2024高考語文二輪復(fù)習(xí)突破訓(xùn)練：緊跟時(shí)代（含解析）

緊跟時(shí)代

一、時(shí)評閱讀勾畫點(diǎn)評

讀懂時(shí)代，從讀懂語言起先

一般話普及率提高到73%左右，識字人口運(yùn)用規(guī)范漢字比例超過95%,語言行業(yè)年產(chǎn)值超2800億元……

不久前，教化部、國家語委發(fā)布《中國語言文字事業(yè)發(fā)展報(bào)告》等系列白皮書，讓語言這個(gè)“百姓日用而

不知”的溝通工具進(jìn)入大眾視野，引發(fā)了人們對語言自身的關(guān)注和思索。

假如說白皮書的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)還比較抽象，那么近日幾場與語言相關(guān)的活動，則能讓人近距離感受語言的

律動?！捌浯问畬萌珖茝V一般話宣揚(yáng)周”上，第三季《中國詩詞大會》宣布啟動，穿越千年的古典之美

將再次與現(xiàn)代的傳播技術(shù)相結(jié)合，給人們帶來美的享受和思想的感悟。古典詩詞的背后，是幾千年來傳承

的語言和文字，是歷史沉淀下來的溫情與問候。這樣穿越時(shí)空的相遇與邂逅，真可謂“既見君子，云胡不

喜”。通過詩詞的傳承，可以望見語言最重要的功能：文化的載體、思想的材料。正是因?yàn)檎Z言的誕生，

才開啟了民族的文化積累、人類的文明時(shí)代。

語言不僅是從歷史繼承而來的財(cái)寶，而且保持著與時(shí)代最為緊密的互動。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，語言成為社會

發(fā)展的忠實(shí)記錄儀和顯微鏡。近年來，一個(gè)個(gè)“熱詞”聚焦社會熱點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代變更，蘊(yùn)含著人們對自身

生活、社會變革與人類發(fā)展的理性思索。人們從“八項(xiàng)規(guī)定”“兩學(xué)一做”中看到了我們黨實(shí)現(xiàn)自我凈化

的努力，從“一帶一路”“天宮二號”中看到了國家的發(fā)展進(jìn)步，從“洪荒之力”“厲害了我的哥”中看

到了流行文化的變更，也從“獲得感”“櫓起袖子加油干”中感到了百姓的期盼……語言既折射時(shí)代變遷,

又在與時(shí)代的互動中，不斷豐富著自身。讀懂一個(gè)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)從讀懂它的語言起先。

除了傳承歷史的人文價(jià)值、視察時(shí)代的窗口價(jià)值，語言在今日還具有極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。很多人或許想

不到，語言中潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)寶庫。隨著語言文字事業(yè)的不斷前行，我國供應(yīng)語言文字類產(chǎn)品及相關(guān)探

討詢問、技術(shù)研發(fā)、工具應(yīng)用等專業(yè)化服務(wù)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)迅猛發(fā)展。傳統(tǒng).的翻譯業(yè)只是其中一種，人工智

能如何“說話”、大數(shù)據(jù)如何檢索，都離不開語言服務(wù)。來自國家語委的最新數(shù)據(jù)顯示，截至2024年，我

國特地從事語言服務(wù)或相關(guān)服務(wù)的企業(yè)數(shù)達(dá)到72500家，行業(yè)年產(chǎn)值超過2800億元人民幣。可以毫不夸張

地說，我國已形成千億元規(guī)模的語言產(chǎn)業(yè)“蛋糕”。

不僅如此，語言還能為其他事業(yè)的推動供應(yīng)必要支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢，既要腳踏實(shí)

地干出來，也要好好“說”出來。打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，須要加快民族地區(qū)和農(nóng)村的一般話普及；發(fā)展信息產(chǎn)

業(yè)，須要加強(qiáng)語言資源建設(shè)和語言文字信息技術(shù)探討與應(yīng)用；樹立核心價(jià)值、傳承中華文明，須要發(fā)揮語

言文字的文化功能，大力加強(qiáng)中華語言文化建設(shè)與傳播；推動“一帶一路”建設(shè)，建設(shè)人類命運(yùn)共同體,

須要增加語言文字服務(wù)實(shí)力，使語言文字工作更加適應(yīng)實(shí)施國家重大戰(zhàn)略和維護(hù)國家平安的需求……當(dāng)我

們能夠更好地運(yùn)用語言，更好地講解并描述中國故事。

或許，語言最大的發(fā)展就是增加它的包涵性，它不排斥任何一個(gè)平凡的個(gè)體，也不會遺漏時(shí)代前進(jìn)的

每一個(gè)腳步。讓人捧腹的最新“段子”，“斗圖”不休的特性車貼，成千上萬的影視劇彈幕……不經(jīng)意間，

你就是時(shí)代的見證者，一言一行也在推動這個(gè)時(shí)代進(jìn)步。更好地運(yùn)用語言，讓我們與歷史和時(shí)代相遇。

【閱讀指導(dǎo)】

(1)本篇時(shí)評透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不僅分析語音現(xiàn)象，更透過語含看到其與時(shí)代的聯(lián)系，較低新穎，急于思

辨.

<2)本篇時(shí)評多事實(shí)論據(jù)，在豐喜文童內(nèi)容的同時(shí)，也極大幅了文童說理的生動性。

在“靈魂發(fā)育”季節(jié)遇見文化

隨故宮掌門人感受紫禁城的厚重，聽文物局局長講首都“三個(gè)文化帶”，與專家學(xué)者探討古典詩詞，

在“紅色地圖”上發(fā)覺文化場館……新學(xué)年起先，北京針對20多萬高校新生開展“新生引航工程”，其中

一項(xiàng)重要內(nèi)容是文化引航一一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公開課。從北京的歷史地理，到古詩詞的永恒韻味，

讓年輕學(xué)子與傳統(tǒng)握手、與文化對話，成為了獨(dú)具匠心的開學(xué)第一課。

高校階段，可說是一個(gè)人生命中“靈魂發(fā)育”的季節(jié)。而文化能育人、能化人，能讓人“精神成人”，

人文素養(yǎng)確定著靈魂的成色。正如一個(gè)棱鏡，我們能看到怎樣的世界，依靠于我們的教養(yǎng)、學(xué)問乃至期望。

從這個(gè)角度看，文化教化絕非可有可無，而應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教化、通識教化。印度詩人泰戈?duì)栒f，“不是槌的

打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完善”。可以說，文化的教化對于高校生而言，正是一種作用于

心靈的和風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲的宏大力氣。

文化無所不在，但要真正進(jìn)入文化，領(lǐng)悟其中的奇妙、體認(rèn)其中的價(jià)值，卻是須要引領(lǐng)的。不過現(xiàn)實(shí)

中，很多人對高校的期盼重在專業(yè)而非人文，學(xué)生往往囿于友常說，北京是“帝都”，上海是“魔都”。

雖屬玩笑，卻也能看到不同城市的文化底蘊(yùn)。對于古都北京而言，故宮的紅墻碧瓦，圓明園的斷壁殘?jiān)?/p>

晴天中劃破長空的鴿哨，皇城根京韻十足的唱腔……可謂典型的文化資源。確立新生的文化坐標(biāo)，北京可

說是找到了抓手。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“讓保藏在博物館里的文物、陳設(shè)在廣袤大地上的遺產(chǎn)、書寫在

古籍里的文字都活起來”。這些文物、遺產(chǎn)、文字要活起來，就是要與更多的心靈相遇，成為更多人的生

命體驗(yàn)。

通過引航，讓年輕的心靈與古老的文化相遇，不僅是讓人受到文化的浸染，也是讓文化活起來的最好

方式。一方面，以建筑、以文字、以文物的形式存在的文化，通過與年輕學(xué)子的對話，融入了現(xiàn)代生活場

景，不再是文化標(biāo)本，而是傳遞著數(shù)千年文脈的文化活體。另一方面，文化要通過人來傳承與弘揚(yáng)，與文

化密切接觸的學(xué)子，也將成為傳承與弘揚(yáng)文化的載體。文化的種子一經(jīng)播種在他們的心靈，文化的花朵也

必將隨之開遍四方。

不僅僅是高校生，更多的群體都須要進(jìn)入文化現(xiàn)場，讓文化融入生活、融入生命。曾有這樣一條消息：

一位76歲的拾荒老人，在杭州圖書館仔細(xì)地讀書看報(bào)，拿起書前他都會先去把手洗干凈。對文化的渴望與

敬畏，讓人默然良久。我們也總會看到，小摯友們在美術(shù)館的作品前仔細(xì)描摹，年輕人沉醉在街頭藝人的

歌聲中不愿離開，辦公室白領(lǐng)為了參觀一個(gè)展覽排隊(duì)幾個(gè)小時(shí)……人們?nèi)绱丝释顬槲幕甜B(yǎng)，如此

渴望用文化打開自己生命的可能，這已成了一種共同的社會氣質(zhì)、時(shí)代需求。如何用好用足我們的文化資

源，讓文化與人相遇，讓人與文化相知，是一個(gè)時(shí)代“文化引航”的問題。

法國學(xué)者涂爾干曾說，“教化本身不過是對成熟的思想文化的一種選編”。以文化引航年輕的心，是

讓文化活起來，浸染他們的生命；而以文化引航一個(gè)社會，也會讓文化在與時(shí)代、與受眾的互動中，進(jìn)入

新的境界。

［閱讀指導(dǎo)】

本篇時(shí)評有以下一班點(diǎn)值得學(xué)習(xí)關(guān)注：

(1)巧妙風(fēng)題，形象闡明觀點(diǎn)。本文班點(diǎn)生動形象，這得益于「咻手法的運(yùn)用。作文擬麴時(shí)，理應(yīng)巧妙運(yùn)

用各種修群，或化用、靛用，以值強(qiáng)說理的生動性.

(2)語言富有氣概，論述富有深度。本文雖為時(shí)評，但論述語言卻具有極強(qiáng)的感染力。比如“故宮的紅墻

碧瓦，圓明園的斷壁殘?jiān)?，晴天中劃破長空的鴿哨，皇城根京韻十足的唱腔”等句子生動形象，又具氣概。

(3)多運(yùn)用道理論證、引用論證。本文引用了泰戈?duì)?、?xí)近平、涂爾干等人的話，這不僅豐富了文章內(nèi)容，

也使得文章觀點(diǎn)更具勸服力。

為什么：對于個(gè)體而言，國人的文明素養(yǎng)沒有與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)；對于共享單車企業(yè)而言，共享

單車橫空出世，成長空間和時(shí)間都還不夠；對于社會而言，社會層面對共享單車建設(shè)的關(guān)注不夠；對于國

家(政府)而言，行政管理、法律層面的跟進(jìn)不夠。

怎么辦：可以從德、情、理、法四個(gè)路徑進(jìn)行思索。個(gè)人層面重在立德樹人并且遵紀(jì)遵守法律；社會

層面(媒體、身邊人)要以情動人，以理服人，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀；相關(guān)企業(yè)要完善管理，不斷調(diào)

整思路，頂層設(shè)計(jì)要科學(xué)合理；國家層面要推動法治，以法管人。

二、審題立意的角度

縱向思索：個(gè)人、社會、企業(yè)、國家(政府)；橫向思索：德、法、情、理。請看以下表格，留意橫

向和縱向的有機(jī)結(jié)合。

德情理法

個(gè)人培育仁德推己及人符合倫理遵遵守法律紀(jì)

社會（媒體）動之以情曉之以理宣揚(yáng)法律

企業(yè)強(qiáng)化管理遵守法律護(hù)法

國家（政府）加強(qiáng)法治

r?考示例】

作文標(biāo)題：共享單車“停好”才?挺好

中心論點(diǎn)：在單車數(shù)量旗升的同時(shí)，停車問麴也日益突出.然而只有“停好’‘車才能a算好.

思維展開方法：由果洌因法

分論點(diǎn)、一：共享空軍為什么停不好？這與租車者素質(zhì)2差不齊有關(guān)系，一些租車者口顧旃、不停，不

厘螢花時(shí)間認(rèn)算擺放單車J這也與單車公司跑馬圈也、過量投放、管理粗放有關(guān).

分論點(diǎn)二：除此之外，也費(fèi)看到，共享里車停車亂，與城市般劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的不合理很有關(guān)系.

分論點(diǎn)、三：也要停博好，要管得好。維網(wǎng)子并亭里車的停車秣序，商不開有效的管理.

【佳作點(diǎn)評】

玩共享經(jīng)濟(jì)需培德遵守法律

共享單車在共享資源、便利出行的同時(shí)，也考驗(yàn)著國人的道德水準(zhǔn)、遵守法律意識。私藏、損毀單車

的現(xiàn)象，則讓國人的文明素養(yǎng)纖毫畢現(xiàn)。想要玩得起共享單車，得要參加者培育道德自律，守住法律底線。

共享共用，培德至上。這是單車共享的基礎(chǔ)?！暗隆弊謴摹靶摹睆摹啊保饧慈视尚纳?，推己及人。

愛自己，愛他人，利己利他，是為德。沒有德，則會“放僻邪侈，無不為也”。單車共享才僅僅三月余，便

有各種讓人大跌眼.鏡之丑行，折射出國人亟待提高的道德素養(yǎng)。我們只有大力培育仁德，才能夠促進(jìn)共享

之信用經(jīng)濟(jì)。那么，如何培德呢？

培育仁德，信用為首?，F(xiàn)代契約社會，信用尤其重要。不講信用的人，或許可以獲得一時(shí)之利。長此

以往，則國將不國，則一榮眾損，最終共損，誰也無法享受信用經(jīng)濟(jì)所帶來的便利。人們須要尾生抱柱的

堅(jiān)守與執(zhí)著，這不是迂腐而是守信，是尊德。只有人人守信用，人人都利己利他，才能夠?qū)崿F(xiàn)單車的共享。

因此，培德至上，信用為首。

共享共用，遵守法律為底。這是共享單車的最低保障。頭頂之星空，腳下之法律，是人人都必需敬畏

的。遵守法律是做人、行事的底線，誰逾越，誰受罰。法不容情，法律以冷峻的面孔監(jiān)督著每一個(gè)人。”法

治”是社會主義核心價(jià)值觀之一，是社會文明、進(jìn)步的體現(xiàn)，也是人之權(quán)利的愛護(hù)神。發(fā)生在三圣鄉(xiāng)的損

毀單車的行為，已經(jīng)觸犯了法律，必需被追責(zé)。

遵紀(jì)遵守法律，知法為首。先要知法，再有遵守法律。一位老農(nóng)，把路邊停放的共享單車推動自己的

院子，并對前來尋車的單車公司工作人員揚(yáng)言：“這車在路邊十幾天沒人要，我才撿回家里的。你們想取走,

拿四十元保管費(fèi)?！崩先思词箾]有“路不拾遺”的德行，也應(yīng)當(dāng)懂得路邊的單車，不是自己的私人財(cái)產(chǎn)，把

它“撿”回家據(jù)為己有，應(yīng)當(dāng)?shù)嗔恳幌伦约旱男袨槭欠裼|犯法律。因此，大力普法是政府的責(zé)任，是媒體

的擔(dān)當(dāng)，是每個(gè)成年人都應(yīng)當(dāng)參加的。唯有人人知法遵守法律，共享單車這一模式才能夠得以持續(xù)。

共享單車、共享汽車、無人售票車、無人售貨的菜攤報(bào)攤，這些在時(shí)代潮流之下產(chǎn)生的新生事物，要

想許久地、高質(zhì)量地發(fā)展，必須要參加共享的人們培育仁德、遵遵守法律紀(jì)。

信共享，拒固守

共享單車依托于人與人之間的信用，針對部分人對這種關(guān)系的破壞，我們不應(yīng)退縮于一塊稱為“國民

素養(yǎng)不高，我們玩不起”的龜殼里。切忌因噎廢食，相反，我們更應(yīng)當(dāng)信任共享單車的可行，拒絕自我否

定，拒絕認(rèn)為國民素養(yǎng)太低的陳舊觀點(diǎn)。.

共享單車就像是一個(gè)剛誕生的生命，充溢了人們奇妙的期盼和祝福，若僅僅因?yàn)槿藗儗λ膿p害便干

脆抹殺新事物，豈不是更大的損害？新生命的分娩不是一絲苦痛都不會產(chǎn)生的，陣痛讓母親苦痛，但不能

扼殺新事物誕生帶來的欣喜、變更，乃至革新，真正讓新生命成長的是遭受損害、痊愈，殲滅損害，而非

母親的自我否定和對新生事物的扼殺。

我們信任共享單車的可行，因?yàn)樗陀^上便利著人們的生活，促進(jìn)著人們的進(jìn)步，要看到的不該是有

一幫人破壞規(guī)則，不守秩序；而應(yīng)著眼于在這么幾十上百萬人中只有一小撮人破壞著整體形象。我們信任

共享單車，也是因?yàn)閲袼仞B(yǎng)是在穩(wěn)步提升的，尤其是在新的一代人中，素養(yǎng)教化更是被提及又提及。知

禮明讓已成為了新一代中國人奉行的標(biāo)準(zhǔn)。我們有理由信任，同時(shí)也有資格去接受這樣一種經(jīng)濟(jì)形式。

故步自封，不知實(shí)際變更的斷言是武斷、狹隘、缺乏價(jià)值的，正猶如水源一般，誠然，方今中國的確

有一些水面有污濁，便若是自我否定，自我放棄，自我封閉，放棄從新事物變更中吸取活的水源，結(jié)果是

會且只可能是越來越壞的?，F(xiàn)如今一部分人素養(yǎng)不夠，不能以偏概全地認(rèn)為全部人都不夠格。一棒子掄死

了全部人，那誰又知道斷言人所期盼的“現(xiàn)在”之后的哪一分哪一秒該是我們玩得起共享單車及其類似共

享經(jīng)濟(jì)的時(shí)候呢？

總是帶著原始破壞性的，全部以才有了伏契克臨終一句：“人們，我愛你們，可你要警惕”，讓人們

當(dāng)心，但是我卻認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“人們，你要警惕，可我愛你們”。局限于陰暗的樹木必將枯庾將朽，只有把陰

影甩在背后，面對陽光的人才能活得出真味道。

我們須要政府及有關(guān)企業(yè)進(jìn)一步深化改革，須要人與人之間的互信和監(jiān)督，也須要個(gè)人堅(jiān)守底線。信

任共享是信任自我，拒絕固守是拒絕自我否定。

【我的積累與反思】

【直W點(diǎn)撥】

以上兩篇范文立論新生4，透過現(xiàn)象直報(bào)本質(zhì)，筆損“共享單車”這一新生事初，理性表達(dá)對新生事物

一一共享單車的看法，重共享，看優(yōu)點(diǎn)，譚策略?

作者在開鞭口提出論點(diǎn)，然后逐層深入，擺事獎，講值理，層層深入，市港地表達(dá)了自己的看法.文

竟閃爍,理性分析的光芒，不是像一般考生那樣只是簡里地吐吐槽，而是重分析，提建議。

三、素材積累活學(xué)活用

張鳴：在北京高校中文系2024年畢業(yè)典禮上的發(fā)言

敬愛的畢業(yè)生同學(xué)們、敬重的各位來賓、各位家長：

大家上午好！

我很榮幸代表中文系老師講幾句話，首先要向2025屆畢業(yè)的學(xué)士、碩士和博士們表示慶賀，慶賀大家

最終完成了一場修煉，即將踏上人生的新路。其次，還要向中文系各位同仁表示慶賀，大家辛勤勞作，播

種耕耘，今日開出了漂亮的花朵，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。我忝為中文系老師一員，和大家一樣無比興奮。在

這里，我要請同學(xué)們跟我一起，用掌聲向付出辛勤勞動的師長表示感謝！

同學(xué)們，在這樣的場合講話，不大簡單駕馭分寸，如有不當(dāng)，請大家指責(zé)。我原來想從回憶與各位的

交往和教學(xué)相長的經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)話題，但我怕記憶靠不住。大約去年，微信摯友圈流傳一個(gè)帖子，是一位多年

前畢業(yè)的北大中文系學(xué)生寫的夸她的老師們的帖子，其中一件事是說，她有一回因?yàn)檎撐臎]寫好，被老師

罵.了九個(gè)小時(shí)！這位悲催的學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)是北京一所高校中文系的博士生導(dǎo)師，而那位罵她九小時(shí)的老師

很不幸就是我。被罵了九小時(shí)，這樣的事情憑常識就知道靠不住。但更不幸的是這件事流傳很廣，我有口

難辯。自從看過這個(gè)帖子之后，我的探討生們看到我都很尷尬，因?yàn)樗麄兿胂蟛怀鲞@么嚴(yán)厲的我是什么畫

風(fēng)。我想這就是記憶靠不住的典型例子。因此我今日最好不要“憶往昔”。不過這個(gè)故事也證明我是一個(gè)很

肅穆的人。所以，我今日準(zhǔn)備肅穆地完成這篇講話。

同學(xué)們，大家確定想過，在北大中文系讀書，所為何事？這個(gè)問題，估計(jì)每個(gè)人都會有自己的答案。

為了兼濟(jì)天下、服務(wù)社會，是可能的答案；為了文化創(chuàng)建和文化傳承，也是答案選項(xiàng)之一。這些答案，我

都認(rèn)同。但是，我還是想請大家溫習(xí)孔子說的兩句話：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語》）孔安國

的說明是：“為己，履而行之。為人，徒能言之。”二程的說明是：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于

人也?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》弓I）就是說，“為己之學(xué)”是為提升自身的修養(yǎng)而學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是為完善自身。

而“為人之學(xué)”則是為別人而學(xué)，或者是為了讓別人知道，或者是為了裝飾自己給別人看。

今日仍有不少人，從學(xué)習(xí)看法上看，無論自覺還是不自覺，其實(shí)都屬于所謂“為人之學(xué)”?！盀槿酥畬W(xué)”

最大.的問題，在于學(xué)問和自身人格不發(fā)生關(guān)系。有的人，讀了很多書，好像很有學(xué)問，但其人品卻讓人不

敢恭維，對這些人而言，學(xué)問只是學(xué)問和書本的積累，與人的知行和修養(yǎng)無關(guān)。我們看最近幾年被揭露的

各種貪官污吏，哪個(gè)沒有高校文憑？高等教化并沒有變更他們品德，反而為他們貪污腐化供應(yīng)了資本。這

是當(dāng)今高等教化的悲傷。因此，我們當(dāng)然要有兼濟(jì)天下、為生民立命的志向，但更要自我警惕，保持獨(dú)立

不遷的人格，保證不被各種污泥濁水裹挾而去。

我在很多場合說過，有學(xué)位不等于有學(xué)問，有學(xué)問不等于有文化，有文化不等于有教養(yǎng)。教養(yǎng)其實(shí)最

重要，又最難以養(yǎng)成。孔子說的“為己之學(xué)”，就是教養(yǎng)完善的過程，就是通過不斷的學(xué)習(xí)、思索和踐履，

提升個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和人格境界。就個(gè)人而言，教養(yǎng)的養(yǎng)成，是伴隨一生的事情。因此，各位同學(xué)雖然已

經(jīng)獲得了學(xué)位，完成了學(xué)校階段的學(xué)習(xí)，但“為己之學(xué)”的路還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走完。從北大中文系出來的畢業(yè)

生，應(yīng)當(dāng)有這個(gè)意識，終生不停止追求“為己之學(xué)”的步伐。

說到這里，我真為自己擔(dān)憂，也為同學(xué)們擔(dān)憂。生活在今日這樣一個(gè)特別“勢利”的時(shí)代，要想堅(jiān)持

獨(dú)立的精神和人格的尊嚴(yán)，真的不簡單。中國的官僚文化傳統(tǒng)，有很多“勢利”的因素，但在中國，對于

“勢利”，歷來都持嚴(yán)厲的批判看法。所以過去有一個(gè)很厲害的罵人的詞：“勢利小人”?？墒墙袢盏纳鐣?/p>

不僅有官僚文化帶來的“勢利”，還有資本帶來的金錢至上的“勢利”?！皠堇币呀?jīng)像北京的霧霾一樣，充

溢我們的四周，而且很多時(shí)候大家已經(jīng)習(xí)焉不察。更不幸的是，“勢利”已經(jīng)堂而皇之成為今日社會文化的

名片。今日的高校，也躲不開這種霧霾的污染。一些學(xué)校想方設(shè)法巴結(jié)權(quán)貴，以出了多少高官作為炫耀自

夸的資本，對權(quán)勢的諂媚讓人大跌眼鏡；有的高校排行榜，甚至以培育了多少富豪作為排名的依據(jù)；還有

一些老師公然對學(xué)生說掙不到多少百萬不要返校見我，對金錢的崇拜和貪欲令人作嘔。

這里，有必要和大家重溫曾經(jīng)在課堂上講過的黃庭堅(jiān)的一段話，以此和大家共勉：

“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不行俗，俗便不行醫(yī)也?；騿柌凰字疇?。老夫曰：難言也。

視其平居，無以異于俗人，臨大節(jié)而不行奪，此不俗人也?！保ā稌嚲砗蟆罚?/p>

俗與不俗，關(guān)鍵在于大節(jié)，“臨大節(jié)而不行奪”，這才是真正的不俗。我曾經(jīng)說，今日看來，黃庭堅(jiān)這

個(gè)要求有點(diǎn)高，我給他改一下，“士大夫處世可以百為，唯不行勢利，勢利便不行醫(yī)”。如何能做到不“勢

利”？那就要對金錢、權(quán)勢、地位、利益的誘惑保持警惕，堅(jiān)守人格的尊嚴(yán)，不斷通過“為己之學(xué)”提升

自身的人格境界。黃庭堅(jiān)還有一首詩說：“松柏生澗壑，坐閱草木秋。金石在波中，仰看萬物流。……”（《次

韻楊明叔見餞》）這幾句詩的比興，意味深長，常青的松柏和秋天枯萎的草木對比，驚濤駭浪中穩(wěn)固不動的

金石，和同流合污的萬物對比。在滄海橫流的時(shí)代，如何選擇，黃庭堅(jiān)的這幾句詩，發(fā)人深省。

其實(shí)，如何選擇，黃庭堅(jiān)的老師蘇軾早就給過答案?！肚俺啾谫x》中有一段話，我想請大家和我一起朗

誦一遍：

“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之全部，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之

而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

你看，這個(gè)問題，還有比蘇軾說得更好的嗎？只有一個(gè)脫離了“勢利場閾”的人，才能說出這么精彩

的話。

這又說到蘇軾了。當(dāng)年蘇軾貶謫嶺南，他的摯友佛印和尚托人給他捎去一封信，希望他鉤斷“功名富

貴”之念，“尋取自家原來面目”，做一個(gè)“有血性的漢子”，要“腳下承當(dāng)，……努力向前。"（《宋人軼事

匯編》卷二十）雖然不大清晰這些話對晚年的蘇軾產(chǎn)生了多大的影響，但我們都知道蘇軾靠著過人的堅(jiān)毅、

豁達(dá)和自信，戰(zhàn)勝人生旅途中的重重險(xiǎn)阻，努力向前，成就了一個(gè)光明宏大的人格。因此，我謹(jǐn)以這些話

與同學(xué)們共勉。在今后的人生旅途中，在踐履“為己之學(xué)”的路上，做一個(gè)“有血性的漢子”，腳下承當(dāng)，

努力向前。

【簡介】張鳴，教授。1977年考入北京高校中文系，1982年本科畢業(yè)，文學(xué)學(xué)士；1984年北京高校中文系

古代文學(xué)專業(yè)探討生畢業(yè)，文學(xué)碩士。1984年留校執(zhí)教。曾任北京高校中文系古代文學(xué)教研室主任、中文

系副主任等職。主要從事中國古代文學(xué)史教學(xué)與探討，講授“中國文學(xué)史（宋元）”、“宋詩探討”、“唐

宋詞選講”、“蘇軾探討”、“宋代作家探討”、“宋元文學(xué)史專題研討”等課程。曾被評為北京高校第

四屆“最受學(xué)生愛戴老師”；主講課程“中國文學(xué)史（宋元）”被評為國家級精品課程。有《宋詩選》、

《辛棄疾》、《簡明中國文學(xué)史》（下，合著）等著作。

［中心論點(diǎn)］①②______________________________________________

［名言論據(jù)］①.______________________________

?

③

【參考示例】

中心論點(diǎn)：①人應(yīng)活得坦然自在，不被社會所再扶。

②在勢力的時(shí)代，做人卻要保持單純，如此方能活得自在。

名言論據(jù)：①n（i港個(gè)人在內(nèi)七源處都覺得，對于生命持一種無憂無慮盼炎泊冬度，將抵信他自身的一切

缺點(diǎn)，一一威廉?詹姆斯

②胸懷廣大，須從平淡二字用功.一一《苧鎧集序及按語》

③、志不行，及祿位如錨鋒J道不同，視直貴如土芥.一一《宋史慰逸和造》

四、詩歌鑒賞自主命題

要求：進(jìn)行批注閱讀，留意勾畫鑒賞文字中對詩歌感情、表達(dá)技巧、語言特色、意象意境等的分析語句；

對鑒賞文字引起你思索、感悟的地方在旁邊進(jìn)行批注?！镜谝黄x后還需命制一道詩歌鑒賞試題】

春夕

崔涂

水流花謝兩無情，送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更。

故園書動經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？

崔涂曾久在巴、蜀、湘、鄂、秦、隴等地為客，自稱是“孤獨(dú)異鄉(xiāng)人”（《除夕有懷》）?！洞合Α肥撬?/p>

居湘鄂時(shí)所作。

詩一起筆，就渲染出一片暮春景色：春水遠(yuǎn)流，春花凋謝。流水落花春去也——詩人深深感嘆春光易

逝，歲月無情。其次句“送盡東風(fēng)過楚城”更加感傷。“楚城”，泛指湘鄂一帶。詩人把春光（.“東風(fēng)”）擬

人化了，依依為她送別。這里，不是春風(fēng)送我回家鄉(xiāng)，而是我在異鄉(xiāng)送春歸。這一“送”字表達(dá)了詩人凄

楚的情懷。詩人面對著落紅滿地、柳絮漫天的殘春景物，怎能不更加思念家鄉(xiāng)？由送春而牽動的思鄉(xiāng)之情，

覆蓋全篇。以下句句寫的是思鄉(xiāng)衷曲。

“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更。”這一聯(lián)進(jìn)入正題，寫“春夕”，寫得極為精粹，是傳誦的名句。

詩人運(yùn)用了新穎的造語，對仗工整，韻律和諧，創(chuàng)建出一種曲折幽深的情境。上句巧寫夢境。由于游子

日有所思，夜間便結(jié)想成夢，夢見自己回到了萬里之外的家園。然而，這只不過象莊周夢見自己變成蝴蝶，

翩翩飄舞于花間，雖然好玩，終歸虛幻而短暫，醒來之后，蝴蝶還是蝴蝶，莊周還是莊周。游子從“蝴蝶

夢”中獲得片刻的回鄉(xiāng)之樂，但夢醒以后，發(fā)覺自己照舊孤眠異鄉(xiāng)，家園照舊遠(yuǎn)隔萬里，豈不更加空虛、

悲觀，更加觸動思鄉(xiāng)之情！何況此時(shí)又正值“子規(guī)枝上月三更”——夜深人靜，月光如水；子規(guī)鳥（即杜

鵑）在月下哀哀啼喚：“子歸！子歸！……”聽著子規(guī)啼，想著蝴蝶夢，游子的心，該是何等的苦痛哀傷，

真如李白詩句所謂“一叫一回腸一斷”！這里，十四個(gè)字寫出了三層意思：由思鄉(xiāng)而入夢，一層；夢醒而更

思鄉(xiāng)，二層；子規(guī)啼喚，愁上加愁，三層。這三層，一層比一層深，而且相互烘托、襯托，如蝴蝶夢與家

萬里，一虛一實(shí)；蝴蝶夢與子規(guī)啼，一樂一悲；子規(guī)啼與三更月，一聲一色，構(gòu)成一片清冷、凄涼、愁慘

的氣氛，令人觸目傷懷。讀著這樣的詩句，誰能不為異鄉(xiāng)漂泊的詩人一灑憐憫之淚！這一聯(lián)以景傳情，下

一聯(lián)則干脆訴說思鄉(xiāng)之苦。

“故園書動經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生?！痹娙碎L期不能回家，連家信也動不動長年斷絕，音訊杳然，他

怎能不望眼欲穿，憂心如焚呢！這句中的一個(gè)“動”字，把詩人那種由期盼而懊喪、而嗟怨的困難的心理，

逼真地傳達(dá)出來了?！睍鴦咏?jīng)年絕”示意當(dāng)時(shí)社會動亂擔(dān)憂。詩人愁家憂國到什么程度？是“華發(fā)春唯滿鏡

生”。春天萬物萌生，蒸蒸而上，而詩人卻唯獨(dú)生出了白發(fā)滿頭。一個(gè)“唯”字，更加突出了他的內(nèi)心愁苦

之深。如此深愁，將何以解脫？詩的最終兩句更耐人尋味。

“自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？”這兩句是倒裝，意思是說，家鄉(xiāng)五湖奇妙的風(fēng)光，是沒有人

和我爭奪的，假如我要回去，便能夠回去。是我自己不回去呀！從暗用五湖典故看，這里的“歸”字，還

含有歸隱田園之意。詩人仆仆風(fēng)塵，仕途坎坷，“自是不歸歸便得”一語，是無可奈何的難過話，深刻地反

映出詩人在政治上走投無路、欲干不能而又欲罷難休的苦悶、傍徨的心理。

這首詩情切境深，風(fēng)格沉郁。詩的前四句通過對暮春之夕特定情景的描繪，緣情寫景，因景抒情，景

物之間相互襯托、烘托，構(gòu)成一片凄涼愁慘的氣氛。詩中沒有干脆點(diǎn)出思鄉(xiāng)，而一片思鄉(xiāng)之情蕩漾紙上。

后四句直抒心曲，感情真實(shí)，凄婉動人。尾聯(lián)自慰自嘲，墨中藏意，饒有情味。

【我來命題一一表達(dá)技巧題】

草擬答案（分點(diǎn)作答）：①____________________________________________________

③

【參考示例】

茶喉用/什么典故？此外，第聯(lián)還有0些侑司稱制儲達(dá)特色？

【答案】

①虛實(shí)結(jié)合：上句巧寫夢境，由于沸子日有所思，夜間便結(jié)想成夢，夢見自己叵他J了萬里之外的冢園.T

句實(shí)寫夢01以后，發(fā)現(xiàn)自己依舊孤眠異鄉(xiāng)，只有子規(guī)月相伴.

②埃托演染（視聽結(jié)合）：子規(guī)唏與三更月，一聲一邑，構(gòu)成一片清冷、漕涼、愁慘的氣京，令人觸目傷懷.

（注意，視聽結(jié)合分析時(shí)不能將4i?J句作為視覺描寫）

③曲折屋遞：十四個(gè)字寫出了三層超更：由思多而入夢，夢第而更里多，子敘端奧，愁上加愁，這三層愁

情，一層比一層深。

始聞秋風(fēng)

劉禹錫

昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼颼枕前覺，一年顏狀鏡中來。

馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺。

這首《始聞秋風(fēng)》不同于一般封建文人的“悲秋”之作，它是一首高亢的秋歌，表現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)觀

點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)新的精神。

開頭兩句“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回”，就別出心裁地創(chuàng)建了一個(gè)有知有情的形象——“我。

即詩題中的“秋風(fēng)”，亦即“秋”的象征。當(dāng)她重返人間，就去找尋久別的“君”——也就是詩人。她深情

地回憶起去年欣賞黃菊的時(shí)刻與詩人分別，而今一聽到秋蟬的鳴叫，便又回到詩人的身邊共話別情。在這

里詩人實(shí)行擬人手法，從對方著墨，生動地創(chuàng)建了一個(gè)奇異的而又情韻濃郁的意境。據(jù)