1.2哲學(xué)的基本問題-高二政治《哲學(xué)與文化》課件

1.2哲學(xué)的基本問題第一課

時代精神的精華目錄什么是哲學(xué)的基本問題13唯物主義和唯心主義2為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題課標(biāo)要求：比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。說明思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.哲學(xué)的基本問題是什么？2.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么。3.劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是什么？4.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?5.結(jié)合所學(xué)知識，準(zhǔn)確判定唯物主義的三種基本形態(tài)，充分理解辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性及歷史地位。政治認(rèn)同：認(rèn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)是我們認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)的思想武器?？茖W(xué)精神：堅持唯物主義，反對唯心主義；樹立唯物主義世界觀和方法論。公共參與：在生活和實踐中正確處理思維和存在的關(guān)系問題，反對唯心主義世界觀和方法論。教學(xué)重難點(diǎn)：哲學(xué)的基本問題。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。什么是哲學(xué)的基本問題1一、什么是哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，

也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：物質(zhì)和意識的的辯證關(guān)系不是哲學(xué)的基本問題，物質(zhì)和意識的的辯證關(guān)系是對物質(zhì)和意識的關(guān)系問題的科學(xué)回答。思維(意識)：是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。如意志、理論、計劃、感覺、經(jīng)驗、目的等主觀精神。存在(物質(zhì))：是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。自然的物質(zhì)：水、石、礦、泥沙、大氣、土壤、動植物等。人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)：各種機(jī)器設(shè)備、文物、藝術(shù)品等。人類行為造成的物質(zhì)：各種建筑、道路、橋梁、隧道、礦井、水利工程等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

客觀存在的事物。2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題:

思維與存在誰是本原的問題，也就是思維與存在誰是第一性、誰是第二性的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)物質(zhì)或存在第一性、意識或思維第二性的，屬于唯物主義陣營；主張思維或意識第一性、物質(zhì)或存在第二性的，屬于唯心主義陣營。vs思維與存在、意識與物質(zhì)何者為第一性（基礎(chǔ)、根源）、何者為第二性（派生、結(jié)果），這是哲學(xué)的根本性問題。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，這是劃分可知論和不可知論的重要標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義是以承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識第二性為前提的可知論，即認(rèn)為人的思維能夠正確反映現(xiàn)實世界；唯心主義是以承認(rèn)意識第一性、物質(zhì)第二性為前提的可知論。例：主觀唯心主義者認(rèn)為，世界的本源就是自己的意識，在自己的意識范圍內(nèi)，世界當(dāng)然是可知的。

我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題。

——恩格斯闡明了思維和存在是否具有同一性的科學(xué)內(nèi)涵。凡是否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)理論，都屬于不可知論。3、哲學(xué)的基本問題表達(dá)方式具有時代性和地域性（1）由于各國國情、民族特色和歷史文化傳統(tǒng)不同，表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念體系和具體方式也不盡相同。①中國古代哲學(xué)則主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點(diǎn)。②西方哲學(xué)主要集中于對思維和存在、意識和物質(zhì)、主觀和客觀等關(guān)系問題的探討。（2）在不同時代，同一哲學(xué)傳統(tǒng)對哲學(xué)基本問題的關(guān)注點(diǎn)的也有不同。①西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問題的第一個方面，②西方近代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問題的第二個方面。③現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論形態(tài)發(fā)生了重大改變，出現(xiàn)了科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，但它們并沒有也不可能超越哲學(xué)的基本問題。

不同的時代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時代、不同地區(qū)的哲學(xué)家表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同。為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題2二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1、思維與存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（1）思維與存在的關(guān)系問題是人們在生活實踐中首先遇到的基本問題

哲學(xué)的基本問題源于人類的現(xiàn)實生活，思維和存在誰是本原、人的思維能否認(rèn)識存在，這些都與人們的生活實踐息息相關(guān)。各行各業(yè)的人們在從事實際工作時，首先要承認(rèn)自己活動的對象是真實存在的，離開這個基本前提，任何活動都不能正常進(jìn)行。因此，要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。（2）認(rèn)識世界和改造世界就是要解決思維與存在的關(guān)系問題

人類從事的活動包括認(rèn)識世界和改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。2、思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。（1）思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終

哲學(xué)要研究物質(zhì)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，就必須首先對思維和存在的關(guān)系作出回答。雖然哲學(xué)的具體形態(tài)、表達(dá)方式和研究領(lǐng)域等都有所不同，但不論哪一種哲學(xué)形態(tài)，都始終包含著對思維與存在關(guān)系問題的基本思考。（2）思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)無法回避問題（3）思維和存在的關(guān)系問題決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。①人的認(rèn)識活動，從根本上說，就是在觀念上實現(xiàn)思維與存在、主觀與客觀的統(tǒng)一；②人的實踐活動，從根本上說，就是在現(xiàn)實中實現(xiàn)思維與存在、主觀與客觀的統(tǒng)一，從而能動地改造世界。③哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。①思維與存在誰是本原、誰是派生物，對這一問題的不同回答，直接決定了哲學(xué)的基本性質(zhì)。②主張思維是本原的，構(gòu)成了唯心主義陣營；主張存在是本原的，構(gòu)成了唯物主義陣營。對這一問題的回答，決定了各種哲學(xué)對其他問題的回答。承認(rèn)物質(zhì)或存在第一性、意識或思維第二性的，屬于唯物主義陣營；主張思維或意識第一性、物質(zhì)或存在第二性的，屬于唯心主義陣營。唯物主義——物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義——意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯物主義和唯心主義3三、唯物主義和唯心主義1、唯物主義和唯心主義的根本分歧（1）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。凡是主張物質(zhì)是本原，物質(zhì)第一性、意識第二性的，都屬于唯物主義派別；凡是認(rèn)為意識是本原，意識第一性、物質(zhì)第二性的，都屬于唯心主義派別。思維與存在、意識與物質(zhì)何者為第一性（基礎(chǔ)、根源）、何者為第二性（派生、結(jié)果），這是哲學(xué)的根本性問題。（2）唯物主義與唯心主義兩大基本派別。在現(xiàn)實生活和實踐中，必須防止兩種錯誤傾向：一是否認(rèn)哲學(xué)基本問題及其派別關(guān)系，特別是否認(rèn)唯物主義與唯心主義之間區(qū)別的虛無主義傾向；二是把哲學(xué)的基本問題及其派別關(guān)系，特別是唯物主義與唯心主義兩大派別關(guān)系簡單化、模式化、俗化的教條主義傾向。（3）對哲學(xué)基本問題和哲學(xué)基本派別的認(rèn)識與人類的實踐水平和認(rèn)識水平密切相關(guān)。相關(guān)鏈接：在哲學(xué)史上曾出現(xiàn)一些所謂的二元論，認(rèn)為思維與存在是平行的，都是世界的本原。二元論如同一人騎二馬，是非常危險的。對思維與存在誰是本原這一問題的回答，要么是唯物主義的，要么是唯心主義的，決不會存在第三個基本派別。事實上并不存在徹底的二元論，因為任何二元論最終都會滑向唯心主義。2、唯物主義三種基本形態(tài)唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（1）古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。局限性：

古代樸素唯物主義缺乏科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜

問題簡單化。（2）近代形而上學(xué)唯物主義局限性：①把自然界中各種現(xiàn)象和過程最終歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，用力學(xué)規(guī)律加以解釋；

②把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次，如原子等，把某些不具有形體的自然現(xiàn)象，如能量等，

排除在物質(zhì)之外；

③用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，是一種形而上學(xué)的思維方式;

④唯物主義的不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上卻是唯心主義的，

是一種“半截子”的唯物主義。

近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義的局限性和不徹底性，實現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)對物質(zhì)概念的理解，徹底堅持了唯物主義的客觀性原則，揚(yáng)棄了舊唯物主義的缺陷，將唯物主義提高到了全新的水平。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客現(xiàn)存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài),或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。3、唯心主義兩種基本形態(tài)唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：

主觀唯心主義和客觀唯心主義。（1）主觀唯心主義

主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義

客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。相關(guān)鏈接：唯心主義的產(chǎn)生和長期存在并非偶然。如果把認(rèn)識的某一片段片面地、夸大地發(fā)展，就會導(dǎo)致唯心主義。列寧指出，唯心主義不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花”。唯心主義雖然華而不實，但它的長期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長期斗爭，在客觀上推動了哲學(xué)的歷史發(fā)展。就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。在哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對立和斗爭長期存在。從派別上講，哲學(xué)史上的對立和斗爭歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。正如毛澤東所作的通俗比喻，雖然存在著這樣“兩個對子”，但從獨(dú)立的基本派別上看，只能是兩大陣營，而不是四軍對壘。4、哲學(xué)史上的”兩個對子”

透過許多新奇的詭辯言詞和學(xué)究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個基本派別?！袑幷n堂小結(jié):例1：東漢時期思想家王充提出：“人病則憂懼，憂懼則見鬼出。”與這一觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的哲理相一致的是（）A.理在事先，理生萬物B.眼開則花明，眼閉則花寂C.人的理性為自然立法D.形存則神存、形謝則神滅解析：D題干體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點(diǎn)，“形存則神存、形謝則神滅”與這一觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的哲理相一致，D符合題意?！袄碓谑孪?，理生萬物”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，A與題意不符?！把坶_則花明，眼閉則花寂”“人的理性為自然立法”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，B、C與題意不符。例2：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”是毛澤東同志的著名論斷。下列觀點(diǎn)與該論斷屬于不同哲學(xué)基本派別的是（）①氣者，理之依也

②物是觀念的集合③人的理性為自然立法

④人病則憂懼