2019-2020學(xué)年新教材高中歷史課時雙測過關(guān)八三國至隋唐的文化含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE1-課時雙測過關(guān)（八）三國至隋唐的文化A級——學(xué)業(yè)水平達標(biāo)練一、選擇題(每小題2分，共16分)1．魏晉至隋唐時期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱 B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴大 D．北方經(jīng)濟影響力上升解析：選C材料石窟屬于佛教建筑，反映出佛教影響范圍擴大，故選C項；其他三項與材料主旨無關(guān)，排除。2．東晉、南朝時期我國造紙原料除原有的麻、褚皮外，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會稽郡庫存紙九萬張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機關(guān)“用簡者，皆以黃紙代之”。這表明該時期我國()A．造紙技術(shù)取得突破性進展B．經(jīng)濟作物種植面積擴大C．紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料D．私營手工業(yè)的長足發(fā)展解析：選C東漢蔡侯紙使造紙術(shù)出現(xiàn)突破性進展，故A項錯誤；材料反映了該時期紙在社會的推廣，且魏晉時期經(jīng)濟作物種植范圍相對較小，故B項錯誤；材料體現(xiàn)民間和官方推動了紙的使用和推廣，紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料，故C項正確；材料未提及私營手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故D項錯誤。3．據(jù)《愛日齋叢抄》載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明()A．唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用B．活字印刷的書籍逐漸得到了推廣C．學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍D．雕版印刷術(shù)的進步促進文化發(fā)展解析：選D據(jù)材料“大概唐末漸有印書，特未能盛行”，無法說明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍使用”，故A項錯誤；活字印刷始于宋代，故B項錯誤；材料也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍，故C項錯誤；據(jù)材料“大概唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代的雕版印刷術(shù)促進了“經(jīng)籍……流布”，即文化的發(fā)展傳播，故D項正確。4．“在中國古代社會集權(quán)專制的氛圍中，他狂放不受拘束的純真?zhèn)€性風(fēng)采，無疑有著巨大的魅力。當(dāng)然，他詩歌豪放飄逸的風(fēng)格、變幻莫測的想象、清水芙蓉的美，對后世的詩人也有很大的吸引力?！薄八笔?)A．屈原 B．李白C．杜甫 D．柳永解析：選B“他詩歌豪放飄逸的風(fēng)格、變幻莫測的想象”可以判斷是唐朝大詩人李白，故B項正確。5．韓愈談到人生“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動于心”時，提到一些文人往往通過一種書體揮灑性情，某書法大家作品被其譽為“變動猶鬼神，不可端倪”，堪稱一代法書。韓愈所贊譽的書體是()A．小篆 B．楷體C．行書 D．草書解析：選D小篆所有筆畫以圓為主，圓起圓收，方中寓圓，圓中有方，使轉(zhuǎn)圓活，富有奇趣；楷體自行方正，規(guī)矩嚴(yán)整；行書兼有楷書和草書的長處，既工整清晰，又飛灑活潑，A、B、C三項均與材料“變動猶鬼神，不可端倪”不符，排除；“變動猶鬼神，不可端倪”這是草書的特點，故D項正確。6．吳道子是唐代著名畫家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事，描繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。下列相關(guān)解讀最準(zhǔn)確的是()A．唐代佛教十分興盛 B．唐代市民文化繁榮C．唐代中外文化交融加強 D．唐代國家統(tǒng)一社會安定解析：選C材料繪畫雖然屬于佛教題材，但不能代表唐代社會佛教傳播程度，故A項錯誤；唐代市民文化繁榮帶來通俗文學(xué)的發(fā)展，但材料繪畫屬于佛教題材，與市民需求無關(guān)，故B項錯誤；佛教題材在中國繪畫中出現(xiàn)，反映出唐代中外文化交融加強，佛教傳入中國，故C項正確；材料繪畫屬于佛教題材，不能反映社會政治狀況，故D項錯誤。7．鑒真東渡和玄奘西行，體現(xiàn)出唐朝對外交往的特點是()A．高度繁榮，共享太平 B．世界領(lǐng)先，求同存異C．對外開放，雙向交流 D．源遠流長，澤被東西解析：選C唐朝對外交往活躍，鑒真東渡和玄奘西行都是唐朝對外交往中的代表，體現(xiàn)出唐朝的對外開放，雙向交流，故選C項。8．“有容乃大”是唐朝超越前期的特有文化氣派。以下能體現(xiàn)唐朝“有容乃大”的是()①玄奘到天竺學(xué)習(xí)佛學(xué)②吐蕃與唐朝“和同為一家”③日本多次派出使者來唐朝學(xué)習(xí)④馬可波羅來中國經(jīng)商A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④解析：選A馬可波羅來中國經(jīng)商是在元朝，無法反映唐朝的“有容乃大”。二、非選擇題(共14分)9．閱讀下列材料，回答問題。材料一僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動的現(xiàn)象。一行還設(shè)計了一種叫作復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測量活動，測量地點北到鐵勒曰紇布(今蒙古烏蘭巴托西南)，南到林邑(今越南中部)等十三處，這是人類第一次對地球子午線的科學(xué)測量。開元九年(721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。后來一行修訂成當(dāng)時最先進的歷法——《大衍歷》，對后世影響很大，直到明末吸收西洋歷法才有所改變?！獡?jù)朱紹侯等著《中國古代史》整理材料二唐代，中國與西域(包括今天的新疆、中亞各國、南亞各國)的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過佛教徒的中介，由西域傳到中國來的?！幾灾x重光《論唐代佛教徒對社會的巨大貢獻》材料三公元816年，淮西戰(zhàn)事剛一結(jié)束，憲宗就下詔天下，在社會上興起了佞佛崇道的風(fēng)氣，佛教勢力迅速膨脹?！顿Y治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時一個多月。據(jù)統(tǒng)計，中唐時期，唐代的寺院多達四萬余所，僧尼有二十六萬五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)。——摘編自曾紹發(fā)《淺議韓愈反佛的原因》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的原因。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈排斥佛教的原因。(4分)解析：第(1)問，可以從唐朝的政治、經(jīng)濟、政府的政策、個人因素、對前代成果的繼承批判等方面分析。第(2)問第一小問，可以從唐朝的對外政策、三教并行、文化政策、對外交通、僧人的個人因素等方面分析；第二小問，可以從對佛教、對中國文化的豐富和傳播、對周邊國家文化的發(fā)展等方面分析。第(3)問，據(jù)材料三“據(jù)統(tǒng)計，中唐時期，唐代的寺院多達四萬余所，僧尼有二十六萬五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)”可以得出寺院經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致政府財政收入減少；兵源無法保證；統(tǒng)治者對寺院的大量投入耗費了國力，加重了人民負(fù)擔(dān)；韓愈作為儒家代表排斥佛教，可以得出佛教興起沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。答案：(1)原因：社會相對安定；經(jīng)濟繁榮；政府支持；疆域遼闊；個人努力；對前代成果的繼承和批判。(2)背景：開明的對外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的宗教熱情。影響：促進了中國佛教的發(fā)展；豐富了中國文化內(nèi)容；傳播了中華文化，推動了周邊國家文化的發(fā)展。(3)原因：寺院經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致政府財政收入減少；兵源無法保證；統(tǒng)治者對寺院的大量投入耗費了國力，加重了人民負(fù)擔(dān)；佛教的興起沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(儒學(xué)危機)。B級——選考能力提升練一、選擇題(每小題4分，共16分)1．732年，官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，舍棄了自魏晉南北朝以來盛行，并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。對此理解正確的是()A．“三教合一”局面的出現(xiàn)B．理學(xué)對朝廷影響日益深入C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D．佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休解析：選C舍棄道教和佛教禮儀無法體現(xiàn)“三教合一”，故A項錯誤；理學(xué)是指宋代的儒學(xué)，與題目時間不符，故B項錯誤；官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，舍棄了道教和佛教禮儀，說明了儒學(xué)正統(tǒng)地位根深蒂固，故C項正確；戰(zhàn)亂不是開元年間的政治特征，故D項錯誤。2．南朝著名畫師張僧繇在安樂寺為梁武帝畫龍，梁武帝發(fā)現(xiàn)其所畫四條龍都沒有眼睛，遂問其原因。張僧繇回答說：“點睛即飛去。”大家不信，張僧繇只好給其中的兩條龍點上了眼睛。霎時間，電閃雷鳴，點睛之龍真的飛走了。該故事在一定程度上說明中國古代繪畫()A．注重寫意傳神 B．意在借物抒情C．追求娛樂教化 D．渴望俗世認(rèn)可解析：選A材料“點睛即飛去”，表明故事在一定程度上說明中國古代繪畫注重寫意傳神，故選A項。其他三項材料無從體現(xiàn)，排除。3．據(jù)《冊府元龜》記載，五代后唐國子監(jiān)開始雕版印刷儒家經(jīng)典《九經(jīng)》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》《論語》《孝經(jīng)》和《經(jīng)典釋文》等。這是儒家經(jīng)書第一次出現(xiàn)刊本。由此可知雕版印刷()A．將推動儒家經(jīng)典通俗化B．刊印儒家經(jīng)書取代手抄本C．最早是出現(xiàn)在五代時期D．對唐詩宋詞發(fā)展有推動性解析：選A題干中“刊本”的意思是刻印的書本，雕版印刷術(shù)有利于圖書——儒家經(jīng)書的批量出版，故選A項；題干中“這是儒家經(jīng)書第一次出現(xiàn)刊本”中的“第一次”說明雕版印刷術(shù)還處于起步階段，不可能“取代”手抄本，排除B項；C、D兩項在材料中無從體現(xiàn)，排除。4．754年，唐朝揚州龍興寺的高僧鑒真和尚到達日本首都奈良時，安宿王作為天皇的代表在羅城門外等候歡迎。日本佛教領(lǐng)袖道培和其他五十多名高僧也相繼拜謁鑒真。不久鑒真又被朝廷任命為大僧正，并決定把過去用來供奉圣武天皇的米鹽永遠轉(zhuǎn)供鑒真和法進二人。后來新田部親王把自己的舊王府賜給鑒真。材料表明了()A．中日開始了正式的外交關(guān)系B．佛教文化促使中日友好交往C．佛教通過鑒真?zhèn)鞑サ饺毡緡鳧．僅僅日本政界認(rèn)同鑒真地位解析：選B題干中提及唐朝高僧鑒真受到日本宗教界和政界的熱情歡迎，并被授予官職等，可知鑒真作為佛教文化代表在日本受到重視，表明了佛教文化促使中日友好交往，故選B項；中日開始了正式的外交關(guān)系是在漢朝，排除A項；佛教應(yīng)該是從朝鮮半島百濟國傳入日本的，時間大約在公元552年，即南北朝時期，鑒真只是宣傳佛教的重要代表而已，排除C項；題干中“日本佛教領(lǐng)袖道培和其他五十多名高僧也相繼拜謁鑒真”，說明鑒真在日本宗教界很受重視，排除D項。二、非選擇題(共14分)5．閱讀下列材料，回答問題。材料一潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂“看殺衛(wèi)玠”?！?南朝宋)劉義慶《世說新語》材料二中國文明的獨特個性亦內(nèi)在地體現(xiàn)于審美之中。周代以來，特別是先秦諸子之后，中國人就已經(jīng)有了儒道互補的審美傳統(tǒng)?！簳x時期的審美，曾試圖廢儒而重道，但卻是頹廢而變態(tài)的。然而盡管如此，魏晉審美的定勢卻對中國往后的藝術(shù)實踐具有極大的影響。唐代開國之后不久，便有一種新的審美意向在成長和發(fā)展，到開元、天寶年間，蔚為大觀。一方面，南北文化交流融合，使?jié)h魏舊學(xué)(北朝)與齊梁新聲(南朝)相互取長補短，推陳出新；另一方面，中外貿(mào)易交通發(fā)達，“絲綢之路”引進來的不只是“胡商”會集，而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至各種宗教?！幾浴吨袊拿魇贰凡牧先旅鏋閮煞拼囆g(shù)品(局部圖)。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明魏晉時期流行怎樣的社會風(fēng)氣并分析這種社會風(fēng)氣形成的因素。(7分)(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，說明唐代的審美意向有了哪些新發(fā)展并指出這些審美意向體現(xiàn)了唐朝怎樣的社會現(xiàn)實。(7分)解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“潘岳妙有姿容……婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑……于是群嫗齊共亂唾之”，得出以貌取人；據(jù)材料二“魏晉時期的審美，曾試圖廢儒而重道，但卻是頹廢而變態(tài)的”，得出精神頹廢，浮華虛無，缺乏道義。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系魏晉的政局，從社會動蕩、士族勢力、佛道傳播等角度予以