四川省樂山市十校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中模擬試題含解析

PAGE17-四川省樂山市十校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中模擬試題（含解析）一、選擇題1.易中天曾經(jīng)說道：“這（先秦諸子百家爭鳴）也是一場歷時(shí)三百年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，才智紛呈?！辈牧现小盃帯钡暮诵膯栴}是A.爭奪政治統(tǒng)治的權(quán)力 B.尋求社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的途徑C.爭奪學(xué)術(shù)霸主的地位 D.探尋實(shí)現(xiàn)專制集權(quán)的途徑【答案】B【解析】【詳解】戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各學(xué)派爭鳴探求的是有利于社會(huì)發(fā)展的途徑，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面，他們之間并不是爭奪國家的最高統(tǒng)治權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭鳴中學(xué)術(shù)探討只是表面現(xiàn)象，不是爭奪學(xué)術(shù)霸主地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；各學(xué)派宣揚(yáng)自己的主見并不是探尋實(shí)現(xiàn)專制集權(quán)的途徑，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，某一學(xué)派主見：“信奉者應(yīng)拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任；志向的臣民應(yīng)有粗大的骨胳、強(qiáng)壯的肌肉和空空如也的腦袋；而志向的統(tǒng)治者則是‘清心寡欲地治理人民’。”這一學(xué)派應(yīng)當(dāng)是A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家【答案】C【解析】【詳解】本題考查了道家思想。依據(jù)“粗大的骨胳、強(qiáng)壯的肌肉和空空如也的腦袋”、“清心寡欲地治理人民”可知體現(xiàn)了道家清靜無為的思想主見，與儒家、法家和墨家思想不符，故解除A、B、D項(xiàng)，故選C?！军c(diǎn)睛】道家主見清心寡欲和清靜無為，由題目中“拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任……空空如也的腦袋”均可推斷為道家思想。3.孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。這表明儒家A.強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)C.以“仁”為思想核心D.注意追求功名的官本位思想【答案】B【解析】試題解析：材料“學(xué)而優(yōu)則仕”未強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)的重要性，“士不行以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”肯定程度體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)，A項(xiàng)解除；材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不行以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，B項(xiàng)正確；材料“仁以為己任”不能體現(xiàn)“仁”的思想核心，C項(xiàng)解除；材料強(qiáng)調(diào)士應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)，而非官本位，D項(xiàng)解除。故選B。4.《史記》：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變更于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！辈牧媳砻鰽.西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”B.法家思想與道家思想頗有淵源C.韓非子是諸子思想的集大成者D.道家思想是諸子百家思想源頭【答案】B【解析】試題分析：依據(jù)材料“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家，B正確；西漢初期統(tǒng)治者實(shí)行黃老學(xué)說，用道家無為而治的思想治國，A項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子是法家思想的集大成者，不是諸子思想的集大成者，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只列舉了道家和法家思想，不能體現(xiàn)道家是諸子百家思想的源頭，D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選B考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴·諸子百家思想5.習(xí)近平在紀(jì)念中國人民抗日斗爭暨世界反法西斯斗爭成功70周年大會(huì)的講話中，引用《詩經(jīng)》中的一句話：“靡不有初’鮮克有終”。下列主見與《詩經(jīng)》屬于同一思想流派的是（）A.“必吾先從事于愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也?！盉.“為之于未有，治之于未亂?！盋.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”D.“治大國，若烹小鮮”【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，習(xí)近平……引用《詩經(jīng)》中的一句話：“靡不有初，鮮克有終”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《詩經(jīng)》屬于儒家，與《詩經(jīng)》屬于同一思想流派的是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，這屬于孟子的仁政思想，故C正確?！氨匚嵯葟氖掠趷劾酥H，然后人報(bào)我以愛利吾親也。”屬于墨家思想，故A解除?！盀橹谖从校沃谖磥y。”屬于道家老子的思想，故B解除?！爸未髧?，若烹小鮮”也屬于道家老子思想，故D解除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·“百家爭鳴”和儒家思想的形成·百家爭鳴6.“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行，……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來動(dòng)蕩和饑荒?！毕铝兴枷爰抑?，最早完整闡述該理論的是A.孔子B.老子C.韓非子D.董仲舒【答案】D【解析】【分析】試題分析：本題主要考查董仲舒。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知材料強(qiáng)調(diào)將皇帝的個(gè)人行為與上天的反應(yīng)結(jié)合在一起，這體現(xiàn)的是董仲舒的天人感應(yīng)思想，選D是符合題意的，正確；材料反映的是董仲舒的理論而非孔子的理論，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料反映的是董仲舒的理論而非老子的理論，選項(xiàng)B不符合題意，解除；材料反映的是董仲舒的理論而非韓非子的理論，選項(xiàng)C不符合題意，解除；故本題選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?董仲舒【名師點(diǎn)睛】天人感應(yīng)，是中國古代儒教神學(xué)術(shù)語。中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說。指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答漢武帝策問中作了詳細(xì)闡述。明宋濂《序》：“凡故意養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書之?！驹斀狻空?qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！背霈F(xiàn)“儒者氣象”主要是因?yàn)锳.主流思想發(fā)生了變更B.民間向?qū)W之風(fēng)興起C.選官制度發(fā)生大變更D.社會(huì)環(huán)境走向安定【答案】A【解析】【詳解】漢初采納的道家思想養(yǎng)精蓄銳，西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到漢武帝的支持，確立了儒學(xué)獨(dú)尊地位，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，故選A；民間向?qū)W之風(fēng)興起是在確定儒學(xué)獨(dú)尊地位后引發(fā)的，B錯(cuò)誤；依據(jù)材料所述為漢初的功臣多出自于平民，到東漢中興是則主要是儒家學(xué)問分子，由此可見儒家學(xué)問分子的地位有所提升，而西漢、東漢的選官制度均為察舉制，C錯(cuò)誤；社會(huì)環(huán)境不是出現(xiàn)“儒者氣象”的主要緣由，解除D。8.韓愈在《論佛骨表》中說：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！睋?jù)此可知，韓愈主見（）A.援佛入法 B.反佛崇儒 C.融佛尊儒 D.三教合一【答案】B【解析】【分析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。由“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”可以看出韓愈認(rèn)為佛教是外來事物，與儒家三綱五常不符，應(yīng)予以排斥，故本題答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)與材料中對(duì)佛的看法與材料不符，而且法家思想材料中沒有體現(xiàn)。C項(xiàng)中的“融佛”明顯與材料不符，D項(xiàng)三教合一不對(duì)，一方面材料沒有體現(xiàn)三教，另一方面材料是反佛不是要合一。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化的主流思想的演化·宋明理學(xué)·背景【詳解】9.貴陽市委主動(dòng)提倡“知行合一、協(xié)力辦事”的貴陽精神?！爸泻弦弧薄爸铝贾钡乃枷朐醋杂冢ǎ〢.程頤理學(xué) B.程顥理學(xué) C.朱熹理學(xué) D.王守仁心學(xué)【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，明代王陽明提出“致良知”“知行合一”，主見通過內(nèi)心省悟達(dá)到圣人境界，故D項(xiàng)正確。AB項(xiàng)，程頤、程顥為北宋理學(xué)開創(chuàng)者，二人極力提倡儒家仁義道德，并使其上升到天理高度，解除。C項(xiàng)，朱熹主見通過“格物致知”的方法求理，解除。10.宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆湔J(rèn)為學(xué)問及做人的“源頭活水”是A.讀圣賢書B.誠敬存之C.獨(dú)創(chuàng)本心D.端坐澄心【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，朱熹是宋代程朱理學(xué)聞名代表人物，程朱理學(xué)認(rèn)為存在于人體之外的天理是宇宙萬物的本源，若想達(dá)到對(duì)天理的體悟必需通過格物致知的方法向外獲得盡可能多的學(xué)問和閱歷才能實(shí)現(xiàn)，所以學(xué)問的獲得須要向本人以外的世界尋求，讀圣賢書是一種較好的方法，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)包含在A項(xiàng)之中，解除；端坐澄心和獨(dú)創(chuàng)本心則是心學(xué)的主要主見，他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)向人的內(nèi)心尋求學(xué)問和天理，故CD項(xiàng)解除。11.戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。這說明戰(zhàn)國時(shí)期（）A.缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想 B.儒家與墨家思想正大行其道C.尋求新的治世之道成為共識(shí) D.政治形勢推動(dòng)思想領(lǐng)域變革【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國后期，隨著兼并斗爭的進(jìn)行，國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng)，呂不韋編撰《呂氏春秋》反應(yīng)了思想領(lǐng)域上順應(yīng)了國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢，故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，戰(zhàn)國后期，法家思想日益成為各國主流思想，解除。B項(xiàng)，統(tǒng)一屬于法家思想主見，題干不能反應(yīng)儒、墨大行其道，解除。C項(xiàng)，題干不能反映當(dāng)時(shí)治世之道的共識(shí)，解除。12.荀子認(rèn)為:人生來就有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利、好聲色的本性需求所以要通過學(xué)習(xí)法治和禮儀，使小人變?yōu)榫印⒁话闳俗優(yōu)槭ト?。?jù)此可知，荀子（）A.超越了儒學(xué)范疇 B.主見無為而治C.是儒學(xué)集大成者 D.具有理性精神【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，荀子認(rèn)為人皆具有自然欲求，應(yīng)當(dāng)通過教化的方式管理民眾，反映了荀子理性相識(shí)人性問題，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，荀子主見通過教化的方式治理社會(huì)，是儒家思想的體現(xiàn)，解除。B項(xiàng)，無為而治為道家思想，解除。C項(xiàng)，題干不能反映荀子成為儒家集大成者，解除。13.學(xué)術(shù)界認(rèn)為《論語》最初有《古論》《魯論》《齊論》三個(gè)版本，漢魏時(shí)期《齊論》失傳。漢代海昏侯墓考古發(fā)掘出土了失傳已久的《齊論》竹簡；同《魯論》《古論》相比，一是多了“知道”“問王”兩篇，二是章句多于《魯論》。該發(fā)覺A.揭示了漢代儒學(xué)獨(dú)尊的事B.佐證了秦始皇焚書對(duì)文化傳承的破壞C.推動(dòng)了儒家思想探討的深化D.證明白漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異性【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由材料“漢魏時(shí)期《齊論》失傳。漢代?；韬钅箍脊虐l(fā)掘出了失傳已久的《齊論》竹簡；同《魯論》《古論》相比，一是多了‘知道’、‘問王’兩篇，二是章句多于《魯論》”可知推動(dòng)了儒家思想探討的深化，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是《論語》內(nèi)容的新發(fā)覺而非儒學(xué)獨(dú)尊的事實(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家經(jīng)典而非秦始皇對(duì)文化的破壞，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明白儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷減弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批判君主專制制度，起到了早期思想啟蒙的作用，對(duì)中國近代民主思想和實(shí)踐有肯定的影響，A選項(xiàng)“走向近代化的先聲”就是這種作用的表現(xiàn)，故A選項(xiàng)正確；明清之際儒家思想仍舊占主流地位，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際君主專制制度空前強(qiáng)化，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等人的思想是對(duì)儒家思想的批判與發(fā)展，但不是新理學(xué)思想體系，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確相識(shí)明清之際進(jìn)步的儒家思想，學(xué)生須要明確明清之際進(jìn)步的儒家思想在性質(zhì)上仍舊屬于儒家思想的批判與發(fā)展，而不是近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同時(shí)，也要相識(shí)到明清之際進(jìn)步的儒家思想對(duì)近代中國戊戌變法、辛亥革命的影響。15.《四庫全書總目》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其爭論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)?。ǔ⒉糠植杉{）其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！敝袊饨ㄊ看蠓虻倪@種看法，反映出的實(shí)質(zhì)問題是A.士大夫承認(rèn)西學(xué)的先進(jìn)地B.以儒家學(xué)說為主體的封建思想根深蒂固C.西方國家對(duì)中國的文化侵略已起先D.西學(xué)動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)文化的根基【答案】B【解析】試題分析：本題事實(shí)上考查的是對(duì)材料的理解實(shí)力。由材料“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其爭論夸詐迂怪，亦為異端之尤”可知，士大夫在承認(rèn)西學(xué)的先進(jìn)的同時(shí)，也反映了儒家學(xué)說為主體的封建思想根深蒂固，解除A，答案選B；材料并沒有體現(xiàn)C、D，解除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)思想·中外文化16.法國作家維克多·雨果對(duì)中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些獨(dú)創(chuàng)，中國人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)分，在歐洲，有一種獨(dú)創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的相識(shí)比較合理的是A.雨果否認(rèn)中國人的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建實(shí)力B.雨果指出了中國傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實(shí)C.雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加奇妙D.雨果認(rèn)為中國的社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了愛護(hù)作用【答案】B【解析】【分析】試題分析：本題考查古代中國四大獨(dú)創(chuàng)的對(duì)歐洲文明的影響。關(guān)鍵信息：可是有一個(gè)區(qū)分，在歐洲，有一種獨(dú)創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。A項(xiàng)“否認(rèn)”的說法錯(cuò)誤；由四大獨(dú)創(chuàng)在歐洲與中國的“生氣勃勃”與“停滯在胚胎狀態(tài)”的反差對(duì)比可知，B項(xiàng)理解正確，符合題意；C項(xiàng)“西方科學(xué)技術(shù)更奇妙”說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“愛護(hù)作用”說法錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)中國與世界影響【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?7.王僧虔在《筆意贊》中說“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。下列書法作品最能體現(xiàn)這一特征的是A. B. C. D.【答案】C【解析】【詳解】草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，奔放躍動(dòng)，勾連不斷，變更豐富，“神采為上，形質(zhì)次之”，C為草書，符合題意；《蘭亭序》為行書，《玄秘塔碑》《漢汲黯傳》為楷書，不符題意，解除ABD。18.凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對(duì)其本身探討仍毫無進(jìn)展。這反映了中國傳統(tǒng)科技A.對(duì)西方科技獨(dú)創(chuàng)有影響B(tài).曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位C.滿意于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用而限制其發(fā)展D.發(fā)展步伐落后于西方國家【答案】C【解析】【詳解】材料的主旨是凸面鏡在中國被當(dāng)作玩物而在西方則演化成眼鏡，眼鏡傳入中國并沒有得以接著發(fā)展。反映的實(shí)質(zhì)是中國缺乏推動(dòng)科技進(jìn)步的動(dòng)力限制了它的發(fā)展，C選項(xiàng)符合題意故正確；材料中并未干脆體現(xiàn)凸面鏡由中國傳入西方并產(chǎn)生影響，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未橫向比較中國的某種科技曾領(lǐng)先與世界，故B選項(xiàng)不符合題意，錯(cuò)誤；D選項(xiàng)依據(jù)材料，我們看到中國傳統(tǒng)科技缺乏發(fā)展的動(dòng)力，但是并未體現(xiàn)出中國科技落后于西方，故錯(cuò)誤。19.宋朝統(tǒng)治者規(guī)定“不得殺士大夫及上書言事人”，這不僅有助于士大夫施展才智、自由爭鳴，且有助于士大夫從事科學(xué)技術(shù)的探討和獨(dú)創(chuàng)。由此可知，宋朝科技文化的旺盛得益于A.政治運(yùn)作的文明與理性 B.統(tǒng)治者對(duì)科舉制的完善C.文人士大夫的細(xì)心鉆研 D.理學(xué)禁錮思想功能缺失【答案】A【解析】依據(jù)材料中的“這不僅有助于士人們施展才智、自由爭鳴，且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的探討和獨(dú)創(chuàng)”說明宋朝科技文化的旺盛受政治影響較大，由于政治運(yùn)作的文明和理性才帶來文化的旺盛，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映科舉制，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料信息不符，解除；材料沒有反映理學(xué)的作用，解除D項(xiàng)。20.古代中國科技著作往往以“經(jīng)”命名，如醫(yī)藥學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《本草經(jīng)》，數(shù)學(xué)的《算經(jīng)十書》，還有天文經(jīng)、星經(jīng)、茶經(jīng)、水經(jīng)等，在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式。這反映廠古代科技發(fā)展A.具有儒學(xué)化特征B.追求人與自然和諧C.為封建統(tǒng)治服務(wù)D.受益于儒學(xué)的推動(dòng)【答案】A【解析】從“以‘經(jīng)’命名”，以及“在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式”來看，古代科技發(fā)展具有儒學(xué)化特征。故答案為A項(xiàng)。BC項(xiàng)材料不能反映，解除；材料沒有體現(xiàn)儒學(xué)對(duì)古代中國科技發(fā)展的推動(dòng)作用，解除D項(xiàng)。21.英國學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明當(dāng)時(shí)A.中國的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列B.西學(xué)東漸推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展C.東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向D中國學(xué)問界深受西方進(jìn)步思想影響【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料文字“中國和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了”反映了中國的科學(xué)技術(shù)受到了西方的影響并獲得了發(fā)展，故B項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明清時(shí)期的中國，相對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展正處于上升階段來看，中國的傳統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)起先落后于西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表述是立足中國明朝科技的，而不是西方科技，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表述的是科技層面而不是學(xué)問界，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查東西方的文化溝通。須要駕馭明清時(shí)期西學(xué)東漸對(duì)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。解題的關(guān)鍵是對(duì)“中國和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了”的分析理解。22.宋代興起的話本、語錄等文藝形式擴(kuò)大了通俗文學(xué)的范圍，連皇帝都情愿聽話本。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是A.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展B.君主好惡確定文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向C.通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念D.文言文體受到嚴(yán)峻沖擊并起先衰落【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，由于市民階層的擴(kuò)大，宋代文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢，材料中“話本、語錄等文藝形式擴(kuò)大了通俗文學(xué)的范圍”正是這一現(xiàn)象的反映。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，該項(xiàng)說法錯(cuò)誤，君主的好惡不能確定文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的方向，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)確定，這種說法夸大了個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用，解除；C項(xiàng)，材料中并未涉及通俗文學(xué)興起的影響，解除；D項(xiàng)，材料中僅說明市民文學(xué)的興起，并未涉及文言文體的發(fā)展，解除。23.明清時(shí)期通俗小說的讀者有兩類：干脆讀者和間接讀者。下圖為干脆、間接讀者與通俗小說傳播方式的關(guān)系。由此可知A.明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢B.間接閱讀是小說傳播的主要方式C.社會(huì)上層閱讀小說側(cè)重于版籍傳播D.通俗小說為明清時(shí)期的主流文學(xué)【答案】A【解析】依據(jù)圖示和所學(xué)學(xué)問可知，干脆讀者通過閱讀小說文原來接受小說內(nèi)容，其獲得文本的方式主要有購買、轉(zhuǎn)借及租貸；間接讀者則依靠聽書、看戲等途徑，間接接受通俗小說的內(nèi)容；干脆讀者與間接讀者又分別確立了明清通俗小說兩種基本的傳播方式：版籍傳播與曲藝傳播；故可知明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，A項(xiàng)正確。材料沒有涉及干脆閱讀和間接閱讀的比較，故無法推斷間接閱讀是小說傳播的主要方式，解除B。材料沒有涉及社會(huì)上層閱讀小說側(cè)重于版籍傳播，而是強(qiáng)調(diào)明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，解除C。材料沒有涉及通俗小說為明清時(shí)期的主流文學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，解除D。24.《宣和（宋徽宗年號(hào)）畫譜?墨竹敘論》說：“有以淡墨揮掃，整整斜斜，不專于形似，而獨(dú)得于象外者，往往不出于畫史，而多出于詞人墨卿之所作”這說明此類畫作()A.描繪民間風(fēng)情 B.注意規(guī)范法度C.彰顯文人意境 D.突誕生活好用【答案】C【解析】從“不專于形似，而獨(dú)得于象外者，往往不出于畫史，而多出于詞人墨卿之所作”可以看出，當(dāng)時(shí)這類畫作是文人畫的代表，體現(xiàn)出文人意境，因此本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中反映出的是文人畫的內(nèi)容，沒有世俗的內(nèi)容；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合“不專于形似”；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中沒有體現(xiàn)出好用的內(nèi)容。25.下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展圖，促進(jìn)這一變更的主要因素是A.書寫材料發(fā)生變更B.經(jīng)濟(jì)文化溝通須要C.書法藝術(shù)不斷發(fā)展D.文字書寫工具不同【答案】B【解析】圖片顯示出“馬”字體不斷演化的過程，體現(xiàn)出由繁到簡的過程，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的須要，故Ｂ正確；材料體現(xiàn)是書法演化，不是書寫材料變更，故Ａ錯(cuò)誤；Ｃ屬于現(xiàn)象不是緣由；書寫工具不是書法演化的主要緣由，故Ｄ錯(cuò)誤。二、非選擇題26.董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀下列材料:材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也性者，天質(zhì)之樸也:善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。性待教而為善，此之謂真天?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庫序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先v教化，立官制，重文士，輕武夫；建構(gòu)一個(gè)由孝悌讀書出身和經(jīng)由舉薦、考核而構(gòu)成的文官制度，作為專制皇權(quán)的行政支柱。這個(gè)有董仲舒參加、確立于漢代的政治教化系統(tǒng)是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關(guān)鍵之一——李澤厚《中國古代思想史論》請(qǐng)回答:（1）依據(jù)材料一，概括董仲舒的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出其時(shí)代背景。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明董仲舒教化思想的影響。【答案】（1）觀點(diǎn):性是善的載體；性非全善；重視教化。（任答兩點(diǎn)即可）背景:大一統(tǒng)局面出現(xiàn)。（2）內(nèi)容:三綱五常，措施:中心設(shè)太學(xué)；地方設(shè)郡國學(xué)；將儒家經(jīng)典作為教科書；重用儒生。（3）影響:發(fā)展先秦儒學(xué)；穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序；建立良好的社會(huì)風(fēng)尚；禁錮人性發(fā)展。【解析】【詳解】（1）依據(jù)材料一“性比于禾，善比于米；米出禾中…善出性中，而性未可全為善也性者，天質(zhì)之樸也:善者，王教之化也”從性與善的關(guān)系及教化進(jìn)行概括即可，二問結(jié)合所學(xué)從漢代政治局面進(jìn)行分析。（2）一問結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒提出三綱五常思想以達(dá)到教化民眾的目的，二問依據(jù)材料二“立太學(xué)以教于國，設(shè)庫序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮”從教化考試、政治手段進(jìn)行闡述。（3）依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)從推動(dòng)儒家發(fā)展、穩(wěn)定封建統(tǒng)治、社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變及壓抑人性進(jìn)行分析解答。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國的科技嘉獎(jiǎng)起源很早。早在上古時(shí)期，就有了對(duì)天文、水利方面的嘉獎(jiǎng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期以后，隨著人類對(duì)自然界相識(shí)的深化，嘉獎(jiǎng)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事科技、建筑等領(lǐng)域都有獲獎(jiǎng)的記載。對(duì)科技的賞賜主要反映君主的個(gè)人意愿，賞賜頻度最高的是對(duì)皇帝有功的人。君王、朝廷官員和一些社會(huì)顯貴等采納不同形式的科技嘉獎(jiǎng)，來激勵(lì)創(chuàng)建者的熱忱，推動(dòng)中國古代科技的發(fā)展……嘉獎(jiǎng)形式由授官賜爵、賞賜金錢和物質(zhì)、樹碑立傳擴(kuò)展到賜姓、賜名、賜詩文等。隨著西方近代科學(xué)的傳入，清初順治帝首開對(duì)外國人的科技嘉獎(jiǎng)，他對(duì)德國傳教士湯若望特別器重，任命他為欽天監(jiān)監(jiān)正。因?yàn)橹袊目茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)往往是個(gè)人行為，沒有形成科學(xué)共同體，對(duì)某一技術(shù)和產(chǎn)品的嘉獎(jiǎng)難以找到相關(guān)技術(shù)人員來評(píng)定，所以往往通過其外觀或以實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生的效果來定。材料二鴉片斗爭后，“科學(xué)救國”成為時(shí)代強(qiáng)音。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，晚清政府不僅對(duì)中國的科技人才賜予肯定的激勵(lì)，還對(duì)來華工作的技術(shù)人員實(shí)行激勵(lì)手段和實(shí)惠方法，如賜予高薪、授予官銜、金錢嘉獎(jiǎng)等。為激勵(lì)學(xué)成回國的留學(xué)生，清政府以賜予他們“翰林”“進(jìn)士”“舉人”的出身或“投官”的形式賜予嘉獎(jiǎng)。在近代科學(xué)技術(shù)傳入中國的同時(shí)，西方的專利和嘉獎(jiǎng)制度也引入了中國。1882年，清政府批準(zhǔn)了我國近代史上第一件專利，即鄭觀應(yīng)等人創(chuàng)建的機(jī)器織布工藝，愛護(hù)期10年，1898年，在康有為建議下，光緒帝頒布了《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭?，成為中國近代第一個(gè)科技嘉獎(jiǎng)法規(guī)。上海強(qiáng)學(xué)會(huì)、務(wù)農(nóng)會(huì)等學(xué)會(huì)也在各自的章程中加入了科技創(chuàng)新的嘉獎(jiǎng)內(nèi)容。民國時(shí)期，我國科技嘉獎(jiǎng)制度已形成了較好的基礎(chǔ)，政府嘉獎(jiǎng)、探討院所和學(xué)術(shù)團(tuán)體的嘉獎(jiǎng)互為補(bǔ)充，科技嘉獎(jiǎng)體系已具雛形?！陨喜牧蠐?jù)姚昆侖《中國科學(xué)技術(shù)嘉獎(jiǎng)制度探討》整理(1)依據(jù)材料一，概括我國古代科技嘉獎(jiǎng)的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出晚清科技嘉獎(jiǎng)的主要變更及其緣由?！敬鸢浮?1)科技嘉獎(jiǎng)起源早；嘉獎(jiǎng)范圍逐步擴(kuò)大；嘉獎(jiǎng)形式逐步多樣化；沒有形成制度；起先不限國籍；缺乏科學(xué)性。(2)主要變更:加強(qiáng)對(duì)外國人的嘉獎(jiǎng)；科技嘉獎(jiǎng)日益制度化和法制化；政府嘉獎(jiǎng)與學(xué)術(shù)團(tuán)休嘉獎(jiǎng)相結(jié)合。緣由:民族危機(jī)日趨嚴(yán)峻；民族救亡運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；西方的專利和嘉獎(jiǎng)制度的傳入；民族資本主義的推動(dòng)；社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響等?！窘馕觥勘绢}主要考查的是中國科技嘉獎(jiǎng)的發(fā)展歷程。從古代科技嘉獎(jiǎng)的特點(diǎn)、晚清科技嘉獎(jiǎng)的主要變更及其緣由等方面來分析。（1）從材料“中國的科技嘉獎(jiǎng)起源很早”“對(duì)科技的賞賜主要反映君主的個(gè)人意愿”“嘉獎(jiǎng)形式由授官賜爵、賞賜金錢和物質(zhì)、樹碑立傳擴(kuò)展到賜姓、賜名、賜詩文等”“清初順治帝首開對(duì)外國人的科技嘉獎(jiǎng)”“沒有形成科學(xué)共同體，對(duì)某一技術(shù)和產(chǎn)品的嘉獎(jiǎng)難以找到相關(guān)技術(shù)人員來評(píng)定”“通過其外觀或以實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生的效果來定”中可以概括出答案。（2）依據(jù)材料“晚清政府不僅對(duì)中國的科技人才賜予肯定的激勵(lì)，還對(duì)來華工作的技術(shù)人員實(shí)行激勵(lì)手段和實(shí)惠方法”“光緒帝頒布了《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭?，成為中國近代第一個(gè)科技嘉獎(jiǎng)法規(guī)”“政府嘉獎(jiǎng)、探討院所和學(xué)術(shù)團(tuán)體的嘉獎(jiǎng)互為補(bǔ)充”并結(jié)合古代科技嘉獎(jiǎng)，可以從嘉獎(jiǎng)的范圍、嘉獎(jiǎng)的主體、嘉獎(jiǎng)的規(guī)范性制度性等角度來回答。依據(jù)材料“鴉片斗爭后，“科學(xué)救國”成為時(shí)代強(qiáng)音”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以從民族危機(jī)、救亡圖存、西方制度傳入和資本主義發(fā)展等角度來得出其次小問的答案。28.閱讀材料，完成下列要求。材料我們應(yīng)當(dāng)視察各種獨(dú)創(chuàng)的威力、效能與后果，最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥和指南針……這三種獨(dú)創(chuàng)都曾變更了整個(gè)世界的全部面貌和狀態(tài)！第一種在學(xué)問傳播的文獻(xiàn)方面，其次種在斗爭上，第三種在航海上，并且隨著這些獨(dú)創(chuàng)的應(yīng)用又引起了多數(shù)的變遷。由此看來，世界上沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)教派，沒有一個(gè)星宿，比這三種獨(dú)創(chuàng)對(duì)于人類發(fā)生過更大的力氣與影響了！——弗朗西斯·培根依據(jù)材料，就“技術(shù)獨(dú)創(chuàng)與人類文明進(jìn)步”的關(guān)系，自擬論題，并結(jié)合中國古代科技獨(dú)創(chuàng)的史實(shí)加以論述。（要求：明確寫出論題，史論結(jié)合，層次清晰）【答案】示例：火藥的獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了近代文明的進(jìn)步。中國古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)獨(dú)創(chuàng)了火藥。唐末，火藥起先用于軍事，宋元時(shí)期，火藥和一些火藥武器大規(guī)模用于斗爭，火藥的威力顯現(xiàn)出來。蒙古人西征，把火藥及火藥武器傳播到阿拉伯國家和西歐。西歐得到火藥和火藥武器后，為近代資產(chǎn)階級(jí)打破封建壁壘，推翻封建統(tǒng)治，奪取資產(chǎn)階級(jí)革命的成功供應(yīng)了強(qiáng)大的武器。不僅如此，近代資產(chǎn)階級(jí)還獨(dú)創(chuàng)了近代火藥武器，并利用其船堅(jiān)炮利，開拓新航路，進(jìn)行殖民擴(kuò)張與掠奪，推動(dòng)世界市場的形成，把人類文明向前推動(dòng)了一大步。由此可知，火藥在近代人類文明發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?！窘馕觥勘绢}屬于開放題，首先依據(jù)材料中信息從“四大獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了近代文明的進(jìn)步”的角度提取觀點(diǎn)，論證可以結(jié)合所學(xué)四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)于文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用來分析回答。比如火藥的影響結(jié)合所學(xué)從獨(dú)創(chuàng)的時(shí)間、西傳過程以及對(duì)于西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用來論證回答。29.中外教化史表明，教化內(nèi)容變革與社會(huì)發(fā)展親密相關(guān)。閱讀下列材料，回答問題:材料一學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！S宗羲<明夷待訪錄·學(xué)?！凡牧隙宕鷷海ㄓ袆e于學(xué)的另一種教化系統(tǒng)）的課程設(shè)置與地方官學(xué)、國子監(jiān)的課程設(shè)置相近，以四書五經(jīng)為主19世紀(jì)60年頭起我國出現(xiàn)一批新式學(xué)堂，開