2025屆山西省陽泉市第十一中學(xué)高考仿真卷歷史試卷含解析

2025屆山西省陽泉市第十一中學(xué)高考仿真卷歷史試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．下列有關(guān)我國某地對人大代表候選人條件的規(guī)定，制訂于1953年的是A．模范地遵守憲法和法律，民主法治觀念強(qiáng)，密切聯(lián)系群眾B．思想進(jìn)步，辦社好；為人正派，做事公正C．在反對“四人幫”的斗爭中表現(xiàn)較好，為群眾所信任D．堅持四項(xiàng)基本原則，懂業(yè)務(wù)、有作為、敢改革，帶領(lǐng)群眾勤勞致富2．文藝復(fù)興時代的藝術(shù)家充分認(rèn)識到，藝術(shù)不但要攀仿自然，而且也要摹仿自然規(guī)律創(chuàng)造事物形象的方法，按照自然規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)造。這一認(rèn)識A．意在再造古典人文精神 B．體現(xiàn)了浪漫主義的特點(diǎn)C．直接否定天主教會地位 D．受到了時代變革的影響3．啟蒙運(yùn)動時期某思想家在其著作中寫道：“自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了……不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長?！痹撝髯钣锌赡苁茿．《波斯人信札》 B．《論法的精神》C．《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 D．《純粹理性批判》4．某學(xué)者在其所著的歷史論文中先后呈現(xiàn)了如下的材料：“芒芒禹跡，劃為九州”；“夏有亂政，而作禹刑”；“鯀作城郭”。據(jù)此推斷，這位學(xué)者所引材料，最有可能是為了說明A．階級的產(chǎn)生B．王的出現(xiàn)C．早期國家的誕生D．世襲制的確立5．孫中山早期的民族主義強(qiáng)調(diào)“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”。1924年《國家建設(shè)民族主義》中則提出要結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族,用民族精神來救國。這一轉(zhuǎn)變A．突顯了反帝反封的斗爭目標(biāo) B．推動了國民大革命的開展C．反映了民族危機(jī)的空前嚴(yán)重 D．體現(xiàn)了其民族平等的觀念6．“我不要農(nóng)民過得優(yōu)厚，但我要防止俄國的暴動。我認(rèn)為，我們要農(nóng)民同土地割裂就會點(diǎn)燃俄國。”為此，“我”能做的是A．解放農(nóng)奴，不給土地 B．解放農(nóng)奴，分給份地C．強(qiáng)化農(nóng)奴制鞏固統(tǒng)治 D．效法西歐，發(fā)展工業(yè)7．在雅典，代表國家權(quán)力、公民集體的公民大會和陪審法庭，對于公民個人具有生殺予奪的權(quán)力。為了城邦的利益，由民眾投票就可以將一個人流放——而這種流放在很多人看來其嚴(yán)厲程度甚至超過死刑。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典A．國家一切權(quán)力都屬于城邦居民 B．民主運(yùn)作程序保證了司法公正C．法制的精神是城邦（國家）至上 D．法律源于民意且不得悖于民意8．鴉片戰(zhàn)爭后，以魏源為代表的敏銳的思想家們一面批判為“天朝”依舊作論證的宋學(xué)和對國計民生無用的漢學(xué)，一面揭起了新學(xué)風(fēng)的旗幟，他們用新奇的目光審視外域世界，寫成了一部部介紹外域史地、風(fēng)土人情的著作，如蕭令裕的《記英吉利》、林則徐的《四洲志》等。這種現(xiàn)象（）A．反映國人學(xué)習(xí)西方的迫切要求 B．直接引發(fā)了中國近代化運(yùn)動C．沖擊了中國傳統(tǒng)思想觀念 D．揭露了列強(qiáng)瓜分中國的圖謀9．下表是19世紀(jì)中后期某國向資本主義強(qiáng)國邁進(jìn)的過程，“某國”應(yīng)是1領(lǐng)土擴(kuò)張2工業(yè)革命3南北戰(zhàn)爭A．美國 B．英國 C．德國 D．法國10．某生分析下表得出了四項(xiàng)結(jié)論，其中錯誤的是中國近代工業(yè)發(fā)展情況統(tǒng)計表年代商辦官辦或官商合辦外商企業(yè)設(shè)廠數(shù)資本(千元)設(shè)廠數(shù)資本(千元)設(shè)廠數(shù)資本(千元)1872-18945346971916196103280001895-1913463908018628469136103153A．甲午戰(zhàn)爭前民族資本力量相對弱小B．一戰(zhàn)前官辦資本在近代工業(yè)中的比重逐漸降低C．甲午中日戰(zhàn)爭后到20世紀(jì)初民族資本發(fā)展比較迅速D．甲午中日戰(zhàn)爭后外商企業(yè)嚴(yán)重壓迫民族資本的發(fā)展11．商周之際，人們普遍認(rèn)為，君主受上天的旨意統(tǒng)率萬民，是身負(fù)天命不可替代的。紂王自恃“天命在身”而肆意為虐。自從武王伐紂代商而興之后，周人試圖轉(zhuǎn)變這種固有的政治意識，將天命與君主的道德牽系在一起，制造“天命在德”的政治輿論。這一變化旨在A．強(qiáng)化君主專制 B．塑造政治認(rèn)同 C．否定“君權(quán)神授” D．宣揚(yáng)道德教化12．民族國家的形成和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展推動了英、法兩國政治制度的轉(zhuǎn)變，其主要結(jié)果是A．封建等級制形成 B．等級君主制形成C．君主專制形成 D．民主制度形成二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，回答問題：材料一：近代西方的人文主義通常表現(xiàn)為“古今之爭”，它最初表現(xiàn)為一種復(fù)古主義﹣﹣人文主義者和宗教改革家都試圖用古代的權(quán)威來取代羅馬天主教會的權(quán)威；到了17世紀(jì)以后，隨著理性的振興和科學(xué)的崛起，它在18世紀(jì)的法國思想界表現(xiàn)為一種用理性來顛覆信仰的激進(jìn)姿態(tài)。啟蒙思想家們把眼光投向了未來，明確地以一個先進(jìn)的新時代來與落后的舊社會相抗衡。﹣﹣摘編自趙林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動中的張力》（1）依據(jù)材料一，概括作者關(guān)于近代西方的人文主義“古今之爭”的觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)對觀點(diǎn)進(jìn)行說明。材料二：法國大革命對英國產(chǎn)生了深刻影響，英國各界對法國大革命的研究持續(xù)了多年。19世紀(jì)中后期，許多英國學(xué)者認(rèn)為，法國大革命的暴力把一切美好的傳統(tǒng)都摧毀了，使得各種不同的利益再也無法互相調(diào)和，帶來了巨大的災(zāi)難。與法國相比，英國則訴諸自己古老的憲政傳統(tǒng)，自1688﹣1689年那場溫和得多的革命以來，通過和平、務(wù)實(shí)和漸進(jìn)的手段取得了廣泛的公民自由，逐步地建立起了一個更民主的政治制度。﹣﹣摘編自迪金森《伯克之后的思考》（2）概括材料二中英國學(xué)者有關(guān)法國大革命的看法，結(jié)合材料和所學(xué)，簡要分析這種看法形成的原因。材料三：1903年，為了加強(qiáng)革命輿論工作，蔡鍔與黃興創(chuàng)辦的《游學(xué)編譯》稱：“法國大革命，實(shí)平民確認(rèn)其自有之權(quán)利之時代也。夫法蘭西社會革命者，實(shí)一切社會革命之母也。明于法民權(quán)利思想之所由以成立者，乃可以提挈民族而立于20世紀(jì)之人群?！?913年，北洋政府頒布的歷史教科書在描述法國大革命時，稱其為“巴黎亂民起襲巴斯底獄，燒獄舍，殺獄官，揭其首于竿，狂走市街，蹂躪貴族富人之家?！背夤埠团伞斑^激”，稱拿破侖“超群英武”，“因人民奉戴而為帝”。﹣﹣摘編自《改良還是革命》等（3）結(jié)合材料三和所學(xué)，指出清末民初國人對法國大革命的認(rèn)識產(chǎn)生不同的原因。14．（20分）“中國”與“中國人民”材料一“中國”一詞最早出現(xiàn)于西周初年青銅器“何尊”。何尊有銘文122字，記述的是周成王繼承周武王遺志，營建成周（今河南洛陽）之事。其中有“宅茲中國，自茲乂民”句，意思是“以此地（洛陽）作為天下的中心，統(tǒng)治民眾”。周成王時期的青銅器——“何尊”大約成書于公元前5世紀(jì)的《尚書》在《梓材》篇中也記述了周成王繼承周武王遺志，營建成周之事。文中有“皇天既付中國民越厥疆土于先王”句，意思是“上天既已把中國的臣民和疆土都付給先王”。這是“中國”一詞最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。材料二就我所知，“中國人民”這一名稱的提出，首先見于司馬遷所寫的《史記·貨殖列傳》?！妒酚洝烦蓵诠?世紀(jì)，就是說“中國人民”這一概念從提出到現(xiàn)在已有2000多年了?！敦浿沉袀鳌匪f的中國人民，實(shí)際上包含漢朝所設(shè)郡縣內(nèi)的各個民族?！M(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》（1）指出材料一所引兩則史料的類型，并分析其價值。（2）閱讀材料一、材料二，分別指出“中國”與“中國人民”的含義。由此，你對中華民族的發(fā)展有何認(rèn)識？

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、B【解析】

1953年我國正進(jìn)行三大改造，其中農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的改造形式是加入合作社?！八枷脒M(jìn)步，辦社好”符合1953年的人大代表候選人條件，故B正確；A和D都屬于改革開放新時期的人大代表選舉標(biāo)準(zhǔn)，排除；C是文革結(jié)束后的人大代表選舉條件，排除。故選B。2、D【解析】

藝術(shù)不僅僅攀仿自然，而且有遵循自然規(guī)律創(chuàng)造，這一認(rèn)識顯然受到了人文主義影響，D正確；這一認(rèn)識認(rèn)為藝術(shù)存在“創(chuàng)造”，故其目的不是簡單的再造古典，排除A；這一認(rèn)識主張尊重自然規(guī)律，這與浪漫主義追求個人情感的特點(diǎn)不符，排除B；這一認(rèn)識并未明確反對天主教，C排除。3、C【解析】

一個人據(jù)有兩個人食糧的條件和欲望，破壞平等觀念，導(dǎo)致奴役、貧困等現(xiàn)象滋生，與盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中討論的問題一致，C項(xiàng)正確；描繪法國社會狀況和思想的《波斯人信札》、奠定資產(chǎn)階級國家學(xué)說的《論法的精神》和考察、思考理性的哲學(xué)著作《純粹理性批判》，均沒有專門探討“奴役和貧困”問題，ABD三項(xiàng)錯誤。4、C【解析】

材料中“芒芒禹跡，劃為九州”意為大禹走過的地方，成為了現(xiàn)在的九州；“夏有亂政，而作禹刑”意為在夏王朝時，因?yàn)樯鐣靵y，所以當(dāng)時的統(tǒng)治者禹制定了一部刑法，被稱為禹刑，即夏朝已經(jīng)有了刑法；“鯀作城郭”意為鯀建立城郭，綜合分析可推斷作者意在說明早期國家誕生，C正確；材料信息與階級的產(chǎn)生、王的出現(xiàn)、世襲制無關(guān),排除ABD。5、B【解析】

材料表明孫中山三民主義獲得了發(fā)展，成為新三民主義，這是國共合作的基礎(chǔ)，因此這一轉(zhuǎn)變推動國民大革命的開展。B正確；材料突顯的是民族救國，而不是反帝反封的斗爭目標(biāo)，A排除；不能因?yàn)槊褡寰駚砭葒偷贸雒褡逦C(jī)空前嚴(yán)重的結(jié)論，C排除；材料未體現(xiàn)民族平等的觀念，D排除。故選B。6、B【解析】

材料中“我”認(rèn)為將土地和農(nóng)民割裂就會造成俄國的暴動，所以必須解決農(nóng)民的土地問題，結(jié)合所學(xué)可知“我”能做的應(yīng)該是解放農(nóng)奴，分給份地，故選B項(xiàng)；AC項(xiàng)與題意主旨相悖，排除；材料內(nèi)容是解決農(nóng)民的土地問題，不是發(fā)展工業(yè)，D項(xiàng)與題意無關(guān)，排除。故選B。7、C【解析】

在城邦利益面前，雅典城邦忽視個體利益，代表國家權(quán)力、公民集體的公民大會和陪審法庭忽視個體利益以及流放的懲處措施，都體現(xiàn)了法制的精神是城邦（國家）至上，選項(xiàng)C正確；城邦權(quán)力屬于公民，排除A；材料未體現(xiàn)出民主運(yùn)作的程序，排除B；法律維系城邦利益，因此選項(xiàng)D排除。8、C【解析】

依據(jù)材料中信息可知，鴉片戰(zhàn)爭后一部分先進(jìn)的知識分子開始了解西方，通過著書立作介紹西方，開辟了“睜眼看世界”的新天地，這種開天辟地的思想正是近代開放意識的覺醒，對傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯誤，材料體現(xiàn)的是一部分先進(jìn)的知識分子開始“開眼看世界”，不能反映國人學(xué)習(xí)西方的迫切要求；B選項(xiàng)中“直接”的表述錯誤，結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)60——90年代的洋務(wù)運(yùn)動是中國近代化的開端，開啟了中國近代化的進(jìn)程，與材料信息不符；D選項(xiàng)錯誤，列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮是在甲午中日戰(zhàn)爭后，與材料信息不符。故正確答案為C選項(xiàng)。9、A【解析】

美國獨(dú)立后進(jìn)行了領(lǐng)土的擴(kuò)張。19世紀(jì)中期爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，故A正確；英國沒有進(jìn)行南北戰(zhàn)爭，排除B；德國在19世紀(jì)中后期完成了統(tǒng)一，沒有出現(xiàn)南北戰(zhàn)爭，排除C；法國此時沒有進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張以及南北戰(zhàn)爭，排除D。故選A。10、D【解析】

D項(xiàng)無法從材料中直接體現(xiàn)，符合題意，故選D；從1895年前商辦廠數(shù)、資本偏少可以看出，民族資本力量相對弱小，從資本增長的比例可以看出，官辦的比例在所有企業(yè)中最小，從1895年后的商辦廠數(shù)、資本迅速增加，可以看出民族資本發(fā)展迅速，ABC不符合題意，排除。11、B【解析】

依據(jù)材料“君主受上天的旨意統(tǒng)率萬民”“將天命與君主的道德牽系在一起”并結(jié)合商周政治制度來看，周朝改變政治意識以獲取百姓的認(rèn)同、支持。B正確；君主專制出現(xiàn)于秦朝，A排除；“君權(quán)神授”是漢代董仲舒提出的，C排除；道德教化是春秋末期的孔子提出的，D排除。故選B。12、C【解析】試題分析：民族國家是指近代以來通過資產(chǎn)階級革命或民族獨(dú)立運(yùn)動建立起來的，以一個或幾個民族為國民主體建立起來的國家，民族國家的形成為國家的政治制度提供了統(tǒng)一性框架，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者的結(jié)合促成了君主專制的形成?？键c(diǎn)：歐美代議制的確立與發(fā)展?英國君主立憲制的確立、法國大革命的曲折進(jìn)行二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）觀點(diǎn)：17世紀(jì)前人文主義表現(xiàn)為一種復(fù)古主義；17世紀(jì)以后理性主義顛覆宗教信仰的傾向，關(guān)注未來。說明：文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘羅馬文化，宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級的價值觀。宗教改革借助上帝和圣經(jīng)的權(quán)威否定羅馬天主教會的權(quán)威。啟蒙思想強(qiáng)調(diào)理性，質(zhì)疑權(quán)威，沖擊天主教會的統(tǒng)治，提出天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會契約等進(jìn)步觀念，構(gòu)建新時代的理性王國來反對舊時代。（2）看法：法國大革命以暴力摧毀了法國社會的傳統(tǒng)政治秩序，造成了社會動蕩。分析：一方面，法國的暴力革命，推翻君主專制。但共和制和君主制反復(fù)斗爭，造成法國的社會動蕩。另一方面：英國認(rèn)同本國的憲政制度。英國繼承和發(fā)展其憲政傳統(tǒng)，以和平漸進(jìn)的改良建立民主制度。1688年的光榮革命，以不流血的方式實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的和平轉(zhuǎn)移，1689年頒布《權(quán)利法案》確立了君主立憲制。1832年的議會改革，以和平方式完善了民主制度。（3）原因：政治立場不同（政治主張不同）?！窘馕觥?/p>

（1）一問根據(jù)材料一“它最初表現(xiàn)為一種復(fù)古主義﹣﹣人文主義者和宗教改革家都試圖用古代的權(quán)威來取代羅馬天主教會的權(quán)威”可以得出17世紀(jì)前人文主義表現(xiàn)為一種復(fù)古主義；根據(jù)材料一“思想界表現(xiàn)為一種用理性來顛覆信仰的激進(jìn)姿態(tài)。啟蒙思想家們把眼光投向了未來，明確地以一個先進(jìn)的新時代來與落后的舊社會相抗衡”可以得出17世紀(jì)以后理性主義顛覆宗教信仰的傾向，關(guān)注未來；二問結(jié)合所學(xué)知識從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容分析即可。（2）一問根據(jù)材料二“法國大革命的暴力把一切美好的傳統(tǒng)都