高考論述類文本閱讀典型試題

...wd......wd......wd...〔1〕高考論述類文本閱讀解題技巧一、通讀全文，思考四個問題①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；

②作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是若何的；

③本文依照若何的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關系若何；

④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料二、選擇題解答一般方法1、比照原文弄清概念把握句意辨析篩選。設題情形有三種：形同意同〔信息吻合直接判斷〕形異意同〔有所轉換實質一致〕形似意異〔迷惑性大格外留意〕2、懂得審辨標志性詞語?？梢宰鳛闃酥拘栽~語的有：順序詞、關聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類別詞、過渡詞。此外還有文中不同地方反復出現(xiàn)的同義或近義的詞語。三、抓關鍵詞關鍵詞在讀文本時要圈劃出來：1、有助于理解文章內容、提示信息的詞語〔1〕年代時間〔屢次出現(xiàn)時間〕、數據〔多個數據〕及其概語〔如多數、少量、局部、凡、但凡、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語〕2、重要的修飾限制詞語〔基本、基本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語)3、已然未然〔迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語〕或然必然〔如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語〕三、簡答題解答一般方法1、把握文章基本思路，切分語段層次；準確把握、分析概括文章的觀點；快速搜尋答題區(qū)間；組織表達語言，做到標準作答。2、具有全文整體意識：分析歸納時，要從全文出發(fā)、整體把握。利用順序詞或數字號列清思路要點2、把握觀點類題目解答方法議論文的觀點表述一般來說有以下幾種方法：〔1〕文題即觀點。一般議論文的文題只是個“話題〞，它的觀點圍繞著這一話題來展開，但有的話題往往就是作者的觀點?！?〕開門見山提出觀點。因為議論文必須要到達“觀點明確〞這一最起碼要求，所以有很大一局部的議論文都是開門見山提出觀點，這就給我們一個提示：閱讀這種文章時我們一定要注意文章開頭一內容?！?〕有的議論文觀點的提出必須要通過幾個分論點來表述，所以觀點往往會在文章的最后提出，帶有一定的總結性和歸納性?！?〕有的議論文因為話題范圍較大，內容多，形式散，它的觀點提出分散在文章的幾個部位，而非集中在某一處。這種的觀點概括就有一定的難度，需要有較強的綜合分析與概括能力。注重提煉概括觀點：①注意辨析文本中不同的論點〔區(qū)分“我論〞、“他論〞〕一、設題形式命題方式常是單項選擇，4選1。命題人在編寫選項肢時，文字表述不可能與原文完全一樣;有時也不可能完全集中，也有前后勾連的情況，這就容易造成選項模糊。選項模糊的主要類型有五種：

(1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全〞代“點〞。選項在概念的外延上做文章，或者是外延過小，以偏概全;或者是外延過大，判斷過寬，以“面〞代“點〞。閱讀時要特別留心材料和選項中的“凡〞“一切〞“全〞“都〞等修飾詞語。

(2)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。解答時，要注意選項是否混淆了概念的所指對象，是否顛倒了陳述主體與修飾語，是否忽略了一些關鍵的修飾詞，是否犯了偷換概念的錯誤。(3)現(xiàn)實和設想的混淆，未已不分，或必不清。選項在概念、判斷上時間超前或滯后。把已經成功的現(xiàn)實和沒有成功為現(xiàn)實的設想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果〞“一旦〞“將要〞等詞語，從而做出準確判斷。

(4)肯定和否認、主要和次要關系上的混淆，無中生有，牽強附會。把肯定說成否認，或把否認說成肯定，有些混淆主要和次要關系，有些屬于無中生有、牽強附會的選項設置。解答時，一定要在原文中找到依據，忌主觀臆斷，望文生義。(5)條件和結果、原因和結果的關系上的混淆、顛倒。有些選項在設置時，將條件說成結果，或把結果說成原因，或強加條件及因果關系。要重點區(qū)分，找準答案。二、宏觀把脈答題時感覺模糊，原因就在于我們不能透徹理解和準確把握試題選項肢的表述，進而理解和把握文中的原理、事理。1.閱讀自科文首先要明確，說明的對象是什么，什么新發(fā)現(xiàn)，或者介紹了一種什么新理論、新技術、新成果，有什么特點，有什么價值，有什么作用，對社會有什么意義等等。2.閱讀社科文應從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點是什么，有無分論點，作者的觀點與傾向若何，用什么材料來證明觀點，認證構造有什么特點，語言有什么特色等等。3.閱讀文學作品首先要弄清作品的體裁特點，然后弄清作品寫了什么人、事、景、物、理等，有什么特點，表達了什么感情，若何評價這些人(或事)等等。三、微察病理論述類文本閱讀常有以下常見負向設置選項，知己知彼百戰(zhàn)不殆。(1)無中生有。把文章里沒有的內容加進答案中去。(※特別提醒：關注未然與已然、原因與結果、先與后、夸張與縮小、局部與全體的區(qū)別)

(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。

(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，望同學們認真甄別。同學們可以結合近兩年的考題，自己做一些總結、自己摸索一套行之有效的技巧，識別命題專家常用的干擾方法，這對于提高反干擾能力，減少錯題幾率是很有幫助的。例題：2013新課標I閱讀下面的文字，完成1～3題老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端eq\o\ac(○,1A)。人民幣穆先生說：?老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學術思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。eq\o\ac(○,1B)?大家都期待這個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其它的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业囊尚模甏_不可移的，恐怕要數到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用eq\o\ac(○,1C)。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學術界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題eq\o\ac(○,1D)。1973牛長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內有《老子》兩種版本，甲本字體對比早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定eq\o\ac(○,2A)，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系?黃?、?老?合抄之本，則從基本上改變了學術界對早期道家的認識。郭沫假設先生曾指出，道家都是以?創(chuàng)造黃老道德意?為其指歸，故也可稱之為黃老學派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經典，在漢初被妙寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術，這些共通之處可認作對《皇帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《皇帝書》不應更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書〃經法》篇云?王天下者有玄德?，什么是?玄德?，文中未見解釋。查《老子》五十一章：?生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。?帛書所講?玄德?顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。eq\o\ac(○,2B)古書中有關老子和孔子關系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成?《老子》成書早于《論語》?eq\o\ac(○,2C)。如《論語〃衛(wèi)靈公》：?子曰：‘無為而治者，其舜也與夫何為哉恭己正南面而已矣?！??無為而治?是老子的學說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學說而發(fā)?！墩撜Z〃憲問》：?或曰：‘以德報怨，何如’子曰：‘何以報德以直報怨，以德報德?！?朱熹指出：?或人所稱今見《老子》書。?因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評eq\o\ac(○,2D)。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。〔摘編自李學勤《<老子>的年代》〕1.下面關于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項為哪一項A．從司馬遷《史記》開場，關于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。B．人民幣穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術思想的聯(lián)系和開展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出士，給學術界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項為哪一項A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認，但是這對于《老子》著作的推定沒什么用處。B．《皇帝書》和《老子》有許多相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《皇帝書》，所以《老子》成書應該早于《皇帝書》。C.陳鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產生比《論語》早。D.《老子》有“以德報怨〞之說，所以“子曰：‘何以報德以直報怨，以德報德。’〞一句應該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。3.根據原文內容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個方面的證據來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古開掘的地下材料，從而增強了論證的力量。B.道家以“創(chuàng)造黃老道德意〞為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃〞、“老〞合抄之本，這證明在西漢初年黃老學派已經形成。C.申不害、慎到、韓非都學過黃老之術，他們著作的語句與《黃帝書》也多有一樣相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系。D.《論語》引用老子“無為而治〞等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經問學于老子一事。參考答案1、答：B.【“《老子》和道家的源流、派別也無從談起〞中的“《老子》和道家〞應為“先秦諸子學術思想〞。】2、答：D.【正確的理解是：“或曰：‘以德報怨，何如’子曰：‘何以報德以直報怨，以德報德?！曇粭l應該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評?！?、答：C.【“可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系。〞邏輯順序顛倒，應該是“先有《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據有崇高位置，才有后來三人的引用闡發(fā)〞。因此“后來〞一詞錯用。】〔2〕高考論述類文本閱讀高考真題一、【2017年高考課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體開展和表達。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開場對氣候變化的影響進展倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，若何界定各方的權利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡〞控制在合理范圍之內。比方說，鑒于全球排放空間有限，而興旺國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足開展中國家在衣食住行和公共根基設施建設等方面的基本開展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，表達為當代人若何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，表達為當代人為自己及后代設定義務，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享，防止“生態(tài)赤字〞。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本?！舱幾圆苊鞯隆吨袊鴧⑴c國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進展倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個人都控制“碳足跡〞，從而實現(xiàn)了代際共享，才能防止“生態(tài)赤字〞。D．氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。〔2〕高考論述類文本閱讀高考真題參考答案【答案】1．D2．C3．B【解析】1．試題分析：A項范圍擴大，原文是“一些非政府組織〞，遺漏了“一些〞。B項說法絕對，與氣候變化有關的國際、國內公平問題，不只是單一的“限制排放〞問題。C項對象錯誤，不只“為后代設定義務〞，也要“為自己設定義務〞。D項是總括了二三段的內容得出的正確結論?！久麕燑c睛】對照原文，內查語意。精讀相應文字，查找區(qū)位的相關表達與選項有沒有意思上的差異，尤其是一些細微的差異，如對象、數量、范圍、先后順序等?！久麕燑c睛】此題重在比對詞語：命題者在設置選項時是對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞〔刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意〕、“漏〞〔只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義〕、“改〞〔改換詞語，曲解文意〕、“湊〞〔胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息〕等方式設誤。3．試題分析：題干要求選出“根據原文內容，以下說法不正確的一項〞，B項關系錯誤，不僅是“需求可以得到保證〞，還有“義務〞需要分擔?！久麕燑c睛】比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句〔包括句子〕，分句與分句之間是什么關系〔重點抓關聯(lián)詞〕，一般有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。二、【2017年高考課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。青花瓷開展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時到達鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷到達瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器開展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活潑的對外貿易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產技術與文化藝術的創(chuàng)新開展。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料外鄉(xiāng)化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國外鄉(xiāng)的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流頂峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷頂峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證?！舱幾匀f明《明代青花瓷崛起的軌跡》〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創(chuàng)新，帶來了青花瓷開展的黃金時代。B．原料外鄉(xiāng)化等因素使青花瓷開展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格說明當時社會對比開放和進步。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章第一段通過元明兩代瓷器的對比，論證了瓷器開展與審美觀念更新的關系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B．時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D．青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放?！敬鸢浮?．A2．A3．B【解析】【名師點睛】此類題目答題時應注意找準答題的區(qū)間，錯誤設置一般為混淆范圍、強拉因果、曲解文意、無中生有等，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的位置，然后仔細分析。2．試題分析：A項“論證了瓷器開展與審美觀念更新的關系〞說法錯誤，文章第一段通過元明兩代瓷器的對比，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果?！久麕燑c睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，然后到文中找到與選項相關的內容，認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進展對比，看選項有無改變文章的表述。3．試題分析：此題考察理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項“可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快〞于文無據?！久麕燑c睛】像這種題目，考生應先認真審題，并認真研讀每個選項，然后到文中找到與選項有關聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項的表述是否一致，最后就可以得出答案了。三、【2017年高考課標Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁〞，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁〞無處安放要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁〞變成“鄉(xiāng)痛〞，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所〞；另一方面是非物質文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉(xiāng)村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保存，這一方面可以借助一些科學的評價體系進展合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進展綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進展呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度〞，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質。比方，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進展整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故土找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè)，進展精細化、產業(yè)化升級，將“文〞“人〞“居〞與“產〞融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要開展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。〔摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．新型的城鎮(zhèn)化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛〞。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業(yè)的配套設施。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保存哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能防止城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故土找到依戀感和歸屬感，就說明故土已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當地居民的文化需求。D．能對鄉(xiāng)村記憶進展精細化、產業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內涵并非一成不變的?！敬鸢浮?．C2．C3．B【解析】【名師點睛】論述類文章在作答理解原文內容時，要緊扣原文內容，注意將題目選項與文章內容的一一對應，然后仔細辨析兩者內容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦，要學會把握其中的主要信息，摒棄次要信息。2．試題分析：C項“并舉例說明了甄選的標準〞錯誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保存，這一方面可以借助一些科學的評價體系進展合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進展綜合甄選。〞應選C?！久麕燑c睛】解答論述類文本試題首要的就是整體閱讀，把握大意，然后是歸納要點，明辨關系，最后提煉整合，明確中心。其中論述類試題設題陷阱有以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息，然后進展判斷即可。3．試題分析：B項“游子在城鎮(zhèn)化的故土找到依戀感和歸屬感〞并不是“故土已活化了鄉(xiāng)村記憶〞的標準，兩者沒有必然關系。【名師點睛】把握作者在文中觀點態(tài)度，首先要對文本進展整體解讀，篩選出文中直接說明作者觀點態(tài)度的語句。一般的可以抓住論述文的標題、起始段落的中心句、開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句、全文總結性段落的總括句，等等。這些往往直接說明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內容要點或分論點，把握文章局部內容的內在關聯(lián)，具有全局性的定向作用。閱讀論述類散文同樣需要注意一些標志性詞語在表述中的作用。如表示局部與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結果，有據與憑空等，忽略了這些詞語的修飾限定對象，就必然難以準確把握。~網四、【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成6~8題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子·秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游沉著〞，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象〔自然、社會、藝術中的事物〕中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是別離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地漂浮到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫抖的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川〞“山川與予神遇而跡化〞，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿〞。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經歷的類比，去對待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我〞可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的時機?！白晕舀暸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限?！补?jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改〕6．以下關于移情的表述，不正確的一項為哪一項A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B．最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態(tài)，他也因之深受贊譽。C．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。D．移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。7．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子·秋水》中對“魚之樂〞的記載說明我國的哲學家早已經描繪了這種現(xiàn)象。B．關于審美移情的起因，曾經出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿〞，這種觀點不可信。C．審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。8．根據原文內容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山〞、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞等詩句，都表達了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。〞從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新〞?！吧砼c竹化〞所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是〞中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的?！敬鸢浮?．C7．B8．D【解析】【名師點睛】解答此類題目，應先依據題干確定關鍵詞。比方此題中“移情〞二字，然后明確要求“不正確〞，然后到文章找出與選項相關的內容，最后進展對比。A項源自文章第一段，B項源自文章第二段，D項源自第四段。7．試題分析：此題考察文意概括。題干要求選出“不符合原文意思的一項〞。B項，“這種觀點不可信〞錯。文章第五段說的是“谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿〞。但立普斯的觀點更可信〞，并沒有說谷魯斯的觀點不可信?！久麕燑c睛】對于文意概括題，考生應明確題干要求，即選出“正確〞還是“不正確的一項〞。然后先分析選項，凡說法過于絕對，有因果關系的選項要重點關注，因為這些選項易犯絕對化、以偏概全、強加因果等毛病。比方此題中“這種觀點不可信〞就過于絕對化，與文意不符，因為文中只是說另一種觀點更可信而已。8．試題分析：題干要求“據原文內容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項〞，主意考察學生依據文意進展正確推斷的能力。D項，“只屬于青山的〞錯。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象〔自然、社會、藝術中的事物〕中去，并且在對象中玩味自我本身〞，第四段也有明確說明，此時應是物我合一，物中有我，我中有物?！久麕燑c睛】此題較之上面難度加大，文中很難找到一樣的內容，需要考生在理解文意的根基上，運用文章里的理論知識來分析選項中的問題。比方本文主要講述“移情〞這一內容，考生可以依據文本把握移情的特征，然后分析選項中的內容是否與文中觀點一致，顯而易見，“只屬于青山〞這一說法與移情“主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地漂浮到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫抖的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回〞不一致。五、【2017年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題。人類社會存在于一定的時間和空間中。空間是固定、具體的，而時間則需要通過某種方法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據。時間是人類用以描述物質運動或事件發(fā)生過程的一個參數。人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經有了關于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的創(chuàng)造，大約是13世紀下半葉的事情了。協(xié)調和標準各民族或國家群體內部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成局部的二十四節(jié)氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開場使用、后經漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷〞“農歷〞，或俗稱的“陰歷〞“舊歷〞。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對農業(yè)生產極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時方法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候〞作為標志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人創(chuàng)造節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動；立秋，涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發(fā)而形成的，表達出對客觀規(guī)律的準確認知，相當科學。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學依據、計算方法和歷史開展進程。外表上看來似乎互不關聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交織使用、互為補充，形成了協(xié)調并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景?！矂⒖ⅰ吨袊说臅r間制度》，有刪改〕5．以下理解與原文不相符的一項為哪一項A．“陰歷〞也稱“農歷〞“舊歷〞，即我國自夏代開場使用的“夏歷〞，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷。B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標識時間的方法不斷改良。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一局部。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農業(yè)生產和日常生活。6．以下對“時間制度〞相關內容的理解，與原文觀點不一致的一項為哪一項A．各民族或國家群體內部公共時間制度的形成經歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協(xié)調和標準。B．歷法是時間制度的重要內容，根據參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C．作為傳統(tǒng)時間制度組成局部的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。D．時間制度中陰歷陽歷各有科學依據、計算方法和歷史開展進程，中國人合并使用，構成生產生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。7．以下理解和推斷，與原文內容相符的一項為哪一項A．為了更準確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質運動或事件發(fā)生過程的參數。B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據太陽歷，有的依據太陰歷。C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據太陽、月亮一年內的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉、地球圍繞太陽旋轉的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。【答案】5．A6．C7．D【解析】【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】此題是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，試題錯誤設置的方式一般是“強拉因果〞“因果倒置〞“混淆范圍〞“無中生有〞“偷換概念〞“以偏概全〞等，解答時首先整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解；然后將題目材料信息帶入選文比對理解，尋找細微的差異找出答案。此題通過與原文比照就會發(fā)現(xiàn)，B項對應信息在原文第二段，C項的依據在原文第四段，D項對應信息在原文第五段，這三項都與原文內容相符；而A項則曲解了文意，以偏概全。6．試題分析：C項偷換概念，本選項對應信息在原文第五段，原文為“在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了〞，首先，并不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱〞，而是在某些歷史時期某些節(jié)氣的名稱可能與現(xiàn)在不同；其次，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱〞這種情況?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】此題既考察理解概念的能力，又考察分析概括作者觀點態(tài)度的能力，是天津卷的?？碱}型。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息對比豐富，必須準確把握。這類題目的命題手段一般為改變文章的表述和曲解文章的內容，所以在理解概念的含義時一定要注意分清概念的內涵和外延，將所給選項復原到具體的文本中，做到“不離句，不離段，不離篇〞，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。此題A項對應信息在原文第三段前半局部，B項對應信息在原文第三段中間局部，D項對應信息在原文最后一段，通過與原文比照分析，可知這三項都與原文觀點一致，C項則改變了原文的表述，偷換了概念。次序而制定的〞不當，選項對應信息在原文第三段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時間制度組成局部的二十四節(jié)氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的〞，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序〞?！久麕燑c睛】此題以推斷題的形式考察分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，這是天津卷的?？碱}型。題目的設誤類型一般有范圍縮小或擴大、輕重范圍失當、混淆已然未然、強加因果、因果倒置、以偏概全等，這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。此題四個選項通過與原文比對，可知D項正確。六、【2017年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成7—9題。〔10分〕社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結成信息分享關系，共享一套信息符號。結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比方，追求娛樂的人愿意“懸置疑心〞；預料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。承受訊息的參與者，將根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否承受對方發(fā)出的符號。如果承受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進展加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進展編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進展解碼，將其當作反響。如果情況需要，第二個參與者還可能進展正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉而進展A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反響嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了〞的呼喊，我們很快就做出反響。然而，即使這些快速反響也要經過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進展解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎〞“哪里著火啦〞外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果承受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據是他儲存的形象；一般地說，產生的結果可能有幾種：證實既存的設想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象確實時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比方，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反響就是必然的結果了。7．以下對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當的一項為哪一項〔3分〕A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否承受并加工對方發(fā)出的符號。B．A類傳播行為指參與者調動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種技能承受符號。C．A類傳播行為指參與者根據自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否承受并加工對方發(fā)出的符號。D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種資源承受符號。8．以下說法不符合原文意思的一項為哪一項〔3分〕A．傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的承受者；兩者角色可以轉換。B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，承受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置疑心〞。C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復，B類傳播行為者可以轉為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D．承受者承受一些訊息，如汽車喇叭聲、“失火了〞的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反響嵌入本能，近乎自動。9．用自己的語言簡要概括選文的主要內容。〔4分〕【答案】7．A8．D9．=1\*GB3①社會傳播行為類型〔A類傳播行為與B類傳播行為〕。=2\*GB3②社會傳播過程特點〔傳播至少兩人，角色可以轉換，循環(huán)往復〕。【解析】【名師點睛】該類題應根據題目的要求把握篩選的標準，確認信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息進展整合。信息主要有：①文中的基本概念和對重要概念的解釋和闡述；②表達文章主旨的語句；③文中的概括句；④文中的過渡句。選擇題：常見的迷惑項采用的轉換方式有：①義項增加或減少；②表述對象變化；③角度轉換；④語境轉換；⑤正面和反面轉換；⑥限定、修飾語變化；⑥不成因果。8．試題分析：D項，“不需要加工訊息〞錯誤，原文說“然而，即使這些快速反響也要經過一些中間步驟〞?！久麕燑c睛】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點，然后認真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項三者對照，將選項與原文對照，排除干擾項。區(qū)分清楚題干中的“不符合文意〞與“不屬于〞?！安环衔囊猕暿侵冈撨x項與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于〞則是指不管該選項所表述的內容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內，就應判定它為錯誤選項。9．試題分析：題干要求“簡要概括選文的主要內容〞，文本一共有三段，第一段內容講的是A類傳播行為，第二段內容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會傳播行為類型，第三段內容講的是任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。篩選關鍵詞句即可?！久麕燑c睛】考核歸納與概括，應總體閱讀，整體把握〔研究標題、開頭、結尾，提煉主旨〕；審準要求“簡要概括選文的主要內容〞，篩選關鍵信息〔篩選關鍵詞句，整合信息〕——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為〞；借助分層，圈畫中心句、概括句〔借助句子位置，分析作用〕；運用求同思維歸納〔摘取關鍵詞，流暢表達〕?！?〕高考論述類文本閱讀實戰(zhàn)演練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。歌詞進教材，是補位而非“亂人〞語文出版社新修訂的小學語文教材，歌曲《天路》以詩歌的形式入選，三年級的延伸閱讀中還收錄了歌手周杰倫的歌曲《蝸牛》。革新語文教材，可謂是由來已久的話題。此番，假設非周杰倫的“闖入〞，所謂教材的脫胎換骨，或許基本不會引發(fā)廣泛關注。現(xiàn)實就是如此，一面是各方都在呼吁教材當改，另一面卻是大家都缺乏具體路徑。直至如今，終于有出版社“先行先試〞，各種各樣的解讀與置評，方才后知后覺。對于很多人來說，流行歌曲忝列教材之中，無疑有辱名家名作所構建的文本經典。但在另一些人看來，既然揚言變革，總該有些突破才好。語文出版社社長王旭明表示，“長期以來，我們的語文課是品生課、社會課、自然課，但就不是語文，必須改。〞按照王旭明的理解，傳統(tǒng)語文教材，承載了太多的宣教責任，反倒輕視了純粹的人文性與工具性。其后果是，語文課本成為無所不包的、正確價值和有用知識的集合體，卻忽略了教人識文斷字、體驗語言之美的最初功能——某種意義上，“年輕一代〞聽說讀寫能力的持續(xù)滑坡，與此不無關系。所以，讓語文課尤其是低年級語文課回歸“中文啟蒙〞為優(yōu)先考量，理應成為新一輪教材改革的基本共識。順著此一思路，將《天路》、《蝸?！返雀枨杖虢滩?，也就很可以理解了。僅就教學效果而言，此類流行歌曲天然具備優(yōu)勢。其用字淺易、行文直白，同時內容輕松、富有意趣，非常適合小學生識字習文。凡此種種，較之一些拗口的名作，想必更投合小朋友們之所好。一直以來，教材編撰者以致敬和傳承的姿態(tài)，將一干經典名文統(tǒng)統(tǒng)塞進課本，而未曾充分顧忌兒童的認知偏好。另一方面，民間輿論也時常抱持“出身論〞視角，對教材課文的增減指指點點：在此思維內，經典篇目的退出、流行歌詞的參加，極易被看做媚俗的倒退。而事實上，小學階段更多只是識字斷文、培養(yǎng)語感而已，那些名作的深意和妙處，未必為孩子們所理解。與其如此，還不如讓他們輕松讀些淺顯文字便好。周杰倫的《蝸?！?，僅僅是收入了小學課本的“延伸閱讀〞罷了。動輒將之鼓吹為“流行文化逆襲文化經典〞，既顯得太過敏感、小題大做，也折射了對語文教育的認知誤區(qū)。必須重申的是，小學課本從不負責將名家名作兜售給年幼一代，而只是負責培養(yǎng)孩子們的技能與興趣，從而讓他們有能力識字、寫作、閱讀經典——只要流行歌曲能有此成效，同時“三觀〞剛正，就實在沒有任何理由對之妄加指點。也許，“歌曲成為課文〞的唯一為難在于，該現(xiàn)象映射了小學教材“無米下鍋〞的某種窘境?，F(xiàn)代社會的作家、學人、教育者，對于教學規(guī)律缺少認知，對于寫作兒童讀本缺少動力。久而久之，教材編寫者只能無奈抓些歌詞“補位〞。于此，難辭其咎者其誰，著實不容模糊?！病吨袊嗄陥蟆?，有刪改〕1．對于傳統(tǒng)語文教材，以下表述不符合文意的一項為哪一項A．民間輿論時常抱持“出身論〞的視角，對語文教材課文的增減指指點點，認為語文教材應該收入名家名作所構建的文本經典。B．傳統(tǒng)語文教材，成了無所不包的、正確價值和有用知識的集合體，輕視了純粹的人文性與工具性，語文課也上成了品生課、社會課和自然課。C．教人識文斷字、體驗語言之美的最初功能在傳統(tǒng)的語文教材里被忽略了，從而導致了“年輕一代〞聽說讀寫能力的持續(xù)滑坡。D．大量經典名文被編者以致敬和傳承的姿態(tài)統(tǒng)統(tǒng)塞進課本，初衷是好的，但卻沒有考慮到，這些經典名作的深意和妙處是否能為孩子們所理解。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項A．有些人認為語文教材的改革應該有些突破，但很多人認為，流行歌曲忝列語文教材之中，有辱名家名作所構建的文本經典。B．《天路》、《蝸牛》等流行歌曲，僅就教學效果而言，用字淺易、行文直白，同時內容輕松、富有意趣，天然具備優(yōu)勢，因而非常適合小學生識字習文。C．只要流行歌曲能起到培養(yǎng)孩子們的技能與興趣，從而讓孩子們有能力識字、寫作、閱讀經典等成效，同時“三觀〞剛正，我們就沒有理由妄加指點。D．周杰倫的《蝸牛》，僅僅是收入了小學課本的“延伸閱讀〞，所以不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹為“流行文化逆襲文化經典〞。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項A．關于革新語文教材的話題，由來已久，一直未能“脫胎換骨〞，是因為各方都在呼吁教材當改的同時，卻都缺乏教材革新的具體路徑。B．從語文課本的最初功能出發(fā)，新一輪語文教材改革的基本共識應該優(yōu)先考量讓低年級語文課回歸“中文啟蒙〞，投合小朋友們之所好。C．現(xiàn)代社會的作家、學人、教育者，對于教學規(guī)律缺少認知，對于寫作兒童讀本缺少動力，是小學教材出現(xiàn)“無米下鍋〞窘境的原因之一。D．歌詞進教材，是教材編寫者無奈抓些歌詞的“補位〞，而非“亂入〞，只是出版社“先行先試〞了，各種各樣的解讀與置評，才后知后覺?！敬鸢浮?．C2．D3．B【解析】2．試題分析：選項前后強拉因果，前后不具有因果關系，不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹為“流行文化逆襲文化經典〞的原因不是“在延伸閱讀〞中，而是其內容和形式。3．試題分析：“投合小朋友們之所好〞不屬于“優(yōu)先考量〞的內容，混淆范圍。二、閱讀下面的文字，完成以下小題。當知學問都從活人做出，學問之背后則必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學家，因其人之不同，而史學上之造詣與精神亦不同。諸位治史學，不懂得所謂史學家其人，試問若何做得一史學家讀古人書，須能如面對親覿，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進此學術園地。此所謂?把臂入林?，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脈精神，以及他們間學問之傳統(tǒng)源流。自己才能參加進此隊伍，隨著向前。否則讀書雖多，所得僅為一堆材料，只增長了自己一些意見。古人是古人，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，與我全不相干。如此般做學問，爾為爾，我為我，各自拿到一堆材料，各自發(fā)揮一套意見，在人與人間，則絕無關糸，絕無內在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。此種學問，其實全是假的，并非真學問。諸位今日治學，多蹈此弊，在學術傳統(tǒng)上尚無知識可言，而盡忙著找材料，創(chuàng)意見，想自己出鋒頭。那實在要不得！講學問則必講其源流承接，此中有人之與人之精神血脈，務要臻于?意氣相投?境，此是學問入門后之事。徒知讀書，只如聽說話。聽人說話，卻不知那說話的人。讀人所著書，卻不知那著書的人，如此則僅成為死學問，死知識，只是一堆材料。如歐陽永叔與王荊公，其文皆學自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。我們讀韓、歐、王三家文，應能分別出此三家之異在何處、同在何處。歐、王兩家之學韓，各由何處入，又各由何處出。應能從此三家文字?想見其為人?o應使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。雖在我口里說不出，卻要在我心里深深確有此想象。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過去了解其為人。于此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現(xiàn)在我目前。當知學術有血脈，人物有個性，一家是一家，一人是一人。假設不能明白分辨出，即證對彼無所知。學問到此境界，始能與古人神交于千載之上。否則交臂失之，當面不相識，只聽人閑說話，哪里是學問！我們的先一步是從別人之心來啟發(fā)自己之心，此即上面所講?從前人之功力來啟發(fā)我之智慧?之一項?，F(xiàn)在所講則是要以自己之心來證發(fā)前人之心，即是?以自己之功力來體會前人之智慧?之一步。此一步工夫較難，必須沉潛反復，密意追尋。諸位當知，一本書之背后，有此一個人。一門學問之背后，有此一位專門名家之學者。學問倘至此步，始可謂懂得了做學問。到此已是?升堂?境界，已能神交古人，恰如與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，那是何等的歡樂愉快呀！上述第一步是?從師治學?，現(xiàn)在第二步是?升堂?了，乃是?從學得師?。如此，才能說有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。諸位今日一心只是要創(chuàng)造，卻不在想從師受學，從學得師。也不是要與人同道，只是想前無古人，別創(chuàng)一格。如此用心，則決非所謂學問之道?！舱幾匀嗣駧拍隆蛾P于學問的智慧與功力》〕1．以下關于原文內容的表述，不正確的一項為哪一項A．做學問，既要研究學問，又要研究做學問的人，如果對做學問的人缺乏應有的認識，缺乏心靈上的對接，便不是真學問。B．“把臂人林〞是說閱讀他人學問之書，猶如面對寫書人，真切感受其人。唯其如此，方能領略其掌問的真諦。C．單純閱讀書籍只會獲得一堆材料，增加一些見識，難以讓自己與他人的學問融匯，因此做學問時閱讀的作用并不大。D．作者認為如果治學者不關注做學問的人，就會對古人的血脈精神了解缺乏，缺乏內在精神上的傳遞與交流。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項A．作者以歐陽修與司馬光兩人的對比為例，證明做學問的人在智慧、境界和性格等方面的不同會造成其所做學問的差異。B．“至少在我自己要感得是如此〞，作者如此言說的目的是要啟示讀者重視“把臂人林〞精神的踐行，最起碼自身要感到心知其人。C．歐陽修、王安石都學習韓愈，但三家既有一樣之處又有不同之處，作者以此例意在證明講學問既講源流承接，也應研究做學問人的不同。D．做學問到達“升堂〞境界，就像與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，作者以此來闡釋古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項A．學術有血脈，不單指學問的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學之著作，要真切感受治學者的面目精神。B．所謂“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧〞，就是從別人之心來啟發(fā)自己之心，要想有此工夫，則必須沉潛反復，密意追尋。C．做學問到達“從學得師〞這一步，便能與古人神交，有了師承，與前人同道而行。這也是做學問需要追求的境界。D．在學術傳統(tǒng)上無知識，就忙著找材料，一心要創(chuàng)造，要出鋒頭，只想顯示個性，不想從師，作者認為這絕非做學問之道?！敬鸢浮?．C2．D3．B【解析】點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性進展考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項C強拉因果。2．試題分析：理據關系表達不準確。要說明的不是“古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)〞，而是一個人真正有了學問之后的精神愉悅。3．試題分析：根據原文必須“沉潛反復，密意追尋〞的是“以自己之功力來體會前人之智慧〞這一步，而不是“要以自己之心來證發(fā)前人之心〞這一步。三、閱讀下面的文字，完成以下小題。游戲和藝術的異點終究在什么地方呢兒童游戲時常怕旁人看見，所以躲在成人的背后。他們只圖自己快樂，并沒有意思要拿游戲來博得同情和贊賞。盡興極歡，便已到達游戲的目的，不必有美丑的分別。兒童在游戲時，愈沒有人看見，精神愈專注，夢想愈濃密，興致也愈暢快淋漓。他抓住一個玩具，可以單獨一個人接連玩上幾點鐘之久，不覺困倦。他沒有把我和物分清楚，自己快樂時以為旁人和鳥獸草木器皿等也都和自己一樣快樂，所以沒有把自己的情感傳達給旁人以求同情的意思。兒童自然也有時歡喜成群作戲，但是每個人仍只顧到自己。他既然可以和貓狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侶玩，但是他并沒有想到這些小伴侶是旁觀者或是同戲的伙伴，他把他們也不過著作玩具一樣，借以實現(xiàn)自己的夢想罷了。他扮店主，他弟弟扮主顧時，他弟弟就只是主顧而不復是他弟弟，如果他弟弟不在時，他也可以拿傀儡做主顧。他玩得快樂時，他的伴侶頭撞痛了在號啕大哭，他心里卻假設無其事地仍然繼續(xù)玩他的。從此可知游戲的動機中很少有社會的成分。年齡漸長，游戲中或許逐漸雜入社會的成分，但是那就不是純粹的為游戲而游戲了。游戲不必有欣賞者，藝術的創(chuàng)造就不能不先有欣賞。游戲只是表現(xiàn)意象，藝術則除“表現(xiàn)〞之外還要“傳達〞。藝術家見到一種意境或是感到一種情趣，一定要使旁人也能見到這種意境，也能感到這種情趣，心里才得安排，所以他才把它表現(xiàn)出來，傳達給旁人。傳達欲是同情心的表現(xiàn)。人是社會的動物，到能看出自我和社會的分別和關聯(lián)時，總想把自我的活動擴張為社會的活動。同情心是為群的也是為我的。它是為群的，因為它要分享旁人的苦樂；它也是為我的，因為它要把自我伸張到社會一樣大。因為游戲缺乏社會性，而藝術沖動的要素卻恰在社會性，所以游戲不必有作品，而藝術則必有作品。作品的目的就在把所表現(xiàn)的意象和情趣留傳給旁人看。罕恩在《藝術的起源》里說：“游戲和藝術造成另一個世界。游戲只要過剩精力已發(fā)泄，或是本能已得到暫時的練習，便算是到達目的。藝術的作用卻不僅在造作的活動，但凡真正藝術的表現(xiàn)都必有一件東西做了出來，可以流傳下去。〞兒童在沙灘土堆砂為屋，隨堆起，隨推倒，既已即興，便無留戀：藝術家對于得意的作品，往往用慈母保護嬰兒的熱愛去珍護它。這個分別是顯而易見的。藝術和游戲都要在實際生活的緊迫中發(fā)生自由活動，都是為著享受夢想世界的情趣和創(chuàng)造夢想世界的欣慰。于是把意象加以客觀化，成為具體的情境。這就是所謂“表現(xiàn)〞，不過純粹的游戲缺乏社會性，而藝術則有社會性，它的要務不僅在“表現(xiàn)〞而尤在“傳達〞。藝術沖動是由游戲沖動開展出來的，不過藝術的活動卻在游戲的活動之上下過進一步的功夫。游戲雜用金礫，無所取擇；藝術則要從砂中煉出純金來?！策x自《朱光潛美學文集·文藝心理學》，上海文藝出版社，有刪節(jié)〕1．以下關于原文內容的表述，不正確的一項為哪一項〔〕A．兒童游戲躲在成人的背后是怕旁人看見，兒童只圖自己快樂，就算到達目的，沒有要拿游戲來讓旁人欣賞的想法，不必要有美丑的分別。B．兒童與同年的小伴侶玩，他把小伴侶不過只是看作貓狗、玩具一樣，借助他們來實現(xiàn)自己的夢想，每個人仍然只顧到自己。C．兒童游戲的動機中社會成分較少，之后隨著兒童年齡增長，游戲中或多或少會逐漸雜入一些社會的成分，不過這已經不是游戲了。D．藝術家非要把見到一種意境或感到一種情趣傳達給旁人，是因為他一定要使旁人也能見到這種意境或感到這種情趣，心里才踏實。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項〔〕A．兒童游戲有單獨性，抓住一個玩具，一個人可玩上很久，不覺得困倦；沒有人看見的情況下，精神集中，夢想濃密，興致勃勃。B．兒童在游戲中假扮店主，如果他的弟弟假扮主顧，那么他的弟弟就不再是他弟弟，倘假設他弟弟不在，他也會假設無其事地繼續(xù)玩他的。C．兒童個人快樂時認為鳥獸草木器皿等甚至是人也與自己一樣快樂，因此把自己的情感傳達給旁人以求同情的意思自然也就沒有。D．傳達欲是同情心的一種表現(xiàn)，同情心既是為群的也是為我的，因為同情心要分享旁人的痛苦與快樂，要把自我伸張得很大很大。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕A．作者認為：游戲不必有欣賞者，藝術的創(chuàng)造要先有欣賞；游戲只是表現(xiàn)意象，藝術還要“傳達〞；游戲不必有作品，藝術必須有作品。B．罕恩在《藝術的起源》里告訴人們，游戲和藝術造成另一個世界，所不同的是游戲只是消遣，到達目的即可，而藝術則要有東西流傳。C．藝術和游戲都是為著享受夢想世界的情趣和創(chuàng)造夢想世界的欣慰，有所謂“表現(xiàn)〞，不過藝術有社會性，它的任務主要在“傳達〞。D．游戲離不開藝術，且關系嚴密，藝術沖動是從游戲沖動中開展而來的，只不過游戲雜，不加選擇，藝術卻像從砂中提煉出的純金?！敬鸢浮?．C2．B3．D【解析】點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性進展考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項C曲解文意。2．試題分析：任意嫁接錯誤，“倘假設他的弟弟不在〞，原文說“他也可以拿傀儡做主顧〞；“他會假設無其事地繼續(xù)玩他的〞原因是“他玩得快樂時，他的伴侶頭撞痛了在號啕大哭〞。3．試題分析：“游戲離不開藝術〞不符合作者的觀點，從題干的后面分析可以看出，應該是“藝術離不開游戲〞。四、閱讀下面的文字，完成以下各題。巫術是一種準宗教的形式，它對于原始人的存在，首先是一種認識世界的觀點，在這個認識上形成了面向外部世界的對待方式即巫法儀式。原始時代的情形如馬克思所說：“原始時代是宗教的世界，宗教是這個世界的總的理論，是它包羅萬象的綱領。〞人類史前的宗教活動至舊石器時代晚期最為興盛，那是一個巫術統(tǒng)治的時代，巫術觀念主宰著人們的頭腦并把它帶到存在活動的各個方面。據有關研究，舊石器時代遺存的壁畫、歌舞，大多包含著巫術的意義，這些“藝術作品〞并非為藝術而作，它們表達的是原始初民對世界的直觀把握。原始人通過以超自然的聯(lián)想方式來支配外部世界，這種精神活動的成果就結成了原始神話、繪畫、音樂、舞蹈和詩歌。人類的初級宗教形態(tài)是“拜物教〞，本于萬物有靈的信仰。原始人認為自然界的一切都是有靈性的，并且都可以與人交感，于是他們便試圖使用巫術的手段來駕馭外在的自然，原始神話首先就是這種宗教思維的觀念產物。在我國原始的自然神話中，首先出現(xiàn)的就是一些基本上還是物的形軀的原始宗教的神，如《山海經》所記風神“飛廉〞、雨神“屏翳〞、雷神“豐隆〞、火神“祝融〞等，這些都是原始人面對疾風、暴雨、火災等各種災害產生的夢想。這些自然神之所以能呈現(xiàn)為動物的形象并與人體相接，是因為原始人在動物的身上找到了某些與自然力相似的屬性，于是便夢想把它們身上的力量引接到人的身體上來，這樣，這些怪異的自然神就是人的無機的軀體，在它們上面形成了人的對象化的觀照。原始的巫術思維既以想象為特征，又以實效為目的，在夢想和實效之間，顯現(xiàn)出真幻渾一的特點，而原始藝術正是這種思維的整合形式。原始歌舞有綜合性的特征，在形式上包含有詩歌、音樂、舞蹈、服裝等多種元素，而這些美的形式的設置，又都與原始氏族生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等多種信仰相聯(lián)系，是宗教觀念的物化形式。在周代的六代樂舞中，傳說黃帝有《云門》舞?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔粽唿S帝氏以云紀，故為云師而云名。〞說明黃帝氏族是以云為圖騰的；堯時有《咸池》樂，咸池本是天上西宮的一個星，傳說它主管五谷的生長。原始人把某種自然物視為自己的祖先，因而以它為本氏族的象征，由此產生了圖騰崇拜。巫術活動儀式中的情感活動和歌舞形式，對于原始詩、樂、舞相結合的綜合藝術產生了直接的影響，巫術思維就是這樣在人與自然、人的自身能力與觀念意志的矛盾中以想象來彌合整體世界的，它是一種駕馭外在自然的方法，也是實現(xiàn)自身力量的途徑，它幼稚的、充滿自信的浪漫思維最切合藝術的本質，在藝術的起點上給藝術的特性打出了最初的界框?！舱幾浴丁拔仔g〞與中國文學的起源》〕1．以下關于原文第一段內容的表述，不正確的一項為哪一項〔〕A．巫法儀式是巫術的外在表現(xiàn)形式，是在認識世界的過程中形成的面向外部世界的對待方式。B．馬克思認為原始時代的生產生活是以宗教活動為核心，宗教是影響先民存在活動的綱領。C．舊石器時代遺存的壁畫、歌舞還不能被稱為藝術，因為它們大多只是先民對世界的直觀把握。D．許多原始藝術是原始人對待外部世界時結成的精神活動成果，而該精神活動采用超自然的聯(lián)想方式。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項〔〕A．原始人認為自然界的一切都是有靈性的。而“拜物教〞正源于這種萬物有靈的信仰，但它就人類宗教形態(tài)而言是低級的。B．原始人基于萬物有靈和自然可以與人交感的認識，于是，他們試圖使用巫術手段來駕馭自然，并由此產生了原始神話。C．原始人面對各種災害時，夢想把某些與自然力有相似屬性的動物的力量引接到人的身體上來，創(chuàng)造出了怪異的自