒng),其先祖或?yàn)楹?或?yàn)轷r卑。這就有力證明白中國傳統(tǒng)文化從來不是單一的,也不是靜止不變的,各少數(shù)民族文化均為中國文化的一部分,應(yīng)稱為大中華文化,而這種文化的集大成與高峰,正是在中古時期。當(dāng)然,傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕汲取其他文化因子,如屈原的《離騷》,陳寅恪就指出含有道教思想。——摘編自劉克敵《陳寅恪與中國文化精神》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出春秋戰(zhàn)國時期的“私學(xué)文化”中分別代表“民本思潮”和“專制主義”的思想流派。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡要分析西漢儒學(xué)繁盛的緣由及對中國古代社會的影響。(3)依據(jù)材料三,歸納中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到中古時期所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。解析:第(1)問,春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的主要派別是儒、道、墨、法四家,其中儒家創(chuàng)始人孔子主見“仁”“德治”,孟子提出“民貴君輕”的民本思想。法家主見法、術(shù)、勢,主見加強(qiáng)君主專制、實(shí)行法治。第(2)問,第一小問可以從董仲舒改造儒學(xué)、漢武帝尊儒的措施兩方面進(jìn)行回答。其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。第(3)問,依據(jù)材料三“胡人血統(tǒng),其先祖或?yàn)楹?或?yàn)轷r卑”“從來不是單一的,也不是靜止不變的”“也并非拒絕汲取其他文化因子”等信息作答。答案:(1)民本:儒家。專制:法家。(2)緣由:董仲舒改造儒家思想,適應(yīng)了大一統(tǒng)時代加強(qiáng)君主專制中心集權(quán)的要求;漢武帝尊崇儒術(shù);設(shè)《五經(jīng)》博士傳授儒家經(jīng)學(xué);國家將學(xué)與仕相結(jié)合。影響:儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想,成為傳統(tǒng)文化的主流。(3)特點(diǎn):多樣性、連續(xù)性、包涵性。【拓展提高】10.《周易》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物?！边@充分體現(xiàn)了中華民族宏大民族精神的內(nèi)涵是()A.愛國主義 B.民族主義C.主動進(jìn)取 D.博大精深解析:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族民族精神中的主動進(jìn)取精神,因此答案為C項(xiàng)。答案:C11.孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主見養(yǎng)“浩然之氣”,提倡“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”,對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個人品德 B.堅持個人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于抗拒專制暴政解析:“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì),并由此成為民族品德,故A項(xiàng)正確。答案:A12.《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代,位列官方史書《漢書·藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變更的主要緣由是 ()A.諸子“百家爭鳴” B.始皇帝焚書坑儒C.漢武帝尊崇儒術(shù) D.司馬遷撰《史記》解析:由材料“原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代,位列官方史書《漢書·藝文志》第一大部類‘六藝略’”可知,漢武帝尊崇儒術(shù)的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)儒家思想成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)而非百家爭鳴的局面,解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)漢代推崇儒學(xué)的緣由而非秦朝對儒學(xué)的打擊排斥,解除B項(xiàng);司馬遷撰《史記》對《漢書·藝文志》的編寫影響不大,解除D項(xiàng)。答案:C13.(2024·全國乙)明清時期,“善書”在民間廣為流行,這類書籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重提倡忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人,“諸惡莫作,眾善奉行”。“善書”的流行 ()A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會主流的價值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性解析:由題干材料的關(guān)鍵詞句“士紳編撰”“忠孝友悌”“戒飭攻詰宗親”“眾善奉行”等可以看出,“善書”宣揚(yáng)的就是儒家提倡的價值觀念,強(qiáng)化了儒家思想的主流地位,故選B項(xiàng);理學(xué)的統(tǒng)治地位是在明朝確立,儒家思想在漢武帝罷黜百家,尊崇儒術(shù)后始終處于主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)錯誤;理學(xué)早在宋代就成為官方哲學(xué),儒家思想就是正式的意識形態(tài),故C項(xiàng)錯誤;善書有利于將儒家的忠孝仁義觀念傳播到民間,故D項(xiàng)的表述錯誤。答案:B14.閱讀下列材料,完成題目。材料一西周時期,“國”為諸侯的封地,至春秋戰(zhàn)國時代則為各爭霸國,自秦統(tǒng)一六國,“國”即為王朝國家,直至清王朝滅亡。就“天下”而言,周時,天子之治域謂“天下”;至于秦漢一統(tǒng),“天下”意味著凡朝政所及,無所不包。隨著中國統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國家政治影響范圍的擴(kuò)展,“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言,假如將各王朝干脆或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國,那么在中國以外的地方,諸如朝貢國、藩屬國、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域,卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過程中,傳統(tǒng)的“國”得到了擴(kuò)展,對“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展?！幾詣ⅧP雪《“民族國家”觀念在近代中國的生成》材料二顧炎武在《日知錄》中指出:“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?然后知保其國。保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為:“國者,斯民之公產(chǎn)也;王侯將相者,通國之公仆隸也?！睂O中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜,復(fù)原中華”,在1912年《臨時大總統(tǒng)宣言書》中提出:“國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！闭绿自?907年