2024年高考語文思辨類作文預(yù)測+考前模擬題+范文

01

閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

我們遭受重大人生挫折時(shí)，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，還是調(diào)整自己的心態(tài)？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得出現(xiàn)個(gè)

人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

重大人生挫折：指生活中遇到的嚴(yán)重困難、失敗或不幸事件，對個(gè)人心理、情感和生活

軌跡產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)：意味著在遭受挫折時(shí)，能夠冷靜分析事實(shí)、客觀評估自己的處境和外界

環(huán)境，不被主觀情緒所左右。

調(diào)整自己的心態(tài)：指通過積極調(diào)整、緩解負(fù)面情緒，恢復(fù)信心和積極應(yīng)對困難的心理狀

在寫作思路上，可以從以下角度展開。

角度一：認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的重要性

面對挫折時(shí)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)可以幫助我們客觀了解困境的實(shí)質(zhì)，從而作出更為理性的判斷與

決策；認(rèn)清現(xiàn)實(shí)有助于我們避免盲目樂觀或悲觀，為解決問題打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

角度二：調(diào)整心態(tài)的作用

遭遇重大挫折時(shí)，心態(tài)調(diào)整對于緩解負(fù)面情緒、保持積極心態(tài)有著重要性。心態(tài)調(diào)整有

助于我們重建信心，以更好的狀態(tài)面對未來的挑戰(zhàn)（舉例論證，如奧運(yùn)選手在失利后通過心

理輔導(dǎo)調(diào)整心態(tài)，重新找回競技狀態(tài)，一舉奪冠）。

角度三：辯證看待認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與調(diào)整心態(tài)（最佳立意）

強(qiáng)調(diào)二者并非非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成的。在不同情境下，可能需要根據(jù)具體情

況靈活調(diào)整側(cè)重點(diǎn)。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與調(diào)整心態(tài)應(yīng)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成應(yīng)對挫折的完整策略。

只注重認(rèn)清現(xiàn)實(shí)而忽視心態(tài)調(diào)整，過度理性，可能導(dǎo)致心理壓力累積。只注重調(diào)整心態(tài)

而忽視認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，可能導(dǎo)致盲目樂觀和逃避問題。應(yīng)強(qiáng)調(diào)平衡二者的重要性，既要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，

又要注重心理的調(diào)適，這樣才能更好地應(yīng)對挫折。

總結(jié)：本文探討在遭受重大人生挫折時(shí)，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)還是調(diào)整自己的心態(tài)。

這是一個(gè)需要辯證思考的問題，應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

【思路梳理】

首先，認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)是解決問題的前提。只有準(zhǔn)確了解問題的本質(zhì)和實(shí)際情況，我們才

能有針對性地采取措施，避免盲目行動(dòng)導(dǎo)致更大的損失。

其次，調(diào)整自己的心態(tài)同樣重要。面對挫折和困難，人們往往會(huì)產(chǎn)生焦慮、沮喪等負(fù)面

情緒，這些情緒會(huì)影響我們的判斷和決策。因此，保持心理健康和情緒穩(wěn)定是應(yīng)對挫折的關(guān)

鍵。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與調(diào)整心態(tài)并非對立關(guān)系，而是相輔相成。在面對挫折

時(shí)，我們既要理性分析現(xiàn)實(shí)情況，又要關(guān)注自己的心理狀態(tài)。只有將兩者結(jié)合起來，我們才

能更好地應(yīng)對人生中的挑戰(zhàn)和困難。

【參考范文】

乘現(xiàn)實(shí)之舟，搖心靈之槳

在人生的旅途中，我們或許會(huì)遭遇重大挫折，如同遭遇狂風(fēng)暴雨，前行之舟顛簸在洶涌

的波濤之中。

這時(shí),我們面臨著一個(gè)重要的問題:是應(yīng)認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí),還是調(diào)整自己的心態(tài)？我堅(jiān)信，

這兩者并非對立，而是相輔相成，共同構(gòu)成了我們在挫折面前應(yīng)有的態(tài)度。

首先，認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)是我們應(yīng)對挫折的基礎(chǔ)。挫折是生活的一部分，它可能來自于工作

的失敗、人際關(guān)系的破裂，或是健康的喪失。面對這些挫折，我們必須首先清醒地認(rèn)識到它

們的存在，理解它們的本質(zhì)和影響。只有真正接受了挫折的現(xiàn)實(shí)，我們才能避免在自欺欺人

的幻想中迷失方向，從而有效地應(yīng)對問題。

然而，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并不意味著我們要被挫折擊垮。相反，我們需要調(diào)整自己的心態(tài)，以保

持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)韌。挫折往往會(huì)帶來負(fù)面情緒，如焦慮、沮喪、失望等。如果我們不能有

效地處理這些情緒，它們就可能侵蝕我們的心靈，使我們失去應(yīng)對挫折的勇氣。因此，我們

需要學(xué)會(huì)自我安慰，調(diào)整心態(tài)，保持積極樂觀的態(tài)度。

在這個(gè)過程中，我們需要找到一種平衡。一方面，我們不能忽視挫折的客觀現(xiàn)實(shí)，否則

就會(huì)陷入盲目樂觀的誤區(qū)；另一方面，我們也不能讓挫折的陰影籠罩心靈，否則就會(huì)失去前

進(jìn)的動(dòng)力。我們需要像熟練的航海者一樣，既要看清風(fēng)向和海浪，又要穩(wěn)穩(wěn)地掌握舵輪，用

心靈之槳驅(qū)動(dòng)自己前行。

止匕外，我們還需要認(rèn)識到，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和調(diào)整心態(tài)并不是一次性的行為，而是需要我們持

續(xù)進(jìn)行的過程，因?yàn)槿松拇煺弁遣粩喑霈F(xiàn)的。我們需要不斷地調(diào)整自己的心態(tài)，以適

應(yīng)新的挫折和挑戰(zhàn)。每一次挫折都是我們成長的機(jī)會(huì)，每一次調(diào)整都是我們提升自我認(rèn)知的

過程。

最后，我想說，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和調(diào)整心態(tài)并不是孤立的兩種策略，而是需要我們在應(yīng)對挫折

時(shí)共同運(yùn)用的。我們應(yīng)該像航海者一樣，用現(xiàn)實(shí)的眼光看清前方的風(fēng)浪，用心靈的槳力驅(qū)動(dòng)

自己前行。只有這樣，我們才能在挫折的河流中穩(wěn)健前行，抵達(dá)人生的彼岸。

在挫折面前，我們既是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知者，也是心靈的掌舵者。我們需要用現(xiàn)實(shí)的眼光看清

挫折，用心靈的力量戰(zhàn)勝挫折。這樣，我們才能在人生的旅途中，無論遭遇多大的風(fēng)浪，都

能堅(jiān)守自己的方向，勇往直前。

02

閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

有人說，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。

對此你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得出現(xiàn)個(gè)

人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

比喻類材料是“戴著面具”的觀點(diǎn)，本題目本質(zhì)上依然是觀點(diǎn)類作文，寫作第一步要做

的是摘下“面具”，還原其原本的觀點(diǎn)。

第一步，結(jié)合喻體特點(diǎn)還原喻體對應(yīng)關(guān)鍵詞；第二步，注意結(jié)合喻體關(guān)系還原關(guān)鍵詞間

的邏輯關(guān)系；第三步，注意結(jié)合喻體特點(diǎn)確定關(guān)鍵詞范圍限制。缺乏專門訓(xùn)練的同學(xué)極容易

忽略后兩點(diǎn)。

抓關(guān)鍵詞立意：

關(guān)鍵詞：“前行的路上”“地圖”“指南針”。

“前行的路上”：人生之路，通往未來的道路。

“地圖”：結(jié)合喻體“地圖”定義分析一一地圖是運(yùn)用各種符號，將地理事物按一定的

比例縮小以后表示在平面上的圖像。比例尺、方向和圖例是地圖的“語言”。地圖的種類很

多，不同的地圖能夠反應(yīng)不同的信息。根據(jù)使用目的，正確地選擇地圖，才能及時(shí)、準(zhǔn)確地

獲取有用的信息。

結(jié)合地圖特點(diǎn)概括對應(yīng)本體：必得是前人已經(jīng)去過的地方才能繪制出地圖，這個(gè)地圖范

圍很廣，包含在前行路上可能遇到的各種風(fēng)景、收獲、成果、甚至是挑戰(zhàn)，所以地圖指向的

是前人的經(jīng)驗(yàn)；需要注意的是，既然是前人去過的地方才能繪制出來，就意味著地圖指向的

是已知，是有限；我們應(yīng)根據(jù)自身的需要，正確選擇所使用的地圖；閱讀地圖需要掌握正確

的方法，這是提醒我們在參考前人經(jīng)驗(yàn)時(shí)候要能正確理解，要結(jié)合自己需要進(jìn)行選擇。

“指南針”：主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場的作用下可以自

由轉(zhuǎn)動(dòng)并保持在磁子午線的切線方向上。磁針的南極指向地理南極（磁場北極），利用這一

性能可以辨別方向。結(jié)合這一特點(diǎn)考慮，“指南針”對應(yīng)的本體可能是人生路上能夠指引我

們方向的事物，比如人生目標(biāo)、人生規(guī)劃。當(dāng)然考慮到指南針的工具屬性的話，還可以定義

為他人的建議、偶像的指引。

相比于地圖，指南針更加不受限制，可以指向前人未曾涉足的領(lǐng)域。從這一點(diǎn)考慮，我

會(huì)更傾向于認(rèn)為指南針優(yōu)于地圖。

【立意】考慮指南針的特點(diǎn)時(shí)，有一點(diǎn)一定不能忽略：在定位上指南針必須配合地圖運(yùn)

用來尋求相對位置，才能明了自身所處之處。這就意味著本題最后是需要我們將二者結(jié)合起

來使用，指導(dǎo)人生前行。

【觀點(diǎn)】題目問“地圖”還是“指南針”更優(yōu)，基于上文提到的“地圖”的有限性一一

只能指向已知，而指南針可以指向未知?？紤]到人生前行道路的未知性，我們認(rèn)為指南針優(yōu)

于地圖。

【思路梳理】

【下定義】“地圖”是前人的經(jīng)驗(yàn)和他們對世界的認(rèn)識，內(nèi)容細(xì)致而又具體，包含前行

路上可能遇到的風(fēng)景、困難和成果；“指南針”是工具，可以給到我們以方向的指引。

【讓步】“地圖”一般經(jīng)過前人實(shí)踐檢驗(yàn)，詳細(xì)描述了前行路上遇到的各種關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)、

碰到的可能問題和解決方案。前行路上手執(zhí)地圖如黑暗中的燈盞，讓我們前行之路更順利；

且從心態(tài)上，手執(zhí)地圖亦可給到我們自信和前行的勇氣。

【批判】

1.使用地圖需要準(zhǔn)確理解地圖。正如一句俗語所說，聽過很多道理，仍舊過不好這一生。

事實(shí)上，即使我們聽過很多道理、很多前人的經(jīng)驗(yàn)，但卻不理解或者理解有偏差，就無法接

受前人的指導(dǎo)。

2.我們也需結(jié)合自身需要選擇適合的地圖。

3.地圖的時(shí)效性。電子地圖可以實(shí)時(shí)更新前方道路擁堵狀況，這樣才能讓我們更好了解

路況選擇要走的道路。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所說，“在變化很少的社會(huì)里，文化是

穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！钡乾F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化實(shí)在太快，前人

經(jīng)驗(yàn)只指向已知，可能不足以應(yīng)對新情況。

【正面闡述】

1.“指南針”可以指示方向，我們結(jié)合自身意愿和性格特點(diǎn)制定的人生規(guī)劃更加符合自

身需求，且可以積極調(diào)整；

2.不管有沒有前人經(jīng)驗(yàn)，前行路上總會(huì)碰到一些坎坷，我們可能可以從蘇軾身上學(xué)到曠

達(dá)樂觀；從史鐵生身上學(xué)到“不屈的挑戰(zhàn)不可須臾或缺”；可是具體到個(gè)體身上，當(dāng)我們不

可避免地遇到一些困難、磨難，經(jīng)歷一些生命的無奈、命運(yùn)的無常，難免會(huì)有情感上無法接

受的情況。這個(gè)時(shí)候能夠讓我們繼續(xù)前行而不沉淪的，未來的方向和希望比前人的經(jīng)驗(yàn)更有

效。

3.尤其是面對未知的領(lǐng)域的探索，并無前人經(jīng)驗(yàn)可以參考之時(shí)，更加需要方向的指引才

能不迷失。

【參考范文】

前行之路：地圖與指南針之辨

在人生的旅途中，我們都是探險(xiǎn)者，懷揣著夢想，探尋著未知。在這個(gè)過程中，地圖和

指南針作為導(dǎo)航工具，各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

有人主張，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。然而，我認(rèn)為這個(gè)問題并非非黑即

白，地圖和指南針各有其優(yōu)勢和局限性，它們在人生旅途中的作用相輔相成，難以簡單地評

判優(yōu)劣。

首先，地圖確實(shí)為我們提供了詳盡的路線規(guī)劃和地理信息，讓我們能夠清晰地看到前行

的方向和目標(biāo)。它如同一張藍(lán)圖，為我們繪制出前進(jìn)的道路，讓我們在旅途中少走彎路，更

快地抵達(dá)目的地。

然而，地圖也有其局限性。它只能提供固定的路線和位置信息，而無法應(yīng)對突發(fā)情況和

變化。在人生的旅途中，我們時(shí)常會(huì)遇到意想不到的困難和挑戰(zhàn)，這時(shí)，過于依賴地圖可能

會(huì)讓我們陷入僵化和刻板的思維中，無法靈活應(yīng)對。

相比之下，指南針雖然無法提供具體的路線信息，但它卻能夠指引我們始終朝著正確的

方向前進(jìn)。它不受地圖的限制，能夠應(yīng)對各種復(fù)雜的環(huán)境和變化。在人生的旅途中，我們有

時(shí)需要擺脫既定的框架和束縛，勇敢地探索未知的領(lǐng)域。這時(shí)，指南針的作用就顯得尤為重

要。它讓我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)定信念，勇往直前。

然而，這并不意味著我們可以完全摒棄地圖。地圖和指南針并非對立的存在，而是可以

相互補(bǔ)充、相互輔助的。在人生的旅途中，我們需要根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用這兩種工具。

當(dāng)我們需要明確的目標(biāo)和規(guī)劃時(shí)，地圖可以為我們提供有力的支持；而當(dāng)我們需要應(yīng)對

變化和挑戰(zhàn)時(shí)，指南針則能夠指引我們保持正確的方向。

止匕外，我們還應(yīng)該意識到，人生的旅途并非一成不變的。我們的目標(biāo)和方向會(huì)隨著時(shí)間

和經(jīng)歷的變化而不斷調(diào)整。因此，我們不能僅僅依賴于地圖或指南針來規(guī)劃我們的人生道路。

我們需要不斷地反思和審視自己的內(nèi)心世界，了解自己的需求和價(jià)值觀，從而做出更符合自

己實(shí)際情況的選擇。

綜上所述，地圖和指南針在人生旅途中各有其優(yōu)勢和局限性，它們的作用是相輔相成、

互為補(bǔ)充的。我們不能簡單地評判它們的優(yōu)劣，而應(yīng)該根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用這兩種工具。

在人生的旅途中，我們需要保持開放的心態(tài)和靈活的思維，不斷探索、學(xué)習(xí)和成長。只

有這樣，我們才能更好地應(yīng)對未知的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自己的夢想和目標(biāo)。

03

閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

有人說，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。也有人認(rèn)為不盡如此。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)說法的認(rèn)識和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得出現(xiàn)個(gè)

人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

關(guān)鍵詞：質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難

界定概念：①質(zhì)疑：心有所疑，提出以求解答。質(zhì)疑是為探索真相，它需要勇氣和智慧，

而如沒有原則和根據(jù)，就是盲目懷疑，就會(huì)與世界疏離，最終作繭自縛。

②相信：互相信賴，信任。相信的前提是真摯和誠實(shí)。人們的內(nèi)心更傾向于相信，畢竟

信任不論于人于己，均為一種良好的修養(yǎng)與品質(zhì)。但如缺乏對事物的正確判斷力，相信就成

為盲從，會(huì)蒙蔽了自己的眼睛。

【作文思路參考提綱】

當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做？

①堅(jiān)持質(zhì)疑是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。只有勇于質(zhì)疑，才能不斷開拓進(jìn)取。

②質(zhì)疑需要知識做儲備，需要準(zhǔn)確的判斷力；質(zhì)疑需要挑戰(zhàn)權(quán)威和世俗，我們要始終堅(jiān)

持自己的看法；質(zhì)疑需要把握要原則，不能盲從等。

③懷疑也好，相信也罷，兩者都無法成為人探究事物的終極答案，徹底相信導(dǎo)向巨大的

謊言，徹底質(zhì)疑奔赴無盡的虛無。盲目的懷疑與盲目的相信都不可取，無論質(zhì)疑還是相信都

需要理性和智慧。

④相信事物不可知中存在人力所能觸及的可知，質(zhì)疑是破除當(dāng)下迷信的可靠工具，質(zhì)疑

所得的成果是當(dāng)下認(rèn)知能力的最高值。

⑤若以終身作為求索的尺度，質(zhì)疑既能使人向內(nèi)洞見精微的自我，向外探究無垠的世界,

縱然領(lǐng)略滄海，萬物巨變，也能相信自己有與自己共處、與世界共生的能力。

【參考范文】

追導(dǎo)本心，莫問西東

①質(zhì)疑還是相信？這是一個(gè)重要的問題。私以為，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難，是

當(dāng)下社會(huì)的普遍問題，其關(guān)鍵在于質(zhì)疑并不是單純的“我不相信”，而是“質(zhì)”與“疑”，

即對一件事抱有不認(rèn)同并敢于發(fā)聲來表達(dá)自己對某事的疑惑，借助“不認(rèn)同”來追尋真理。

這是在群體盲從中的獨(dú)立思考，更是敢于發(fā)出理性之聲的勇敢之舉。（概述材料）

②質(zhì)疑之所以困難，在于人是一種群居性的動(dòng)物，有著趨利避害的天性，而很多人將自

我價(jià)值歸于他人對自我的評價(jià)與認(rèn)識，因而當(dāng)一個(gè)人處在一個(gè)群體時(shí)，很容易失去自我獨(dú)立

思考的能力。而當(dāng)一件事在群體中被廣泛傳播、普遍接受時(shí)，當(dāng)自己的想法被認(rèn)同，人們會(huì)

更踴躍地發(fā)表與之相契合的觀點(diǎn)，而持相反態(tài)度的一方則會(huì)基于不愿成為“異類”、害怕被

孤立的心態(tài)而“倒戈”或保持沉默，從而形成沉默的螺旋，使得質(zhì)疑變得尤為困難，而相信

則變得更為輕易自然。（分析質(zhì)疑一件事比相信一件事更難的原因：群居性的我們有著趨利

避害的天性。）

③同時(shí)，隨著當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、信息的爆炸，“電子榨菜”成為許多人生活的必

需品?；ヂ?lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了許多“先聲奪人”的現(xiàn)象，他們利用當(dāng)下許多人“樂子人”的心態(tài)散

播群眾所喜、所愿看到的信息并制造聲勢，從而使得大眾盲目地聽從，質(zhì)疑因此變得更加困

難。（聯(lián)系當(dāng)下，闡述質(zhì)疑因此變得更加困難的原因：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展。）

④然而，也有許多人認(rèn)為質(zhì)疑一件事不比相信一件事更困難。一方面，或是因?yàn)槿私K究

是“一株有思想的蘆葦”，有著獨(dú)立思考的能力。況且隨著當(dāng)下不少事件“反轉(zhuǎn)”不斷，許

多人對事物更多地是抱著一種懷疑的態(tài)度。所謂“盡信書則不如無書”，自古便有賢人意識

到事物的局限性，提出要質(zhì)疑而不是全盤相信。而無論是“日心說”取代“地心說”，還是

新文化運(yùn)動(dòng)傳播新民主主義都是由質(zhì)疑開始的，可見質(zhì)疑并不是一件難事，事在人為。（闡

述質(zhì)疑并不是一件難事，只是事在人為。）

⑤而真正的相信則是很難做到的，面對社會(huì)的種種亂象，你還會(huì)像禪師那樣說：“蜜人

是蝎子的天性，而善是我的天性，我豈能因?yàn)樗奶煨?，而放棄了我的天性”嗎？詩人食?/p>

說“相信未來”，魯迅先生相信革命烈士的墳上會(huì)有一個(gè)花環(huán)。質(zhì)疑一切是容易的，而相信

則需要受傷后的寬容、始終不變的信仰和一顆溫良的心。（闡述真正的相信則是很難做到的。）

⑥哲人曾言“人啊，認(rèn)識你自己”。當(dāng)下許多人深知自身的局限性，因而會(huì)對自己懷有

不自信的態(tài)度，不敢挑戰(zhàn)那所謂的“共識”。但正是過去無數(shù)人的“懷疑一切”精神才讓時(shí)

代進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，而以相信為底色的質(zhì)疑，才能促使個(gè)體、社會(huì)朝更完善的方向發(fā)展，這

樣的質(zhì)疑才會(huì)更有力量。（聯(lián)系當(dāng)下，闡明做法：以相信為底色的質(zhì)疑，才能使個(gè)體、社會(huì)

更完善。）

⑦追尋本心，莫問西東。以相信為底色，去質(zhì)疑吧。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）

【主題解讀】

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富多樣，主要包括以下幾個(gè)方面：

①思想與意識形態(tài)。如儒家、道家、墨家、法家、兵家等思想體系。

②文學(xué)。如古文、詩、詞、曲、賦等。

③音樂與戲劇。民族音樂、民族戲劇、曲藝等，如京劇、秦腔等。

④藝術(shù)。包括國畫、書法、對聯(lián)、燈謎等。

⑤節(jié)日與習(xí)俗。如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，以及特定的生活習(xí)俗和禮儀。

⑥建筑與園林。中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，如亭閣牌坊、園林寺院等。

⑦中醫(yī)與中藥。包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典。

⑧宗教與哲學(xué)。儒、佛、道三家的思想體系，以及其他哲學(xué)流派如雜家、縱橫家等。

⑨生活習(xí)俗。包括民族服飾、飲食文化等。

⑩自然科學(xué)。如傳統(tǒng)歷法等。

【多向命題】

01

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

我們身邊有很多歷史遺留下來的名勝古跡、民間技藝、藝術(shù)形式、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀

等，都彰顯出獨(dú)特的人文價(jià)值，凝聚著共同的歷史記憶，是寶貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)校?？瘻?zhǔn)備

開設(shè)“民俗文化”主題專欄并向同學(xué)們征稿，具體方向包括以下三種：

(1)向讀者介紹一項(xiàng)民俗文化。注意避免過于形式化的說明文風(fēng)格，應(yīng)注重其人文內(nèi)

涵；不必面面俱到，力求重點(diǎn)突出。

(2)陳述某一項(xiàng)民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，談一談對它的保護(hù)與傳承。

(3)通過講述你與某種民俗文化的故事，來展示這項(xiàng)民俗文化的魅力。請選定一個(gè)方

向完成文章寫作。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

本題要求以“民俗文化”為主題，結(jié)合學(xué)校?？懊袼孜幕敝黝}專欄的征稿方向，選

擇其中一個(gè)方向進(jìn)行寫作。題目提供了三個(gè)具體的寫作方向，旨在引導(dǎo)考生深入理解和探索

民俗文化的豐富內(nèi)涵、歷史發(fā)展、現(xiàn)狀以及保護(hù)傳承的意義。

(1)介紹一項(xiàng)民俗文化，可以選擇一項(xiàng)具有代表性的民俗文化進(jìn)行介紹。寫作時(shí)，要

避免過于形式化的說明文風(fēng)格，要深入挖掘其人文內(nèi)涵，如歷史淵源、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能

等。在介紹時(shí)，不必面面俱到，而應(yīng)選取最能體現(xiàn)其特色的方面進(jìn)行重點(diǎn)闡述。

(2)陳述某一項(xiàng)民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，并談?wù)摫Ｗo(hù)與傳承，首先，闡述所選民俗文

化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，包括起源、演變等；其次，分析該民俗文化的現(xiàn)狀，包括在當(dāng)代社會(huì)中

的地位、功能以及面臨的問題；最后，針對保護(hù)與傳承提出自己的觀點(diǎn)和建議。注意在分析

歷史與現(xiàn)狀時(shí)，應(yīng)結(jié)合具體的文化現(xiàn)象和社會(huì)背景，避免空泛的議論。在談?wù)摫Ｗo(hù)與傳承時(shí)，

要有具體的措施和方案，體現(xiàn)自己的思考和見解。

(3)講述你與某種民俗文化的故事，可以選擇自己親身參與或了解的民俗文化，通過

個(gè)人經(jīng)歷或所見所聞來講述與之相關(guān)的故事。注意故事要真實(shí)可信，具有感染力和啟發(fā)性。

在講述故事時(shí)，要突出民俗文化的魅力所在，如獨(dú)特的藝術(shù)形式、深厚的文化內(nèi)涵、豐富的

社會(huì)功能等。同時(shí)，要注意故事的邏輯性和連貫性，使讀者能夠清晰地理解故事情節(jié)和民俗

文化的關(guān)系。

【參考立意】

(1)傳承民俗文化，體會(huì)地方特色。

(2)多彩民俗，燦爛文化。

(3)觀看樂舞社火，感受陜西風(fēng)情。

【優(yōu)秀范文】

春聯(lián)映紅門，傳承華夏情

在古老的華夏大地上，春節(jié)的鐘聲緩緩敲響，它喚醒了沉睡的年味，也喚起了人們對傳

統(tǒng)文化的深厚情感-在這喜慶的時(shí)刻，家家戶戶的門前都貼上了春聯(lián),那一對對紅紅的對聯(lián)，

如同火焰般躍動(dòng)，映紅了門楣，也映紅了人們的心。

春聯(lián)，這一傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，不僅僅是節(jié)日的裝飾，更是文化的傳承。它用簡練的文字，

傳遞著對新年的祝福和期盼，也展現(xiàn)著中華民族的智慧和才情。每當(dāng)人們親手書寫或挑選一

副春聯(lián)，貼在門上時(shí)，心中都充滿了對美好生活的向往和追求。

春聯(lián)的內(nèi)容雖豐富多樣，但都映照著中華民族的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。“家和萬事興，

福滿人間樂”寄托著對家庭和睦的深深期盼，彰顯著中華民族珍視親情、追求家庭和諧的優(yōu)

良傳統(tǒng)；“一帆風(fēng)順年年好，萬事如意步步高”；凝聚了人們對事業(yè)有成的熱切向往，體現(xiàn)

了中華民族不斷進(jìn)取、勇攀高峰的精神風(fēng)貌；“國泰民安逢盛世，風(fēng)調(diào)雨順頌華年”，字里

行間流露出對祖國繁榮昌盛的崇高祝愿，展現(xiàn)了中華民族深厚的愛國情感和美好愿景；“龍

騰虎躍迎盛世，燕舞鶯歌慶華年”，承載著對民族復(fù)興的堅(jiān)定信念，彰顯了新時(shí)代中國人民

奮發(fā)向前、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的豪邁氣概。

然而，隨著時(shí)代的變遷，春聯(lián)也面臨著傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)。在這個(gè)信息爆炸、文化多元

的時(shí)代，人們的審美和娛樂方式越來越多樣化，春聯(lián)這一傳統(tǒng)習(xí)俗似乎逐漸被淡忘。令人欣

慰的是，正如潤物無聲的化雨春風(fēng)，春聯(lián)并未因此而消失。相反，它在時(shí)代的洪流中仍然滋

潤著華夏的新年，以新的內(nèi)容展現(xiàn)新的生機(jī)與活力。

近年來，越來越多的人開始關(guān)注和喜愛春聯(lián)。他們不僅在家里貼上春聯(lián)，還在社區(qū)、學(xué)

校等公共場所舉辦春聯(lián)書寫比賽和展覽活動(dòng)，讓更多的人了解和參與到這一傳統(tǒng)習(xí)俗中來。

同時(shí)，春聯(lián)也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展中，與現(xiàn)代藝術(shù)元素相融合，創(chuàng)造出更多符合現(xiàn)代人審美需

求的作品。這種創(chuàng)新不僅讓春聯(lián)煥發(fā)出了新的生命力，也讓更多的人了解和喜愛上了這一傳

統(tǒng)藝術(shù)形式。

春聯(lián)的傳承和發(fā)展，不僅僅是對一種傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)和傳承，更是對中華民族文化的一

種弘揚(yáng)和傳承。它告訴我們，無論時(shí)代如何變遷，我們都應(yīng)該珍視和傳承那些代表著我們民

族精神和文化傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。只有這樣，我們才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)，

讓其在新的時(shí)代中煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

讓我們共同書寫春聯(lián)之韻，傳承華夏文明。愿這一傳統(tǒng)習(xí)俗能夠永遠(yuǎn)流傳下去，成為我

們中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠。每當(dāng)春節(jié)來臨之際，讓那一對對紅紅的春聯(lián)映紅門

楣，也映紅我們每一個(gè)華夏兒女的心。

02

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

高中課文中有不少經(jīng)典語句，雖產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍閃爍著智慧的光芒，給我

們以人生的啟迪；有些語句在新時(shí)代背景下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

要求：從下列語句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，闡述你的認(rèn)識和思考；自選角度，

自定立意，明確文體，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

己所不欲，勿施于人。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

致知在格物。

【審題指導(dǎo)】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。本作文題目源自古人的思想財(cái)富，側(cè)重古為今用，鼓

勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性繼承，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

材料由兩部分構(gòu)成，一部分是引語，目的是引出經(jīng)典語句的意義和價(jià)值，即“給我們以

人生的啟迪”和“有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考”，讓考生辨析其現(xiàn)實(shí)意義。一部

分是材料最后的五則經(jīng)典名句，要求考生理解名句的意思，任選其一闡述認(rèn)識和思考。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，青年人要想擔(dān)負(fù)使命，就必須有堅(jiān)毅宏大的品格,

要想承擔(dān)對國家、社會(huì)與家庭的責(zé)任，就必須要“弘毅”。青年人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)

的意志，因?yàn)榍嗄陮ι鐣?huì)責(zé)任重大，要走很長的路，所以，對一個(gè)想要有所作為的人來說,

遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志是缺一不可的。

“己所不欲，勿施于人”，這句話要求我們不能把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人,

也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人。在處理人際關(guān)系時(shí)，要能夠設(shè)身處地從

對方角度考慮問題，多為對方著想，能夠推己及人。人際關(guān)系如此，國際關(guān)系亦然。

“知人者智，自知者明”，“知人者智”判斷一個(gè)人是否有智慧，要看他是否識人。凡

盛世偉業(yè)，其開國之君無不在“知人善用”上下足功夫。漢唐盛世，劉邦和李世民均是識人

和用人的高手，人盡其才，才盡其用，所以，團(tuán)隊(duì)乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任?！白灾呙鳌?/p>

就是說人要擺正自己的位置和心態(tài)，知道自己的長處，也知道自己的短板，不妄自尊大，也

不妄自菲薄，做好自己應(yīng)該做的事情。韓信能建不世之功，卻無自知之明，狂妄自負(fù)，最終

落得個(gè)名敗身死的下場，所以，人要有自知之明。

“千里之行，始于足下”意思是走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情成功是逐

漸積累起來的。啟示當(dāng)代青年要處理好理想與實(shí)干、量變與質(zhì)變的關(guān)系，踏實(shí)奮斗，才能功

不唐捐。

“致知在格物”,意思是歸納或探究事物的本相和彼此關(guān)系，從而引導(dǎo)開啟自己的智慧，

獲得更深層的領(lǐng)悟。當(dāng)代青年對待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，要能夠處理好

真知與實(shí)踐的關(guān)系，才能最終解決問題。

寫作時(shí)，需要把經(jīng)典語句與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，寫出自己新的理解和感悟。文章最好能

寫成議論文。比如，考生可以由名言引題，如所選名言是“己所不欲，勿施于人”，先闡釋

名言的意思，接著論述實(shí)行“己所不欲，勿施于人”的必要性。然后體悟到孔子“己所不欲，

勿施于人”在當(dāng)代的價(jià)值，最后發(fā)出呼吁，收束全篇。

【參考立意】

(1)以弘毅之心，鑄青春本色。

(2)慧眼觀人，明眸自知。

(3)弘毅自強(qiáng)，任重道遠(yuǎn)。

(4)學(xué)習(xí)窮究物理，成長方可久遠(yuǎn)。

(5)量變要質(zhì)變，積累不可斷。

【優(yōu)秀范文】

震續(xù)“弘毅”精神，奏響新時(shí)代的奮進(jìn)樂章

每當(dāng)翻閱那些科研尖兵、杰出專家和學(xué)術(shù)帶頭人的光輝事跡，心中總會(huì)涌起一股莫名的

激動(dòng)。那種心懷天下、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、矢志不渝、銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，如同明燈一般，照亮了

前行的道路，激勵(lì)著人們不斷向前。

愛國者的精神風(fēng)貌，總是時(shí)代的鮮明印記。自古以來，無數(shù)知識分子以他們的智慧和勇

氣，站在時(shí)代的前沿，洞察古今之變，發(fā)出思想的先聲，為社會(huì)的進(jìn)步與繁榮貢獻(xiàn)了無盡的

力量。從先秦的諸子百家，到“班馬”“李杜”的文壇巨匠；從嚴(yán)復(fù)、林紓的近代先驅(qū)，到

錢學(xué)森、鄧稼先、黃大年、李保國等現(xiàn)代科技精英，他們或皓首窮經(jīng)、寄身翰墨，或潛心鉆

研、探求真理，或披荊斬棘、開拓新局。他們的博學(xué)篤行、求真務(wù)實(shí)，不僅為后人樹立了榜

樣，更為我們指明了前進(jìn)的方向。

在新時(shí)代的征程上，當(dāng)代青年肩負(fù)著新的使命與期望。我們唯有秉承“士以弘道”的崇

高追求，激發(fā)自身的專業(yè)優(yōu)勢與才華，才能不斷提升自己的精神風(fēng)貌，努力學(xué)好科學(xué)文化知

識，時(shí)刻準(zhǔn)備著為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！迸实侵R和創(chuàng)新的高峰，需要我們有堅(jiān)韌不拔的意

志和勇往直前的精神。面對經(jīng)濟(jì)競爭的核心挑戰(zhàn)、社會(huì)發(fā)展的瓶頸制約、國家安全的重大威

脅，我們需要有敢于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新的勇氣，有''于滿是荊棘的荒野里踏出一條路”的魄力。

只有這樣，我們才能在新時(shí)代的征途上不斷取得新突破、開辟新天地。

“種子專家”鐘揚(yáng)在青藏高原堅(jiān)守16年，用辛勤的汗水為未來留下了寶貴的種子；“高

鐵二等座院士”劉先林年近八旬依然奮斗不息，他的身影是科研工作者的楷模。在求知與創(chuàng)

新的道路上，沒有捷徑可走，只有付出辛勤的汗水與不懈的努力，才能收獲成功的喜悅。

心懷理想、肩負(fù)重任的我們，更需要博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。正如“中國核潛

艇之父”黃旭華所言，當(dāng)時(shí)在沒有計(jì)算機(jī)的情況下，他們依然用算盤進(jìn)行了海量的復(fù)雜運(yùn)算。

這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與求實(shí)的科學(xué)精神，是我們在新時(shí)代中必須堅(jiān)守的。面對物質(zhì)條件的日

益豐富和科研設(shè)施的日益完善，我們更應(yīng)當(dāng)摒棄浮躁與功利的心態(tài)，真正將做人、做事、做

學(xué)問統(tǒng)一起來。

非“弘”不能勝其重，非“毅”無以致其遠(yuǎn)。讓我們廉續(xù)“弘道”的追求與“弘毅”的

精神，以深厚的學(xué)識贏得尊重、以高尚的人格引領(lǐng)風(fēng)氣。在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，我們將不

負(fù)韶華、砥礪前行，為祖國和人民立德、立功、立言，奏響屬于我們的奮進(jìn)樂章。

03

根據(jù)要求寫作。

原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。

要求：(1)題目自擬；(2)不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

(1)理解題目。首先，我們需要明確題目中的核心概念?！霸丁蓖ǔＶ副３质?/p>

物的原始狀態(tài)、未經(jīng)改變或修飾，強(qiáng)調(diào)保持事物的本真性?！皞鹘y(tǒng)文化傳承”則是指將一個(gè)

國家或民族在長期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特文化，通過一定的方式和方法傳遞給后代，使之得

以延續(xù)和發(fā)展。題目要求我們探討的是“原汁原味”是否是“傳統(tǒng)文化傳承”的最佳方式。

(2)明確觀點(diǎn)。在審題過程中，我們要明確自己的立場和觀點(diǎn)。對于這個(gè)問題，可能

存在以下幾種觀點(diǎn)：

①支持原汁原味：認(rèn)為保持傳統(tǒng)文化的原始狀態(tài)，不加任何修飾或改變，能夠最大程度

地保留其本真性和獨(dú)特性，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的最好傳承。

②反對原汁原味：認(rèn)為傳統(tǒng)文化需要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒?/p>

創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美和需求，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

③折中觀點(diǎn)：認(rèn)為在保持傳統(tǒng)文化本真性的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒蛣?chuàng)新，既要

保持傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和精神內(nèi)涵，又要讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的

有效傳承。

(3)分析論證。在確定了自己的觀點(diǎn)后，我們需要進(jìn)行論證。論證可以從以下幾個(gè)方

面展開：

①文化價(jià)值：分析原汁原味或改編創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化價(jià)值的影響，如是否能夠保持文化的

獨(dú)特性、是否有利于文化的傳播和發(fā)展等。

②社會(huì)適應(yīng)性：探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)性，如原汁原味的傳統(tǒng)文化是否能夠

滿足現(xiàn)代人的需求、是否能夠在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用等。

③傳承方式：分析不同的傳承方式對傳統(tǒng)文化的影響，如教育、媒體、文化產(chǎn)品等如何

促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

【參考立意】

(1)守護(hù)傳統(tǒng)，原汁原味亦需創(chuàng)新。

(2)原汁原味與文化傳承：堅(jiān)守與變革的交響。

(3)在原汁原味與創(chuàng)新之間尋找文化傳承之道。

【優(yōu)秀范文】

乘傳統(tǒng)之舟，揚(yáng)變革之帆

傳統(tǒng)文化宛如星辰，照亮了我們前行的道路，滋養(yǎng)著我們的精神世界。然而，隨著現(xiàn)代

社會(huì)的飛速發(fā)展，如何在洶涌的時(shí)代浪潮中守護(hù)并傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，成為了擺在我

們面前的重要課題。關(guān)于“原汁原味是否是傳統(tǒng)文化最好的傳承”這一問題，我堅(jiān)信，答案

并非非此即彼的單一選擇，而是需要我們乘傳統(tǒng)之舟，揚(yáng)變革之帆，在堅(jiān)守與變革之間，巧

妙地尋找一種平衡。

乘傳統(tǒng)之舟，我們首先要做的是堅(jiān)守。堅(jiān)守，是對傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的尊重與傳承，是

對歷史脈絡(luò)的珍視與守護(hù)。它如同一位忠誠的守護(hù)者，緊緊守護(hù)著那些歷經(jīng)歲月洗禮而愈發(fā)

珍貴的文化精髓。這種堅(jiān)守讓我們能夠觸摸到歷史的脈搏，感受到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)

特魅力。正如京劇這一傳統(tǒng)藝術(shù)，其咿咿呀呀的唱腔、精美的服飾等元素，都是其靈魂的體

現(xiàn)，無論形式如何變革，這些核心元素都應(yīng)得到妥善保留。堅(jiān)守，讓傳統(tǒng)文化得以延續(xù)其獨(dú)

特的韻味和風(fēng)格，成為我們民族的精神標(biāo)識。

然而，乘傳統(tǒng)之舟并不意味著一成不變。在堅(jiān)守的基礎(chǔ)上，我們還需要揚(yáng)變革之帆。變

革，是傳統(tǒng)文化傳承的另一重要維度，是適應(yīng)時(shí)代需求、煥發(fā)生機(jī)與活力的關(guān)鍵。在堅(jiān)守傳

統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，故宮博物院通過一系列創(chuàng)新舉措，成功揚(yáng)起了變革之帆。它積極

尋求與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，不僅舉辦了如“元宵燈會(huì)”等創(chuàng)新文化活動(dòng)，還借助數(shù)字化、網(wǎng)

絡(luò)化等現(xiàn)代科技手段，讓古老的文物和歷史文化以文創(chuàng)的形式展現(xiàn)在公眾面前。故宮博物院

的華麗轉(zhuǎn)身，如同一場穿越時(shí)空的文化盛宴，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

堅(jiān)守與變革，如同傳統(tǒng)文化傳承的雙翼，相輔相成，共同推動(dòng)著文化的進(jìn)步與發(fā)展。在

堅(jiān)守中，我們保護(hù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和完整性；在變革中，我們賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和

時(shí)代價(jià)值。這需要我們以開放的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，不斷探索和嘗試新的傳承方式。對于那

些具有獨(dú)特性和完整性的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)堅(jiān)守其核心價(jià)值，保持其原始風(fēng)貌；對于那些需

要與現(xiàn)代社會(huì)接軌的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新和變革，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光

彩。

“海日生殘夜，江春入舊年。”乘傳統(tǒng)之舟，揚(yáng)變革之帆，是我們在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)

秉持的理念。在堅(jiān)守與變革的交織中，我們尋找著最佳的平衡，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中繼

續(xù)閃耀其獨(dú)特的光芒，為我們的精神世界注入源源不斷的活力與智慧。

0

1

“話術(shù)”探討

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

巧言令色，鮮矣仁！一一《論語》

良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。一一中國俗語

當(dāng)下，關(guān)于“話術(shù)”的討論愈漸豐富多彩。對此，你有什么感悟和思考？請結(jié)合材料與

生活實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

審題立意

本次作文的材料由兩部分組成：一是《論語》中的“巧言令色，鮮矣仁！”，二是中國

俗語“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。。這兩句話都強(qiáng)調(diào)了語言的重要性及其對人產(chǎn)

生的影響。同時(shí)，材料還提到了當(dāng)下關(guān)于“話術(shù)”的討論愈漸豐富多彩，這為我們提供了寫

作的現(xiàn)實(shí)背景和思考方向。

首先，我們需要理解材料中的兩句名言?！墩撜Z》中的''巧言令色，鮮矣仁！”告誡我

們，過于花言巧語、善于偽裝的人，往往缺乏真正的仁愛之心。這提醒我們在與人交往時(shí)，

要警惕那些表面上說得好聽，但實(shí)際上并不真誠的人。而中國俗語“良言一句三冬暖，惡語

傷人六月寒”則強(qiáng)調(diào)了良言和惡語對人產(chǎn)生的截然不同的影響。良言能夠給人帶來溫暖和鼓

勵(lì)，而惡語則會(huì)傷害人的感情和自尊。

其次，我們需要關(guān)注材料中關(guān)于“話術(shù)”的討論。這里的“話術(shù)”可以理解為說話的藝

術(shù)和技巧。在當(dāng)今社會(huì)，話術(shù)被廣泛應(yīng)用于各種場合，如商務(wù)談判、公關(guān)活動(dòng)、演講等。掌

握一定的話術(shù)技巧對于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和人際交往都非常重要。但同時(shí)，我們也要警惕那些

濫用話術(shù)、為了達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段的行為。

綜合以上分析，我們可以得出本次作文的審題立意：探討語言和言辭的力量及其對人產(chǎn)

生的影響，強(qiáng)調(diào)真誠、善意的言辭對于人際交往的重要性，同時(shí)關(guān)注話術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的應(yīng)

用和作用，以及如何正確運(yùn)用話術(shù)來提升個(gè)人的語言表達(dá)能力和人際交往能力。

在寫作時(shí)，我們可以從自己的生活實(shí)際出發(fā)，列舉一些具體的例子來說明良言和惡語的

影響，以及話術(shù)在不同場合下的運(yùn)用。同時(shí)，我們也可以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評論，提

出自己的見解和看法。最終，我們要回歸到如何提升自己的語言表達(dá)能力上來，成為一個(gè)善

于運(yùn)用語言、傳遞正能量的人。

范文展示

讓真誠和適度在舌尖綻放

于人際紛繁之世，言語猶如舞者于舞臺之上，翩翩起舞，既輕盈又多變。它們?nèi)顼L(fēng)中之

羽，時(shí)而飄忽不定，時(shí)而銳不可當(dāng)。亦如劍之雙刃，既能撫慰人心之創(chuàng)傷，又可傷人至深，

難以愈合。

自孔夫子之《論語》流傳千古，其中珠磯之語，無不告誡世人：言辭之妙，既在和風(fēng)細(xì)

雨，潤物無聲；又需謹(jǐn)防其如刀似劍，傷人無形。圣人之言，猶如一盞明亮之燈，照亮歷史

長河，讓我們看清巧言背后之虛偽與狡詐。

思及三國時(shí)期曹操麾下之楊修，才華橫溢，卻因口舌之利，終招殺身之禍。他的巧言令

色，雖暫時(shí)贏得曹操的青睞，卻也在無形中埋下了悲劇的種子。再看那歷史上的趙高，指鹿

為馬，用詭辯之術(shù)欺瞞眾人，顛倒黑白，混淆是非，終至身敗名裂，遺臭萬年。此皆警世之

例，明示巧言之害不可不防。

然而，言辭亦有春風(fēng)化雨之力，能滋潤人心，給予人溫暖與力量。“良言一句三冬暖,

惡語傷人六月寒?！贝搜缘辣M良言之美，亦顯出惡言之惡。如魯迅之筆，如匕如槍，直指人

心之黑暗，試圖喚醒沉睡中的民眾。他的言辭雖犀利尖銳，卻也充滿了對民族未來的深深關(guān)

切與期望。他的文字猶如一劑良藥，雖苦口卻能治病救人。

又如馬丁?路德?金那篇著名的《iHaveaDream》,他以激昂的言辭為黑人爭取平等權(quán)

利而吶喊，他的演講充滿激情與力量，激勵(lì)著無數(shù)人為自由與正義而奮斗。這些例子都充分

證明了真誠與善意的話語能夠給人帶來無窮的力量和勇氣。

話術(shù)之妙，存乎一心。真誠與適度是駕馭話術(shù)的關(guān)鍵所在。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人卻將

話術(shù)作為謀取私利的工具，他們?nèi)缤g(shù)師般運(yùn)用話術(shù)，將虛假的表象裝扮得光鮮亮麗，以

甜言蜜語迷惑他人，最終卻往往是為了滿足一己之私。這種行為不僅損害了他人的利益，也

破壞了自己的信譽(yù)和形象，實(shí)則是自掘墳?zāi)怪e。

因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正確運(yùn)用話術(shù)，用真誠和適度的言辭去與他人交流。在交流中保持

平和的心態(tài)和理性的思考，不被甜言蜜語所迷惑，也不被惡意中傷所激怒。只有這樣，我們

才能充分發(fā)揮話術(shù)的積極作用，讓人際關(guān)系更加和諧美好。愿我們都能善馭此舌尖上的劍舞

之術(shù)，讓言辭成為傳遞愛與溫暖的使者！

0

2

河流曲折向前

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

一條河流曲折向前，不只是為了抵達(dá)大海，也是為了流經(jīng)更多的土地。

這句意蘊(yùn)豐富的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

審讀材料

材料中的句子“一條河流曲折向前，不只是為了抵達(dá)大海，也是為了流經(jīng)更多的土地”

富有象征性和哲理性。這句話通過河流的形象，隱喻了人生或事物發(fā)展的復(fù)雜性和多元性。

首先，從''一條河流曲折向前”可以看出，河流的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是充滿了

曲折和挑戰(zhàn)。這可以類比到人生或任何事物的發(fā)展過程中，都會(huì)遇到各種困難和阻礙，需要

不斷地適應(yīng)和調(diào)整，才能繼續(xù)前進(jìn)。

其次，“不只是為了抵達(dá)大?！北砻?，河流的目標(biāo)并不僅僅是終點(diǎn)，即大海。如果僅僅

把大海作為目標(biāo)，那么河流可能會(huì)選擇最直接、最省力的路徑前行。但實(shí)際上，河流選擇了

曲折的路徑，這說明在它的行進(jìn)過程中，還有其他重要的因素和考慮。

最后，“也是為了流經(jīng)更多的土地”揭示了河流選擇曲折路徑的另一個(gè)原因：它希望能

夠流經(jīng)更多的地方，滋養(yǎng)更多的生命。這體現(xiàn)了河流的包容性和奉獻(xiàn)精神，也暗示了在追求

目標(biāo)的過程中，我們應(yīng)該關(guān)注過程，珍惜經(jīng)歷，而不是僅僅盯著結(jié)果。同時(shí)，流經(jīng)更多的土

地也意味著接觸和吸收更多的多元性和豐富性，這有助于河流（或人生）的成長和提升。

綜上所述，這句材料通過河流的形象，傳達(dá)了一個(gè)深刻的哲理：在追求目標(biāo)的過程中，

我們應(yīng)該關(guān)注過程，珍惜經(jīng)歷，包容多元，勇于面對挑戰(zhàn)，而不是僅僅關(guān)注結(jié)果。同時(shí)，通

過不斷地適應(yīng)和調(diào)整，我們可以克服困難，實(shí)現(xiàn)自身的成長和提升。

立意指導(dǎo):

根據(jù)所給材料“一條河流曲折向前，不只是為了抵達(dá)大海，也是為了流經(jīng)更多的土地”，

我們可以從多個(gè)角度進(jìn)行立意。以下是一些建議的立意方向：

過程與結(jié)果并重：強(qiáng)調(diào)在追求目標(biāo)（大海）的過程中，流經(jīng)更多的土地（經(jīng)歷、成長）

同樣重要。批評只重結(jié)果、忽視過程的功利心態(tài)，提倡享受過程、珍視經(jīng)歷的人生態(tài)度。

包容多元的價(jià)值：河流流經(jīng)不同的土地，象征著接納和包容不同的文化和觀念。倡導(dǎo)在

人生或社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)尊重和包容多樣性，以此促進(jìn)更全面的成長和進(jìn)步。

面對挑戰(zhàn)與曲折：河流的曲折前行象征著人生中的挑戰(zhàn)和困難。鼓勵(lì)面對挑戰(zhàn)時(shí)保持堅(jiān)

韌不拔的精神，將曲折視為成長的機(jī)會(huì)。

目標(biāo)與價(jià)值的拓展：提出除了傳統(tǒng)的目標(biāo)（如成功、成就）外，還應(yīng)追求更廣泛的人生

價(jià)值，如個(gè)人成長、社會(huì)貢獻(xiàn)等。強(qiáng)調(diào)在追求目標(biāo)的過程中，不應(yīng)忽視對周圍環(huán)境和他人的

影響。

自然與人生的類比：通過河流的自然現(xiàn)象類比人生哲理，探討如何像河流一樣智慧地生

活。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、隨遇而安的人生態(tài)度，同時(shí)不失進(jìn)取心和探索精神。

成長的必經(jīng)之路：河流的流經(jīng)是成長的必經(jīng)之路，每一次的流經(jīng)都使河流更加豐盈。強(qiáng)

調(diào)人生中的每一次經(jīng)歷，無論好壞，都是成長的墊腳石。

在構(gòu)思文章時(shí)，可以選擇其中一個(gè)或多個(gè)立意方向進(jìn)行深入闡述。確保所選立意與材料

內(nèi)容緊密相關(guān)，并在文章中清晰地展現(xiàn)出你的觀點(diǎn)和態(tài)度。同時(shí)，注意使用恰當(dāng)?shù)恼撟C和例

子來支持你的立意，使文章更具說服力和深度。

范文賞析

01

人生如向海之河，行遠(yuǎn)不忘路邊岸

當(dāng)今社會(huì)，許多人困惑于選擇一往直前到達(dá)目標(biāo)和放慢腳步體會(huì)更多經(jīng)歷的選擇。而以

我看來，我們應(yīng)該如向著大海的河流一般，奔流的同時(shí)流經(jīng)更多土地。

人生來要有一個(gè)目標(biāo)去奮斗,就像河流向著海洋奔流一樣必然O遠(yuǎn)至孔子周游教化天下,

王陽明經(jīng)過萬難建立心學(xué)；近到南仁東為“天眼”鞠躬盡瘁，袁隆袁隆平為人類溫飽研究雜

交水稻，古往今來，多少人物流芳百世，都是因?yàn)樗麄冇心繕?biāo)，并且為了它矢志不渝地努力，

雖多萬死而不悔。

河流向海而行，造就它的廣闊，是海成就了河流；人為目標(biāo)奮斗成就自我的卓越，是目

標(biāo)造就了人。雷軍從金山套現(xiàn)離開后，雖然實(shí)現(xiàn)了人生財(cái)富自由，卻也因沒有目標(biāo)不知所以。

從被他稱為自己最艱難的時(shí)期，可見目標(biāo)賦予了人生意義。有目標(biāo)的生活方是人生而不是生

存，正如流向海洋的水才稱之為河流。由此，人生來要有目標(biāo)，是必然也是必要的。

但我們也不應(yīng)為了追逐目標(biāo)而放棄了人生路上別的風(fēng)景，一如河流向海，也是為了流經(jīng)

更多的土地。袁枚詩畫出眾，被稱為清代第一才子，但他也熱愛美食，有《隨園食單》流傳

于世。對美食的喜好沒有阻礙袁枚詩畫的造詣，反而啟迪了他的靈感。

而現(xiàn)在許多年輕人追名逐利，最后卻發(fā)現(xiàn)自己兩手空空，活得空洞。豈和他們急于追逐

目標(biāo)而忘了目標(biāo)外的他物無關(guān)嗎？許倬云說過：“靈魂不來源于知識和經(jīng)歷，而形成于對知

識和經(jīng)歷的思考與領(lǐng)悟?！狈艞壛私?jīng)歷，思考與領(lǐng)悟更無從談起，靈魂空虛也是理所當(dāng)然，

所以，目標(biāo)之外的經(jīng)歷也是我們所需。

目標(biāo)與其之外的經(jīng)歷并不沖突，而是相互成就。人生如河，前行之路布滿曲折。沒有目

標(biāo)的指引，我們就會(huì)像不知入?？诘暮恿靼銇聿恢?，圈圈繞繞，迷失在生命的荒野，最

終干涸了靈魂；沒有經(jīng)歷的啟迪，我們就像失去土地的河流，沒有土地上其他水源的滋養(yǎng)，

縱使不于涸，但也將因無依無沿途的曲折喪失河水，活得狹小逼仄。因此，我們應(yīng)既心懷目

標(biāo)，又不忘經(jīng)歷更多，從沿岸獲取養(yǎng)分，砥礪前行。

大道如砥，行者無疆。愿我們?nèi)松既缦蚝Ｖ?，雖行遠(yuǎn)而不忘路邊岸，從啟程時(shí)的涓

涓細(xì)流，成長為浩蕩的江河，到達(dá)我們目標(biāo)的海洋！

02

不拘于抵達(dá)終點(diǎn)，留心于沿途花開

生命如同一條曲折向前的河流，在匯入大海、達(dá)成目標(biāo)、取得成功之時(shí)，固然令人歡欣

雀躍，但更引人注目的是在抵達(dá)終點(diǎn)前，在土地上蜿蜒奔騰留下的痕跡，是過路中所看到的

清風(fēng)明月，感受到的泥土花木。

因此，在人生的河流中，我們不應(yīng)只注重取得的結(jié)果、成就，更應(yīng)該注重沿途風(fēng)景，感

悟過程為自己帶來的提升。

人生中取得了成功，抵達(dá)終點(diǎn)獲得的結(jié)果并非應(yīng)該忽視，只有明白自己想要獲得怎樣的

結(jié)果，才能確定自身的目標(biāo)，促進(jìn)自我堅(jiān)定向目標(biāo)進(jìn)發(fā)。然而，如同河道沒有完全停止一樣，

人生也不會(huì)一帆風(fēng)順。

如果在曲折的人生中只注重那一點(diǎn)的目標(biāo)結(jié)果,便極容易陷入功利主義和虛榮心的泥沼。

廣西一名青年連續(xù)11年堅(jiān)持復(fù)讀，只為考上清北，最終卻與交大等名牌大學(xué)失之交臂，獲

得滑檔的后果。因此，只注重結(jié)果和終點(diǎn)，只會(huì)讓自己看不清自己想要的到底是什么，人生

所追求的不只有那一點(diǎn)。

結(jié)果只是一瞬間的結(jié)局末尾，而過程路途才充斥了生命的絕大部分。決定生命有沒有意

義的關(guān)鍵部分，是追尋終點(diǎn)的過程。一條河流在匯入大海前，所計(jì)算的長度，永遠(yuǎn)是流經(jīng)土

地的部分；滋養(yǎng)土壤、欣賞風(fēng)景的部分，也永遠(yuǎn)是流經(jīng)陸地的河段。

蘇軾經(jīng)歷“烏臺詩案”后，沒有因?yàn)樽约壕訌R堂之遠(yuǎn)而一蹶不振，而是醉心于被貶途中

的風(fēng)物，將自我融入沿途的自然之中；沒有因?yàn)橘H庶而郁郁寡歡，而是在每一個(gè)被貶至的地

區(qū)都積極的做好自己的職責(zé)，就連詢問他的功績，也笑談“黃州惠州僧州”。而正是蘇軾這

一份胸襟，所經(jīng)歷的一切旅途，才造就他永垂千古的詩詞佳篇。因此，人生的意義在于不斷

感悟身邊所經(jīng)歷的一切風(fēng)物，一切事物，注重過程，才能充盈生命。

不僅如此，而只有在經(jīng)歷經(jīng)更多的土地，走過更多的路后，注重身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才能

最終匯入大海，取得成功。蘇炳添在第一次登上賽場時(shí)就遇上了世界飛人博爾特，這一次比

賽讓他看清了自己與博爾特的差距，蘇炳添于是更加努力的去練習(xí)，進(jìn)入了10秒之內(nèi)的行

列，讓世界看到亞洲的速度。

正如尼采所言，“一切不能打敗我的都將使我更強(qiáng)大”，而生命長河中所轉(zhuǎn)的每一次彎，

經(jīng)歷的每一次曲折，在過程中感悟的一切，都將成為我的每一部分，匯入海洋，抵達(dá)成功的

終點(diǎn)。

河流每一次轉(zhuǎn)的彎，都將令人欣賞到不同的風(fēng)景，經(jīng)歷不同的事情，強(qiáng)大人的身份與心

靈，充盈人生。

03

注重過程，奔赴山海

一條河流，曲折向前。從長遠(yuǎn)來看，它終會(huì)匯入百川，抵達(dá)大海；從短期來看，曲折前

行的同時(shí)，也是為了流經(jīng)更多的土地。

我的心中不由得升騰起一句感嘆：我們青年在面對人生與成長時(shí)，也應(yīng)注重過程中流經(jīng)

的土地，同時(shí)心懷目標(biāo)，奔赴山海。

一條河流曲折向前，是為了抵達(dá)大海，向著心里的目標(biāo)而行。我們就像是一條河流，曲

折的流動(dòng)于生命的廣闊大地。為何彎曲延折？因?yàn)槲覀冇诔砷L中總會(huì)遇到大量的困難，但卻

從不因石頭而停下甚至回頭，而是“曲折”而前。何為抵達(dá)大海？大海是我們心中的目標(biāo),

是趕路時(shí)遠(yuǎn)處的燈塔，面對生活，我們從不停止，因?yàn)橛小暗诌_(dá)大?！钡膲粝?。

正如華為面對芯片打擊而造出“巴龍”的“曲折”前行，卻終抵達(dá)成功的大海；正如面

對技術(shù)困難而“曲折”的氫彈、原子彈創(chuàng)造，終抵達(dá)打破封鎖的大海。于曲折中前行，因?yàn)?/p>

我們有心中理想，為了抵達(dá)大海。

但除了抵達(dá)大海的目標(biāo)，我們同時(shí)也不應(yīng)忽視沿途流經(jīng)的土地。

注重沿途的土地，注重成功路上的過程，方能助力我們更好的奔赴山海，抵達(dá)大海。犯

其至難，圖其致遠(yuǎn)?！傲鹘?jīng)更多的土地”是一種換角度的思考。它啟示我們不要過度重視目

標(biāo)，而忽略過程本身。

那些我們曾經(jīng)的困難與走過的彎路，都會(huì)在有一天串成一串，我們發(fā)現(xiàn)，原來這一路真

正可貴的是過程本身，正如我們青年人的學(xué)習(xí)本身，并不是為了一個(gè)成績結(jié)果，而是這一路

上我們所學(xué)會(huì)的所“流經(jīng)”的困難。萊特兄弟花10年造飛機(jī)，收獲的不僅是成功，更是沿

途中“流經(jīng)”的那些阻礙困難。

一味的追求結(jié)果，只會(huì)讓人疲憊，可若重視這一路流經(jīng)的土地，走過的路，吃過的苦，

自然會(huì)讓人充滿動(dòng)力。因?yàn)槲覀兊恼鞒淌切浅酱蠛＃沁b遠(yuǎn)的星辰，也是腳下的大海。

于我們青年而言，注重過程并不意味著放掉結(jié)果，而是合理的把握目標(biāo)與過程的比例，

努力做到心中有光，腳下有路，在追求目標(biāo)夢想的路上迎來海闊天空。

這句充滿意蘊(yùn)的話，對我們青年自身的成長和國家社會(huì)的發(fā)展同樣充滿啟示。于個(gè)人而

言，不應(yīng)過度強(qiáng)調(diào)結(jié)果，將那些困難看作人生成長的一部分，方能如青蒼般茁壯成長；于國

家而言，在努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的途中，也應(yīng)注重民生民情，作為以人民為基礎(chǔ)。

功崇唯志，業(yè)廣唯勤；犯其至難，圖其志遠(yuǎn)。為時(shí)之青年，躬逢盛世，這是我們的時(shí)與

勢；萬里路遙，這是我們的責(zé)與任。唯有注重過程與結(jié)果，關(guān)注“流經(jīng)的土地”與“抵達(dá)的

大海”，我們方能迎來人生的云霄雨霽與彩徹區(qū)名。

人生百態(tài)，各有宏圖，但愿老驥伏楊志在千里，烈士暮年未來可期。

0

3

自證預(yù)言

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷語言文字運(yùn)用II中介紹的“自證預(yù)言”現(xiàn)象，在我們的生活中屢見不鮮。這種現(xiàn)

象引起了你怎樣的感悟和思考？

請以“自證預(yù)言”為話題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息，；不少于800字。

相關(guān)鏈接：

語言文字運(yùn)用II材料

自證預(yù)言是心理學(xué)上一種常見的現(xiàn)象，意指人會(huì)不自覺地按照已知的預(yù)言來行事①。例

如：如果你自認(rèn)為不是學(xué)習(xí)的材料，那么你即使有大把的時(shí)間也不會(huì)用來認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)槟?/p>

認(rèn)為學(xué)了也不會(huì)懂，結(jié)果學(xué)習(xí)一塌糊涂，然后你對自己說：②！自證預(yù)言放在管理學(xué)上還會(huì)

有這樣的演繹：有人對你說你跟某個(gè)下屬合不來，你就會(huì)不自覺地專挑對方缺點(diǎn)來看，越看

越不順眼，結(jié)果大家因小事而反目，完全不能合作，預(yù)言便真地實(shí)現(xiàn)了。相反，假如你相信

下屬是能干的，你就自然會(huì)多給他機(jī)會(huì)去發(fā)揮，他即使犯錯(cuò)了，你也會(huì)包容，結(jié)果他也果然

不負(fù)所望，成為一個(gè)出色能干的人。也就是說，你預(yù)設(shè)自己或他人是怎樣的人，你的思