綜合練（一） (2)-高考語(yǔ)文教學(xué)資料

綜合練（一）一、（2024·山東聊城期中）閱讀下面的文言文，完成1～5題。

武靈王平晝閑居，肥義侍．坐．。王曰：“今吾將胡服騎射以教百

姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，

王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王

之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。故寡人愿募公叔之義以

成胡服之功使紲謁之叔請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?guó)者，賢圣之

所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，畔．學(xué)．者．，臣愿大

王圖之?！?2345678910使者報(bào)．王。即之公叔成家，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；

禮者，所以便事也。吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、

秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，

侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，

先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順

中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成

再拜，乃賜胡服。12345678910趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王

之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五．伯．不同教而政。故勢(shì)與俗

化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖

愚，愿盡其忠，無(wú)通其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥＃鞑痪嗳?。子其言

乎。”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。臣愿王之圖

之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而

滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，吾計(jì)決，子其勿

反也?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》《資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改）123456789101.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫(xiě)出這三處的字母。

（

）故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使紲謁F之叔G請(qǐng)服焉解析：CEG

“故寡人愿募公叔之義”結(jié)構(gòu)完整，主謂賓齊全，其后

斷開(kāi)；“胡服之功”是“成”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“請(qǐng)服焉”省略主

語(yǔ)“我”，不是“叔”，主語(yǔ)前斷開(kāi)。123456789102.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.侍坐，坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“公西華侍坐”

中的“侍坐”意思相同。B.“畔學(xué)者”中的“畔”的意思是“違背”，與《屈原列傳》“被發(fā)

行吟澤畔”中的“畔”字意思相同。C.“使者報(bào)王”中的“報(bào)”是“報(bào)告”的意思；“卿但暫還家，吾今

且報(bào)府”（《孔雀東南飛并序》）中的“報(bào)”是“奔赴”的意思。D.“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他們是

古代諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)。解析：

意思不同。“被發(fā)行吟澤畔”的“畔”的意思是岸邊。123456789103.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.趙武靈王對(duì)國(guó)情、人情的洞察準(zhǔn)確透徹，知道推行胡服騎射一定會(huì)

招來(lái)非議，但他仍然堅(jiān)持推行胡服騎射的政策。B.趙造一開(kāi)始表明忠臣為國(guó)盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在明

確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。C.同是說(shuō)服反對(duì)者，趙武靈王對(duì)叔父從國(guó)家形勢(shì)和往事說(shuō)起，動(dòng)之以

情；對(duì)另外兩位反對(duì)者則曉之以理，展現(xiàn)出了高超的勸說(shuō)藝術(shù)。D.趙武靈王反復(fù)給反對(duì)者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》“智

謀細(xì)，文辭妙”的特點(diǎn)。12345678910解析：

“明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)”錯(cuò)誤。趙造先表明忠臣為國(guó)盡

忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在為下文的委婉勸諫做鋪墊，并非

明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。123456789104.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。譯文：

如果沒(méi)有祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了，先王對(duì)此深以

為恥。

解析：

“微”，如果沒(méi)有；“社稷”，祖先；“幾于”，幾

乎；“丑”，以為恥。如果沒(méi)有祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了，先王對(duì)此深以

為恥。

12345678910（2）故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。譯文：

所以習(xí)俗教化應(yīng)跟著形勢(shì)的變化而變化，禮法制度也要隨著

形勢(shì)的改變而改變，這才是圣人治國(guó)的原則啊。

解析：

“勢(shì)”，形勢(shì)；“俗化”，習(xí)俗教化；“變”，改變；

“道”，原則。所以習(xí)俗教化應(yīng)跟著形勢(shì)的變化而變化，禮法制度也要隨著

形勢(shì)的改變而改變，這才是圣人治國(guó)的原則啊。

123456789105.結(jié)合文章，概括趙武靈王的形象特征。參考答案：①不拘泥于成制，善于變通；②堅(jiān)持主見(jiàn)，勇于變革；③

能言善辯，善于勸說(shuō)。解析：由原文“今吾將胡服騎射以教百姓”“三代不同服而王，五伯

不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”可知，趙武靈

王不拘泥于成制，善于變通；由原文“圣人之興也，不相襲而王。

夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足

以制今，吾計(jì)決，子其勿反也”可知，堅(jiān)持主見(jiàn)，勇于變革；由原文

“夫服者，所以便用也……而叔順中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘鄗事

之丑，非寡人之所望也”可知，能言善辯，善于勸說(shuō)。12345678910參考譯文：趙武靈王平日沒(méi)事閑坐時(shí)，肥義在旁邊陪坐。武靈王說(shuō)：“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎射，那么世人一定會(huì)對(duì)我進(jìn)行非議了?！狈柿x說(shuō)：“愚蠢的人對(duì)于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺(jué)出來(lái)了，希望大王馬上去施行吧。”12345678910趙武靈王于是改穿胡服。（趙武靈王）派王孫紲對(duì)公子成說(shuō)：

“子女不違抗父母，臣子不違抗國(guó)君，這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩。

現(xiàn)在我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂(lè)心志啊。所以我希

望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來(lái)促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來(lái)

拜望您，請(qǐng)叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘纱危f(shuō)：“中原這個(gè)地

方，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍

棄了這些，而去襲用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背離了圣賢們的教導(dǎo)，我希望

大王要多多考慮啊?！?2345678910王孫紲把公子成的話向趙武靈王報(bào)告。于是，（趙武靈王）就親

自到了公子成家里，對(duì)他說(shuō)：“衣服的式樣，不過(guò)是為了人們穿用方

便；而禮制，是為了處理事情方便。我國(guó)東面有齊國(guó)、中山國(guó)，北面

是燕國(guó)、東胡，西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒(méi)有騎馬射箭的

武備，憑什么能守得住呢？

早些時(shí)候，中山國(guó)依仗齊國(guó)的雄厚兵力，

侵犯我國(guó)的土地，俘虜我國(guó)的百姓，又引水圍鄗城；如果沒(méi)有祖先神

靈保佑，鄗城幾乎就失守了，先王對(duì)此深以為恥。所以我決心改穿胡

服，學(xué)習(xí)騎射，想以此抵御四面的災(zāi)難，以報(bào)中山國(guó)之仇。12345678910而叔父您一味依循中原舊俗，厭惡改變服裝的名聲，忘記了鄗城的奇

恥大辱，這不是我對(duì)您期望的！”公子成聽(tīng)了以后拜了兩次，于是趙

武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來(lái)勸阻武靈王說(shuō)：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)

定的，這是古代圣人用來(lái)教導(dǎo)我們的。希望君王認(rèn)真考慮一下這件

事。”武靈王說(shuō)：“夏、商、周三個(gè)朝代的服飾不同卻能統(tǒng)一天下，

春秋五霸的教化不同卻都能治理好國(guó)家。所以習(xí)俗教化應(yīng)跟著形勢(shì)的

變化而變化，禮法制度也要隨著形勢(shì)的改變而改變，這才是圣人治國(guó)

的原則啊?！?2345678910趙造規(guī)勸說(shuō)：“不竭盡忠心，屬于奸邪之類；因私心而危害國(guó)

家，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心，不敢逃避死罪?！蔽潇`

王說(shuō)：“忠臣不避危險(xiǎn)，明君不拒絕別人提意見(jiàn)，你就說(shuō)吧！”趙造

說(shuō)：“圣人不改變百姓而進(jìn)行教化，聰明的人不改變習(xí)俗而行動(dòng)。我

希望大王好好考慮吧?！蔽潇`王說(shuō)：“圣人的興起，不承襲前代而王

天下。夏、殷的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不

會(huì)建立蓋世的功勛，效法古代的理論不能治理當(dāng)代，我的主意已定，

希望你不要再說(shuō)反對(duì)的話了?！?2345678910二、（2024·河南南陽(yáng)期中）閱讀下面的文言文，完成6～10題。

材料一：孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡

君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所．以．事堯事

君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊．其民者也?？鬃釉唬骸?/p>

二：仁與不仁而已矣。’”（節(jié)選自《孟子·離婁上》）12345678910貞觀元年，太宗曰：“朕看古來(lái)帝王，以仁義為治者，國(guó)祚延

長(zhǎng)；任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見(jiàn)前王成事，足是元

龜。今欲專以仁義誠(chéng)信為治，望革近代之澆薄也?！秉S門(mén)侍郎王珪對(duì)

曰：“天下凋喪日久，陛下承其余弊，弘道移風(fēng)，萬(wàn)代之福。但非賢

不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思賢之情，豈舍夢(mèng)寐！”給事中杜

正倫進(jìn)曰：“世必有才，

隨時(shí)聽(tīng)用，豈待夢(mèng)傅說(shuō)、逢呂尚，然后為治

乎？”太宗深納其言。材料二：12345678910貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比．觀百

姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無(wú)常俗，但政有治亂耳。

是以為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以誠(chéng)信，因人之心，去其苛

刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也?！必懹^四年，房玄齡奏言：“今閱武庫(kù)甲仗，勝隋日遠(yuǎn)矣?！碧?/p>

曰：“飭兵備寇雖是要事然朕唯欲卿等存心理道務(wù)盡忠貞使百姓安

樂(lè)，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡？

正．由．仁．義．不．修．，而群下怨叛故也。宜識(shí)此心。

”12345678910貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥(niǎo)棲，水廣則魚(yú)游，仁義

積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之

道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資

身，恒令腹飽，乃可存其性命。”王珪頓首曰：“陛下能知此言，天

下幸甚！”（節(jié)選自《貞觀政要·論仁義》）123456789106.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫(xiě)出這三處的字母。

（

）飭兵A備寇B雖是要事C然朕唯欲D卿E等F存心理道G務(wù)盡忠貞H使百

姓安樂(lè)解析：CGH

“飭兵備寇”是主語(yǔ)，“是”是謂語(yǔ)，“要事”是賓

語(yǔ)，句子完整，同時(shí)“然”表轉(zhuǎn)折，一般放在句首，C處斷開(kāi)；

“朕”是主語(yǔ)，“欲”是謂語(yǔ)，“卿等存心理道”是賓語(yǔ)，G處斷

開(kāi)；“務(wù)盡忠貞”與“存心理道”結(jié)構(gòu)一致，共同作“卿等”的謂語(yǔ)

部分，H處斷開(kāi)。123456789107.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（

）A.“不以舜之所以事堯事君”與“所以遣將守關(guān)者”（《鴻門(mén)宴》）

中“所以”含義不相同。B.“賊其民者也”與“故賊人以利其身”（《兼愛(ài)》）中的“賊”含

義不相同。C.“比觀百姓漸知廉恥”與成語(yǔ)“比比皆是”中的“比”字含義不相

同。D.“正由仁義不修”與“句讀之不知”（《師說(shuō)》）

的句式相同。12345678910解析：

A項(xiàng)，正確，用來(lái)……的；……的原因。B項(xiàng)，錯(cuò)誤，兩處

“賊”均為殘害、傷害，含義相同。C項(xiàng)，正確，近來(lái)；一個(gè)挨一

個(gè)，到處。D項(xiàng)，正確，都是賓語(yǔ)前置句。正常語(yǔ)序是“正由不修仁

義”“不知句讀”。123456789108.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.唐太宗分析總結(jié)了唐以前歷代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為誠(chéng)信和仁義是

君王治理國(guó)家的正道，有助于鏟除虛偽之風(fēng)。B.王珪贊賞唐太宗談到的政治主張，進(jìn)一步提出施行仁政的關(guān)鍵是要

任用賢能的人才，而人才也隨時(shí)等候君王的任用。C.唐太宗改變了原來(lái)對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的看法，認(rèn)為用仁義誠(chéng)信治國(guó)、順應(yīng)

民心，有助于社會(huì)安定。D.唐太宗為了說(shuō)明多施仁義的意義，采用了比喻論證法，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持

推行仁義，就像飲食需要持久飽腹一樣。12345678910解析：

“王珪……人才也隨時(shí)等候君王的任用”張冠李戴，“世

必有才，隨時(shí)聽(tīng)用”是給事中杜正倫所說(shuō)。123456789109.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。譯文：

使用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民的，雖然能挽救一時(shí)的弊端，但國(guó)家

很快就會(huì)滅亡。

解析：得分點(diǎn)：

“御”，統(tǒng)治；“弊”，弊端；“促”，表示

時(shí)間短，很快。使用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民的，雖然能挽救一時(shí)的弊端，但國(guó)家

很快就會(huì)滅亡。

12345678910（2）夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已

遠(yuǎn)。譯文：

那仁義之道，應(yīng)當(dāng)在心里常常想著，我們要不斷地（將仁

義）推行下去，如有片刻懈怠，就會(huì)遠(yuǎn)離仁義之道。

解析：得分點(diǎn)：

“相繼”，一個(gè)接一個(gè)，不斷；“斯須”，片

刻；“去”，距離。那仁義之道，應(yīng)當(dāng)在心里常常想著，我們要不斷地（將仁

義）推行下去，如有片刻懈怠，就會(huì)遠(yuǎn)離仁義之道。

1234567891010.材料二中，唐太宗選擇“仁”作為治國(guó)之道的原因是什么？參考答案：①使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久；②改變百姓的風(fēng)俗習(xí)慣，使社會(huì)安定；③

使百姓自然歸順。解析：由“朕看古來(lái)帝王，以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)”可知，使國(guó)運(yùn)

長(zhǎng)久；由“今欲專以仁義誠(chéng)信為治。望革近代之澆薄也”可知，改變

百姓的風(fēng)俗習(xí)慣，使社會(huì)安定；由“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀

百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無(wú)常俗，但政有治亂

耳。是以為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以誠(chéng)信，因人之心，去其

苛刻，不作異端，自然安靜”可知，使百姓自然歸順。12345678910參考譯文：材料一：孟子說(shuō)：“圓規(guī)和曲尺，是方與圓的準(zhǔn)則；圣人的作為，是人與

人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。想做國(guó)君，就要走君主的道路；想做臣子，就要

走臣子的道路。這二者不過(guò)是效法堯、舜罷了。不以舜用來(lái)侍奉堯的

作為來(lái)侍奉君主，就是不尊敬自己的國(guó)君；不以堯來(lái)治理民眾的作為

來(lái)治理百姓，就是殘害自己的百姓。孔子說(shuō)：‘治理國(guó)家的原則不外

乎兩種，仁德與不仁德而已?！?2345678910貞觀元年，太宗說(shuō)：“我看古代的帝王，凡以仁義治理國(guó)家的，

都國(guó)運(yùn)久遠(yuǎn)；使用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民的，雖然能挽救一時(shí)的弊端，但

國(guó)家很快就會(huì)滅亡。既然我們看到了前代帝王成事的方法，就可以把

它們用作統(tǒng)治國(guó)家的典范。現(xiàn)在，我們要以誠(chéng)信、仁義作為治理國(guó)家

的方針，希望這有助于鏟除近代的虛偽之風(fēng)?！秉S門(mén)侍郎王珪回答

說(shuō)：“天下荒廢凋敝的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了，陛下在天下積弊之時(shí)統(tǒng)領(lǐng)國(guó)

家，弘揚(yáng)古代圣賢的遺風(fēng)，實(shí)乃萬(wàn)民之福。但沒(méi)有賢才是治理不好國(guó)

家的，關(guān)鍵在于用人得當(dāng)?！碧谡f(shuō)：“我求賢若渴，即使夜晚做夢(mèng)材料二：123