上善若水厚德載物什么意思-上善若水下句是什么-天道酬勤是什么意思

上善若水（《老子》經(jīng)典成語(yǔ)）上善若水，是一個(gè)成語(yǔ)，語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！敝傅氖牵褐粮叩钠沸韵袼粯?，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)且又容納萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過(guò)于此。成語(yǔ)釋義上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂(lè)善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無(wú)爭(zhēng)的圣人。達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

[1]出處：老子的《道德經(jīng)第八章》（易性第八）：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。人無(wú)常在，心無(wú)常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。處于眾人所不注意的地方或者細(xì)微的地方，所以是最接近道的。水，無(wú)色無(wú)味，在方而法方，在圓而法圓，無(wú)所滯，它以百態(tài)存于自然界，于自然無(wú)所違也?！旧仙迫羲荷仙疲褐粮摺Ｋ簺](méi)有生命體，清澈透明，與萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)；卻能自然地由高處流往低處，也可以安靜自然地匯集于一處。上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣?！坑绊慹m/%E8%80%81%E5%AD%90/5448"老子

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曰：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。并對(duì)孔子有重大的影響?？鬃?“水有九德，是故君子逢水必觀上善若水?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·三恕》：“孔子觀于東流之水，子貢問(wèn)曰：‘君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也?’孔子對(duì)曰：“‘其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必循其理，此似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬(wàn)物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)，必觀焉?！薄盾髯印ゅ蹲罚骸翱鬃佑^于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：‘君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何?’孔子曰：‘夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也，埤下裾拘，必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故見(jiàn)大水必觀焉?！?月7日，聯(lián)合國(guó)新浪官微上傳一張聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文將中文書(shū)法作品贈(zèng)送給奧巴馬的照片。聯(lián)合國(guó)官微說(shuō)：“8月4日，秘書(shū)長(zhǎng)潘基文將書(shū)法作品《上善若水》作為生日禮物贈(zèng)予美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬?！睋?jù)悉，潘基文與奧巴馬4日在美國(guó)白宮舉行會(huì)晤，而當(dāng)天恰好是奧巴馬54歲的生日。道家哲學(xué)做人如水，你高，我便退去，決不淹沒(méi)你的優(yōu)點(diǎn)；\o"馮躍利書(shū)法上善若水"馮躍利書(shū)法上善若水(2張)做人如水，你低，我便涌來(lái)，決不暴露你的缺陷；做人如水，你動(dòng)，我便隨行，決不撇下你的孤單；做人如水，你靜，我便長(zhǎng)守，決不打擾你的安寧；做人如水，你冷，我便凝固，決不漠視你的寒冷；做人如水，你熱，我便沸騰，決不妨礙你的熱情。上善若水，從善如流，如水人生，隨緣而安。做人如水：能適應(yīng)任何環(huán)境，就像水一樣，能包容萬(wàn)物，本身卻非常的純靜；

做事如山：要踏踏實(shí)實(shí)的做事，像山一樣穩(wěn)重，像山一樣給人以信任！

做人像水。水，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，一切都是因?yàn)樗崦馈⒆虧?rùn)。

老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！奔群霌P(yáng)水的精神，也道出了一種處世哲學(xué)：做人應(yīng)該像水一樣，要有極大的可塑性。因?yàn)樗匀岫茏冃?。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盤中是杯盤之形，在瓶罐中是瓶罐之形。

做人應(yīng)該像水一樣，至柔之中又有至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

古人有一副對(duì)聯(lián)：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

做事像山。山因形走勢(shì)，因勢(shì)走形，一切皆因之挺拔、高峻。

山，從千峰崢嶸、萬(wàn)壑競(jìng)秀、云海飛瀑、蜿蜒起伏中展示大氣磅礴；山，從云蒸霞蔚、煙霧繚繞或澄澈清凈中透出闊遠(yuǎn)幽、空靈清秀。所以做事，就要像山一樣，要有山的胸懷，山的風(fēng)骨，山的品格，山的內(nèi)涵和山的原則。

古人云：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”

人一旦能夠做到虛懷若谷，便能夠匯集百河而成為汪洋；人如能做到無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)，便能如峭壁一般，屹立云霄。然而話是說(shuō)不全的，水之種種境界亦是無(wú)限，皆要由自己去體會(huì)。成語(yǔ)出處老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故%E6%B5%B7"江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔上善若水呂效廉爨體弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！笨浊鹇勓裕腥淮笪虻溃骸跋壬搜?，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)，善為淵也；損而不竭，\o"上善若水書(shū)畫(huà)作品圖冊(cè)"上善若水書(shū)畫(huà)作品圖冊(cè)(21張)

施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)??！吨芤住分幸灿锌藏裕矠樗┡c此義相同！

[1]解讀處事哲學(xué)“上善若水”這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水胡德全書(shū)法善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！彼淖置婧x是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！泵废婧瓡?shū)法斗方上善若水他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧?。世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處。老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也……“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……水中的人生哲學(xué)車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這么一段話：“水，由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀，水把周圍的一切如畫(huà)的反映出來(lái)，把這一切委曲的搖曳著，我們看到的水是第一流的寫(xiě)生家?！钡拇_，“水”在溫柔而詩(shī)意的告訴你面對(duì)挫折面對(duì)不如意的心境，告訴你處世的大智慧。明鏡止水，波瀾不興的心境正如光滑透徹的鏡子，可以映照世間的真相。在透明的水面前，才知道什么是純粹，什么是污濁，在清澈的心靈面前，才知道什么是善，什么是惡。反觀自身的缺點(diǎn)時(shí)，不用被動(dòng)的反抗、掙扎，蕩起漣漪的水，是缺乏洞察力的，會(huì)讓自己迷失，會(huì)讓自己痛苦，會(huì)讓自己彷徨，不如主動(dòng)的如水般去包容，去凈化。我曾經(jīng)讀過(guò)一篇文章，文章的名字叫《“肥皂水”的哲學(xué)》故事告訴我們要像水一樣，換個(gè)方式看待問(wèn)題，也許換來(lái)的是“柳暗花明”。故事講到；約翰·卡爾文·柯立芝于1923年成為美國(guó)總統(tǒng)，他有一位漂亮的女秘書(shū)，人雖長(zhǎng)得很好，但工作中卻常因粗心而出錯(cuò)。一天早晨，柯立芝看見(jiàn)秘書(shū)走進(jìn)辦公室，便對(duì)她說(shuō)：“今天你穿的這身衣服真漂亮，正適合你這樣漂亮的小姐?！边@句話出自柯立芝口中，簡(jiǎn)直讓女秘書(shū)受寵若驚?？铝⒅ソ又f(shuō)：“但也不要驕傲，我相信你同樣能把公文處理得像你一樣漂亮的。”果然從那天起，女秘書(shū)在處理公文時(shí)很少出錯(cuò)了。一位朋友知道了這件事后，便問(wèn)柯立芝：“這個(gè)方法很妙，你是怎么想出的？”柯立芝得意洋洋地說(shuō)：“這很簡(jiǎn)單，你看見(jiàn)過(guò)理發(fā)師給人刮胡子嗎？他要先給人涂些肥皂水，為什么呀，就是為了刮起來(lái)使人不覺(jué)痛?！盶o"上善若水"上善若水(3張)故事講完了，我們從故事中深刻地感受到一個(gè)做人的道理；那就是；“良藥未必非要苦口，忠言未必非要逆耳”。的確，可以給良藥包上糖衣，可以給忠言加上裝飾。批評(píng)也需要講求藝術(shù)。誠(chéng)然我們知道這樣的一個(gè)事實(shí)，犯了錯(cuò)誤的人大多不會(huì)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤并自覺(jué)改正。這時(shí)候如果對(duì)方用過(guò)分的犀利言辭，那么再寬容的人恐怕也會(huì)變?nèi)菔瑑?nèi)心反感。毫無(wú)顧忌，不講方法的諷刺批評(píng)，會(huì)讓人心生怨恨，更不用說(shuō)接受建議改正錯(cuò)誤了。正如著名心理學(xué)家杰絲。雷爾說(shuō)："稱贊對(duì)人類的靈魂而言，就像陽(yáng)光一樣，沒(méi)有它，我們就無(wú)法成長(zhǎng)開(kāi)花。但是我們大多數(shù)的人只是敏于躲避別人的冷言冷語(yǔ)，而我們自己卻吝于把贊許的陽(yáng)光給予別人。的確，人生在世，難免會(huì)遇到挫折、阻攔、傷害……如果你想以硬碰硬，那么，你就必須成為最硬的那個(gè)，否則，總有一天你會(huì)被對(duì)方粉碎。所以，何不學(xué)水呢？學(xué)她的輕柔，以柔克剛。這樣，不管前方有什么，你都能較順利地朝自己的方向前進(jìn)。水是博大精深的，它對(duì)我們的啟迪還有許許多多，如“滴水穿石”，啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍；“千條江河奔大海，一江春水向東流”，啟迪我們一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神；“海納百川，有容乃大”，啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷……水對(duì)我們的啟迪是如此豐厚廣博，難怪先哲要發(fā)出“上善如水”的贊嘆！“上善如水”堪為我們的座右銘。

[1]上善若水上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。最好的德行就像水：水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功德，能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)，所以它就接近于道的境界。安守著無(wú)人來(lái)爭(zhēng)、與人無(wú)爭(zhēng)的善地；心境如深淵一般清明寧?kù)o；行為因內(nèi)心的祥和而對(duì)眾生充滿慈愛(ài)；言語(yǔ)因清靜無(wú)為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會(huì)因?yàn)闊o(wú)私無(wú)欲，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；在去除一切私心雜欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力專注于辦事，從而無(wú)所不通；行事也會(huì)看清真正應(yīng)該發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī)，而且善于把握時(shí)機(jī)。正由于他不刻意地去爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)功釣名，所以他既沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的憂慮、憂郁，也沒(méi)有來(lái)自外界的憂患、憂難。“上善若水?！弊钌铣说摹吧啤本拖袼粯影?！前面我們說(shuō)過(guò)，“善”是一個(gè)時(shí)空性的范疇。它是“道”在我們這個(gè)世界的一種應(yīng)用——“德”的具體評(píng)價(jià)?！暗隆笔菑摹暗馈边@個(gè)宇宙大規(guī)則中演化出來(lái)的。在“道”層次上，沒(méi)有“善”或“不善”的區(qū)別，但在“德”的層次上，不僅有“善”與“不善”的性質(zhì)分別，而且還有“上善”、“中善”、“小善”的量化分別。世間萬(wàn)物都有一個(gè)“德”，常見(jiàn)的如“天有天德，地有地德，春木德興，夏火德興，秋金德興，冬水德興。四季之交土德興?！?，再比如君主有“圣德”，“君子”有“仁德”，練武人講“武德”，學(xué)藝人講“藝德”，普通人講“私德”。那么什么是衡量這些“德”究竟是“善”還是“不善”，究竟是“上善”、“中善”還是“小善”呢？唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是看它與“道”的符合程度。符合就是“善”，符合得越多，就是“上善”。水“德”為什么是“上善”？就因?yàn)樗皫子诘馈薄浅＝咏暗馈薄＿@個(gè)非常接近“道”的“水德”，究竟有些什么具體“功德”呢？就是因?yàn)樗吧评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡?！薄朴谧甜B(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功德，能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)，也就是說(shuō)它“毫不利己，專門利人”，這是白求恩式的共產(chǎn)主義高風(fēng)亮節(jié)啊！水是我們最熟悉的東西了，我們身體里四分之三都是水。有關(guān)水的具體的例子是多到不可勝數(shù)的，老子就重點(diǎn)從以下七個(gè)方面來(lái)講。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！边@是老子對(duì)“水德”進(jìn)一步展開(kāi)了，而且把它與“人德”相比較了。“居善地”。水的特性是向下，這個(gè)特性是針對(duì)我們這個(gè)世界（地球）而言的。因此，水一般都是一刻不停地、毫不猶豫的奔向那些低洼之處——世俗的人們最厭惡的地方，這是“水往低處流”，但人是要“人往高處走”的。如果在人際交往中，大家都要往“高處”走，那就勢(shì)必要“爭(zhēng)”，輕則拳腳相加，頭破血流，重則你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持謙和的心態(tài)，那么就是“不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”就是“上善”的行為之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最終是占大便宜的。所謂“吃虧是福，得便宜處失便宜”、“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕?！?，說(shuō)的就是這個(gè)道理?；剡^(guò)頭來(lái)再看水，盡管它不停地奔向低洼的地方，但是沒(méi)有哪一刻停止過(guò)自身的升華（蒸發(fā)），最后它又以一種嶄新的、更為純凈的形態(tài)遨游于藍(lán)天，那就是白云——沒(méi)有任何人可以居高臨下地俯視它。正所謂“一下一下又一下，一下下到深淵里。自有老天不我欺，青云直上居九天?！薄靶纳茰Y”。水的本質(zhì)的清明寧?kù)o的，從來(lái)不受任何外來(lái)物的影響，它的物理化學(xué)性質(zhì)極為穩(wěn)定：無(wú)色、無(wú)味、透明。它在急速運(yùn)行時(shí)可以混雜夾帶著泥沙礫石，但一停下來(lái)，就慢慢澄清了，回到了它本來(lái)的面目。它可以包容很多的無(wú)機(jī)鹽和礦物質(zhì)，但當(dāng)它升華（蒸發(fā)）的時(shí)候，它又回到了本身的純凈。我們做人，能象那樣始終不被環(huán)境所迷惑嗎？始終保持住清明寧?kù)o的本心嗎？能不改變天然的本性和善良的初衷嗎？“與善仁”。水對(duì)任何物體都是很“仁愛(ài)”的，瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行，它絕對(duì)不會(huì)厚此薄彼。參天的大樹(shù)和卑微的小草它都愿意去滋潤(rùn)，既不趨炎附勢(shì)，也不故作清高?！把陨菩拧?。水的聲音是天地間最美妙的聲音，也是最變化莫測(cè)的聲音，但是每種聲音都符合它的身份。它可以是春雨式的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽(tīng)其聲可知其形，這就是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢(shì)，也不矯情偽飾?！罢浦巍?。水完全根據(jù)“道”的原則和具體地理環(huán)境來(lái)決定它要走的路，無(wú)論東西南北，無(wú)論直行蜿蜒，它都依據(jù)地勢(shì)而為，絕對(duì)沒(méi)有什么主觀上想要去的地方。它只有一個(gè)大方向，奔向低洼，不考慮氣派和面子的問(wèn)題，寬可以數(shù)十里，窄可以幾米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠，絕不會(huì)自動(dòng)自發(fā)地去趨吉避兇。水執(zhí)行的是真正的“無(wú)為之治”?！笆律颇堋?。水的功能是最多的。它可以滋潤(rùn)，可以溶解，可以清洗、可以沖刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。它不會(huì)去計(jì)較是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人氣指數(shù)有多高，能不能評(píng)個(gè)院士博導(dǎo)教授之類的，它只是默默地勤奮地敬業(yè)地工作。但是，哪里可以完全離開(kāi)水呢？可以說(shuō)這世間的絕大多數(shù)工作如果沒(méi)有水的參與，根本是不可能辦成的。“動(dòng)善時(shí)?！彼质亲钌朴诘却龝r(shí)機(jī)來(lái)發(fā)動(dòng)的。春天萬(wàn)物復(fù)蘇、萌生，需要一定的水，它就來(lái)了；夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)壯大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天萬(wàn)物氣息收斂，生機(jī)轉(zhuǎn)入種子，相應(yīng)降水就開(kāi)始少；冬天萬(wàn)物閉藏，生機(jī)封固于內(nèi)，就基本上不怎么降水，即使降水也不流動(dòng)（雪），留待來(lái)春地氣回暖、萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)再用?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤。”因?yàn)椤安粻?zhēng)”，所以“無(wú)尤”?！安粻?zhēng)”就是“為無(wú)為”，依據(jù)“道”來(lái)“為無(wú)為”需要“爭(zhēng)”嗎？“爭(zhēng)”，現(xiàn)代社會(huì)所最提倡的“公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”究竟有多少合理性？“爭(zhēng)”說(shuō)到頭，又是“爭(zhēng)”的什么呢？要理解什么叫“無(wú)為而無(wú)不為”，什么叫“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，看看水吧。只有象水這樣去對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待工作、對(duì)待愛(ài)情、對(duì)待事業(yè)、對(duì)待家庭、對(duì)待師長(zhǎng)、對(duì)待同事、對(duì)待朋友、對(duì)待家人、對(duì)待人生的所要面對(duì)的一切，才能既沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的憂慮和憂郁，也沒(méi)有來(lái)自外界的憂患和憂難，這才是我們要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

[3]成語(yǔ)淺釋水，清凈柔和，滋養(yǎng)著天地萬(wàn)物，故曰上善若水。其德至善至純，常為君子所悅，又曰智者樂(lè)水

[4]

?！胳o水照大千」，清靜湖面，猶如一面鏡子，照映景物，一覽無(wú)遺。寧?kù)o中，我們看見(jiàn)了湖光倒影，美若仙境；清澈中，巨細(xì)靡遺，反應(yīng)出大自然的景象，是如此清泰、寧?kù)o、平和。從中我們體會(huì)了，唯有內(nèi)心的清靜，才能洞悉天下的事理。山泉，清爽甘甜，凈潔透明，在山則清，毫無(wú)雜質(zhì)，令人品來(lái)暢快無(wú)比。而煩惱、雜念，猶如出山之水，污濁不清，常染心靈源頭的凈潔。故需去除內(nèi)心的污垢，才能洗心易行，顯露心地本有的清靜，從而品味到人生的甘美真味。水性柔順而往下，意味著自居卑下，如那謙謙君子，恭敬有禮，仁義有德。故夫子贊水曰：「其流卑下倨邑，必修其理?！闺m然姿勢(shì)低下，卻遵循其應(yīng)有渠道，始終不變其行，終入大海。水，又如君子不器。大者氣勢(shì)磅礴，如瀑布飛流直下，一瀉千里，融入山川，滋養(yǎng)大地。小者，滴水能穿石，恰如堅(jiān)持不懈的恒心，能突破一切艱難。生活中，一瓢飲，能解干渴；品茗一盅，去疲除憂；酷熱難挨，沖涼解暑；又能滌盡污垢，常保環(huán)境清潔……似君子之德風(fēng)，被覆世間角落，能隨緣教化，廣利社會(huì)。其仁慈博愛(ài)，平等無(wú)私的特質(zhì)，更顯其至善的美德?！柑┥讲蛔屚寥溃誓艹善浯?；河海不擇細(xì)流，故能就其深」。河海因不擇細(xì)流，故能成其博大深廣。意涵著寬廣的胸懷，需有過(guò)人的包容器量，不論善惡美丑均能含藏其中，方能成其偉大的氣度，頂立于天地中。逝者如斯，不舍晝夜。奔騰的流水，一去不復(fù)返。人生的青春何嘗不像流水。驀然回首，不意老眼昏花，已入晚境。怎能不慨嘆珍惜光陰的重要呢？此刻應(yīng)當(dāng)惜福惜緣，力盡孝道，在相聚時(shí)光里，好好奉侍雙親，善待家人，共享天倫之樂(lè)。水能載舟，亦能覆舟，