江蘇自考 馬列原著選讀復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE929770江蘇自考馬列原著選讀復(fù)習(xí)資料填空、選擇1、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。2、考察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。3、人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。4、分配被規(guī)定為從社會(huì)出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個(gè)人出發(fā)的要素。5、生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。6、利息和利潤(rùn)作為分配形式，是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的。7、勞動(dòng)參與產(chǎn)品分配的方式，也就不表現(xiàn)為工資8、

在單個(gè)的個(gè)人面前，分配自然表現(xiàn)為一種社會(huì)規(guī)律9、交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。10、大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。11、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。12、共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。13、共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。14、共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。15、在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。16、一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。17、這種原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來(lái)的：一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。18、在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的19、一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找20、社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。21、辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須有科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。22、辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。23、形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。24、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界25、各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。1、生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：（1）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料；（2）是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式；（3）是由于生產(chǎn)通過(guò)它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象，消費(fèi)的方式，消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。2、消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三方面：（1）直接的同一性：生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)。（2）每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對(duì)方之外。（3）生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)不僅直接是生產(chǎn)；生產(chǎn)也不僅是消費(fèi)的手段，消費(fèi)也不僅是生產(chǎn)的目的，就是說(shuō)，每一方都為對(duì)方提供對(duì)象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對(duì)象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對(duì)象；兩者的每一方不僅直接就是對(duì)方，不僅中介著對(duì)方，而且，兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對(duì)方；每一方是把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)。07．33．馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》的第一段是如何敘述費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解的？（1）從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。（2）費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。34.為什么說(shuō)“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”？

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。

當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系，而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就會(huì)同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會(huì)基本矛盾的變化、發(fā)展又會(huì)引發(fā)其他社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”\o""。我們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中看到“一切沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”這一基本思想，聯(lián)系上下文還有“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾，每一次都不免要爆發(fā)為革命”等基本思想，還有“同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等”。35.馬克思是怎樣敘述“消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)”的？

(1)因?yàn)楫a(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象，它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。消費(fèi)是在把產(chǎn)品消滅的時(shí)候才使產(chǎn)品最后完成，因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不在于它是物化了的活動(dòng)，而只是在于它是活動(dòng)著的主體的對(duì)象。

(2)因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。如果說(shuō)，生產(chǎn)在外部提供消費(fèi)的對(duì)象是顯而易見(jiàn)的，那么，同樣顯而易見(jiàn)的是，消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖象、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來(lái)。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。36.馬克思為什么認(rèn)為“交換顯然也就是作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)”？第一，很明顯，在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，直接屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)。第二，這同樣適用于產(chǎn)品交換，只要產(chǎn)品交換是用來(lái)制造供直接消費(fèi)的成品的手段。在這個(gè)限度內(nèi)，交換本身是包含在生產(chǎn)之中的行為。第三，所謂實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)。只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。37.材料分析題“工業(yè)和商業(yè)、生活必需品的生產(chǎn)和交換，一方面制約著分配，不同社會(huì)階級(jí)的劃分，同時(shí)它們?cè)谧约旱倪\(yùn)動(dòng)形式上又受著后者的制約?！?8.黑格爾第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。39.在《共產(chǎn)黨宣言》“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”一章中，馬克思恩格斯是怎樣論述“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”這一科學(xué)命題的？資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。40.試述列寧《辯證法的要素》一文的主要理論觀點(diǎn)？（1）社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象以及人類思維系統(tǒng)都存在著多樣化的練習(xí)，而且這種聯(lián)系是普遍的，絕對(duì)的；自然、社會(huì)與思維的發(fā)展正是在這種不斷的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，不同事物之間的發(fā)展與運(yùn)動(dòng)都有自己不同的規(guī)律。（2）任何事物之所以運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，根源在于事物內(nèi)部的矛盾，因?yàn)槿魏问挛锒及袑?duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面；正是在這種相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，在對(duì)立與矛盾中走向統(tǒng)一，在同一與和諧中存在對(duì)抗與斗爭(zhēng)。（3）人類思維對(duì)外界客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從特殊到一般、從具體到抽象的不斷上升、不斷深化的螺旋式發(fā)展的無(wú)限過(guò)程。（4）事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，其中包含著內(nèi)容與形式、數(shù)量與質(zhì)量之間的拋棄與回歸；在不斷地拋棄與回顧過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)階段到高級(jí)階段的歷史演化，這也是辯證法思想的核心所在。08.33.為什么說(shuō)“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和人們的普遍交往的基礎(chǔ)上，沒(méi)有這兩個(gè)條件，共產(chǎn)主義就只能作為地域性的形式而存在，失去它“世界歷史”意義上的本質(zhì)特性。換句話說(shuō)，只有這兩個(gè)條件，才能消滅資本主義的異化、私有制和分工。在他們看來(lái)，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，沒(méi)有這種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，則極端的貧困又會(huì)使得爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)死灰復(fù)燃，這只能是歷史的倒退。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種改造現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的消滅異化和私有制的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的目的是要使社會(huì)關(guān)系（包括各種生產(chǎn)關(guān)系）重新歸屬于人的關(guān)系、為人所支配，而不是與人相異化、相對(duì)抗。他們要使共產(chǎn)主義更具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性，使之成為現(xiàn)實(shí)的人們改變“此岸世界”異化狀態(tài)、消滅資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，成為“改變世界”的實(shí)際活動(dòng)，而不要使之成為“彼岸世界”的純粹理想，或成為“解釋世界”的理論活動(dòng)。34.根據(jù)共產(chǎn)黨宣言的闡述，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不是取消了，而是簡(jiǎn)單化了、明朗化了。至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。

在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。

從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。

但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。35.恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，如何對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行描述的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代錯(cuò)亂。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。36.列寧在《談?wù)勣q證法》中是如何描述主觀主義和辯證法的區(qū)別的。37.“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō):環(huán)境是由人來(lái)改變的,而教育者本人一定是受教育的。因此,這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?8.具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因?yàn)槭嵌鄻有缘慕y(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！皬某橄蟮骄唧w從具體到抽象”哲學(xué)上的這句話屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，它指的是人類認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的兩個(gè)階段，兩種思維，兩種方法，兩種境界。嚴(yán)格說(shuō)順序應(yīng)該是“從具體到抽象，從抽象到具體”?！皬木唧w到抽象”是我們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的第一個(gè)階段，第一次飛躍。我們認(rèn)識(shí)事物首先是憑借我們的感覺(jué)器官感知每一個(gè)具體的事物、外在的現(xiàn)象的東西，但它很重要，是我們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的前提，而后我們對(duì)這些感知的材料進(jìn)行理性的思考加工：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。就可以獲得對(duì)事物的內(nèi)在的，本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。從而完成人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步：從現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從具體到抽象。39、在《共產(chǎn)黨宣言》中馬恩是怎樣論述“一切社會(huì)的歷史（指有文字記載的全部歷史）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”？至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。

在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。

從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。

但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在封建社會(huì)，社會(huì)劃分為地位不同的等級(jí)，等級(jí)掩蓋了階級(jí)。資本主義社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是取消了等級(jí)，階級(jí)關(guān)系明朗化了。馬恩認(rèn)為，有階級(jí)存在就必然有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)科學(xué)取得的巨大成就，是馬克思主義最根本的問(wèn)題之一。40、試述《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的地位和特殊意義。09.33.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》的第一段是如何闡述自己與舊唯物主義關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題上的不同認(rèn)識(shí)。（1）從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。（2）費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。34.為什么說(shuō)“人創(chuàng)造環(huán)境。同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人。”歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)’和‘唯一者’的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。35.資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)。資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。

把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。資本不是一種個(gè)人的力量，而是一種社會(huì)的力量。資本是資本家剝削雇傭勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)黨人把資本變?yōu)楣驳膶儆谌w成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)，而是剝奪剝奪者。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。36.為什么說(shuō)生產(chǎn)和消費(fèi)之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)；但是，沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的37、凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)，自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)；但是，另一方面，意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的。38、“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的侄桔。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！闭撌隽松鐣?huì)發(fā)展的基本矛盾，揭示了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。這就是說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，其中生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量。馬克思在論述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之后，進(jìn)一步深入分析了社會(huì)歷史發(fā)展的一般運(yùn)動(dòng)機(jī)制，揭示了社會(huì)革命的根本原因，闡述了社會(huì)歷史發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。理解這段話，應(yīng)當(dāng)抓住這么幾個(gè)要點(diǎn)，第一，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)發(fā)展變化的物質(zhì)根源。第二，生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。從生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾特性來(lái)看，生產(chǎn)方式的發(fā)展變化首先是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化開(kāi)始的。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展還未達(dá)到與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳沖突的程度，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系仍在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系這時(shí)就不會(huì)發(fā)生根本的質(zhì)變，社會(huì)歷史也只是處在量變發(fā)展的階段。反之，如果生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳的沖突，若不改變生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力就不可能順利向前發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)或遲或早必然發(fā)生根本的質(zhì)變，也就是在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)歷史發(fā)展必然從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的階段，社會(huì)革命的偉大時(shí)代就到來(lái)了。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，歸根結(jié)底生產(chǎn)力的發(fā)展，是引起社會(huì)革命的根源。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。無(wú)論如何，所有一切的變化發(fā)展，都最終是由生產(chǎn)力的發(fā)展而決定的。39、馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中是怎樣論述人類生活的四大物質(zhì)性條件（前提、關(guān)系）的？首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；原初歷史關(guān)系四要素（《德意志意識(shí)形態(tài)》）一、物質(zhì)資料的生產(chǎn)；二、由新需要而產(chǎn)生的物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；三、人類自身的生產(chǎn)，既人類的繁殖；四、人類社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。40.恩格斯在《致布洛赫》中是如何論述社會(huì)發(fā)展的“合力”的理論。歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盁o(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)展出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說(shuō)明(A)生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因(B)一種生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件(D)社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的這是馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)變革的基本理論。⑴一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的；這些生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑵物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。⑶社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相矛盾。而一旦這些關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必將發(fā)生社會(huì)革命；隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層建筑也將相應(yīng)地發(fā)生變革。簡(jiǎn)而言之就是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這實(shí)質(zhì)上提出了革命的客觀條件和主觀因素的問(wèn)題。革命的客觀條件是陳舊過(guò)時(shí)的制度發(fā)生危機(jī)，它的各種社會(huì)矛盾激化。這個(gè)客觀條件既包括經(jīng)濟(jì)原因(生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r)，也包括社會(huì)政治條件，首先是階級(jí)矛盾的發(fā)展和階級(jí)力量的對(duì)比(生產(chǎn)關(guān)系的狀況)。主觀因素就是能夠根據(jù)客觀條件所提供的可能性，善于提出革命的任務(wù)。不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一發(fā)生沖突，就會(huì)爆發(fā)革命。群眾只有被深刻的經(jīng)濟(jì)需要推動(dòng)，才會(huì)起來(lái)革命。革命不能在條件不成熟時(shí)人為地制造出來(lái)．但是生產(chǎn)力的發(fā)展也不會(huì)自動(dòng)決定革命的成熟，不能無(wú)所作為地坐等革命的到來(lái)。社會(huì)革命要求客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》一文，主要闡述了以下基本觀點(diǎn)：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀存在的普遍真理，是自然界、社會(huì)與人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一是任何事物不斷發(fā)展的基本動(dòng)力；對(duì)立面之間的統(tǒng)一是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，而對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。（2）辯證法本身就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的根本方法；任何理論命題都包含有辯證法一切要素的萌芽，個(gè)別與一般、偶然與必然、現(xiàn)象與本職等無(wú)一不是如此；辯證法與認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是一致的，一方面辯證法是人類全部認(rèn)識(shí)所固有的；另一方面，辯證法的規(guī)律也是認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律。（3）人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程呈現(xiàn)出一種螺旋式上升的曲線。整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)發(fā)展史，都無(wú)一是按照辯證法規(guī)律發(fā)展的，是對(duì)立面之間不斷轉(zhuǎn)化的否定之否定的過(guò)程，是一種螺旋式上升的曲線運(yùn)動(dòng)。這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)；列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中兩種發(fā)展觀的的對(duì)立？（1）形而上學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力，它的源泉、它的動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)源泉被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了）。這種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的。（2）唯物辯證的發(fā)展觀，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（同一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系），這種觀點(diǎn)的主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上。只有這種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。費(fèi)爾巴哈是如何分析人的本質(zhì)的。馬克思指出，由于費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他在批判宗教時(shí)，就不能對(duì)造成人將自身的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，即“費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判”，所以，他就不可避免地發(fā)生兩個(gè)錯(cuò)誤：

“（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體?！边@里是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來(lái)抽象地考察人和宗教的感情，實(shí)際上，人都是具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，宗教感情也是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

“（2）他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然聯(lián)系起來(lái)的共同性。”這里的“類”，是指與人的社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的把許多個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的共同性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人作為一個(gè)“類”的共同性，就是人的理性、意志和感情，

費(fèi)爾巴哈正是以這種抽象的人，即把人的社會(huì)性、客觀物質(zhì)屬性抽掉了的所謂人的本質(zhì)作為他的宗教觀、人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)的。由于他把這種抽象的人作為他構(gòu)造理論體系的邏輯起點(diǎn)、所以他的宗教觀、歷史觀必然是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)?！?/p>

（1）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究對(duì)象

黑格爾將“絕對(duì)精神”當(dāng)作哲學(xué)研究的對(duì)象，他認(rèn)為世界的本質(zhì)是一種“思想客體”或叫“精神客體”即絕對(duì)精神。費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者，他堅(jiān)決拋棄了黑格爾的絕對(duì)精神，把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為“自然界和人”，即為“感性客體”。但是，費(fèi)爾巴哈不懂得人的活動(dòng)本身就是對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行變革，即不懂得實(shí)踐的意義。

（2）費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀

費(fèi)爾巴哈雖然也講過(guò)實(shí)踐觀點(diǎn)，可是，他對(duì)實(shí)踐活動(dòng)“只是從卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”，即把實(shí)踐理解為猶太人經(jīng)營(yíng)牟利的利己主義活動(dòng)。而且，他“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的活動(dòng)”，認(rèn)為實(shí)踐是不屑一顧的。

因此，馬克思在第一條的結(jié)尾時(shí)指出，費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”，不懂得人們改造自