松昌中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

松昌中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）松昌中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試

語文科參考答案

1．D2．C3．C

4．①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運用了多種論證方法，如引用論證、舉例論證等。（任2點，每點2分）

5．①“述而不作"有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承會使學(xué)生減少或部分失去探索未知的興趣，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展，有局限性。（每點各2分）

【解析】

1．A項，“后世儒家的人都……發(fā)展了這種精神”錯誤，原文只是說“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒家的人傳之永久"。B項，材料二第一段只是對“述”的古今含義作了客觀摘錄，并未說在現(xiàn)代漢語中，“述"的“這一含義被……所取代”。C項，材料二第二段只是說“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”，但這句話并不包含兩者“是統(tǒng)一的”這一層意思。

2．A項，“孔子認(rèn)為……在解釋時必須嚴(yán)格遵循其原意"有誤，原文沒有這個說法，且原文說的是“在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋”。

B項，“孔子……提出了‘三年之喪’的禮制"錯。根據(jù)材料一“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪"是古老的禮制，它的產(chǎn)生早于孔子，孔子只是對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋。

D項，“因研究哲學(xué)的方法不同，所以對‘孝’的理解也有差異”強加因果，原文中的相關(guān)語句“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和‘孝’聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對‘孝’的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同”，句中沒有體現(xiàn)出這種因果關(guān)系。

3．解答本題，先要明確材料二的主要觀點。閱讀材料二可以發(fā)現(xiàn)，這則材料主要是圍繞“孝”展開論述的，而論述的中心是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。通讀四個選項可知，A強調(diào)“追求真理"會付出代價，B強調(diào)“敬畏自然”，C強調(diào)延續(xù)“傳統(tǒng)文化"的重要性，D項僅僅強調(diào)了“事親”；只有C項可以作為這一論點的論據(jù)。

4．論證特點一般從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論點、論據(jù)等角度作答。論點、論據(jù)上，材料二論點明確，且論據(jù)多為孔子的有關(guān)“孝"的言行。論證上，先從“孝”“述"的基本含義入手，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行，最后擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實踐活動，加深論證，邏輯清晰，層層深入。論證方法上，大量引用相關(guān)古籍中的言論，列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，綜合運用引用論證、舉例論證等論證方法。

5．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。能力層級為探究F。這類題型可以任選其中的一個角度來回答，前提是自己要能理解并認(rèn)同，回答時能自圓其說，并結(jié)合文本時行分析。答題前先通讀全文，整體理解把握文本的內(nèi)容。

解答本題，可聯(lián)系材料三的內(nèi)容作答。從材料三第一段“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功"總結(jié)出①，積極方面的內(nèi)容。從材料三第二、三段“隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解”“可以說，孔子‘述而不作’的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”，總結(jié)出②，消極方面的內(nèi)容。

6.C7.D

8.同意。①英國人來監(jiān)獄訪問，為聶赫留朵夫進(jìn)入監(jiān)獄提供了機會。②英國人對于監(jiān)獄的采訪，有助于作者展開對俄國監(jiān)獄的介紹和揭露，這一部分內(nèi)容豐富和深化了文章的主題。③通過英國人采訪的形式從側(cè)面來表現(xiàn)監(jiān)獄情況，避免了直接描寫監(jiān)獄，顯得巧妙。（每點各2分）

9.①聶赫留朵夫被瑪絲洛娃拒絕后經(jīng)歷了從失望、困惑、害臊，到羞愧、不舍，再到釋然、愧疚、失落的復(fù)雜的心理變化。②這些心理既符合人物身份、性格和精神面貌，又真實地展現(xiàn)了心理發(fā)展的真實邏輯。③作者除采用直接的心理分析、內(nèi)心獨白外，還通過（神態(tài)、動作、語言等）側(cè)面描寫來表現(xiàn)人物心理。（每點各2分）

【解析】

6.A.“恐慌的心態(tài)”錯誤，并非“恐慌”，而是盼望忐忑、心不在焉。B.“她已經(jīng)移情別戀，不再愛聶赫留朵夫了”錯誤，結(jié)合后文“聶赫留朵夫聽著她說，‘那我們就分手了’而沒有說一般的告別話，看著她那古怪的、斜睨的目光和凄涼的笑容，心里明白過來，在他剛才對她的決定的原因所做的兩種推測當(dāng)中，第二種才是正確的；她愛他，認(rèn)為同他結(jié)合在一起，就會破壞他的生活，而她跟西蒙松一塊兒走掉，就會使得他自由"可知，瑪絲洛娃仍愛聶赫留朵夫，她的拒絕，是希望聶赫留朵夫“自由”。D.“透露出人物截然不同的心理"錯誤，兩處都有“愛”，有相同之處。

7.A.“第三人稱有限視角"錯誤，是“第三人稱全知視角”。B.“強化了清冷陰森的氛圍"錯。后文為“盡管蒙著一層潔白的雪幕，使大門、屋頂和墻壁都顯出一片雪白，盡管監(jiān)獄正面一排排窗子燈火通明”，“盡管"一詞表明不是強化了清冷陰森的氛圍。C.“都是扁平人物”錯誤，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃都是圓形人物。圓形人物是指人物性格比較豐滿，表達(dá)出了人物的復(fù)雜性和多面性。扁型指人物性格刻畫比較單調(diào)，人物好人就好到底，壞人就十惡不赦，缺乏人物性格的變化和人性的復(fù)雜。

10．DIP（每處各1分）

11．C12．D

13．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。

（2）（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？"（孟子說：）“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”

14．①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時時刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長；⑤行為要無愧于心。（任3點，每點1分）

【解析】

11.“者"的作用均為定語后置的標(biāo)志。

12.D．“討論了‘何謂浩然之氣’這一問題”錯。材料二先總后分，分別討論了“我知言"我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個問題，選項分析不全面。

13．（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博??；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正確語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽”。（每處各1分，語意1分）

（2）“惡”，疑問代詞，相當(dāng)于“何”，什么，哪；“敢問夫子惡乎長”，賓語前置句，“惡”作“長"的賓語，正確語序是“敢問夫子長惡”；“知言”，識別各種言論；“善”，善于。（每處各1分，語意1分）

14．根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，意思是：用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。

根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”意思是：不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德。

根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也"意思是“(對浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。

根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”，意思是：一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了，提示我們行為要無愧于心。

參考譯文

材料一：

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

材料二：

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？"（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說：“請問什么叫浩然之氣呢"（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。

天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！惫珜O丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢"孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會同意我的活?！?/p>

公孫丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長，但他依然說：‘我對于辭令，太不擅長。

15.A

16.①內(nèi)容方面，從日常起居及尋常風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)詩意，同現(xiàn)實生活聯(lián)系密切；②表現(xiàn)技巧方面，運用白描手法，平實生動；③情感方面，通過刻畫生活氣息濃郁的鄉(xiāng)村景象，表達(dá)作者對鄉(xiāng)村生活的熱愛和向往。（每點2分）

【解析】

15.A.“暗示田公是一位品格高潔的隱士"錯誤，“主人何處去，門外草萋萋”描寫詩人拜訪田公，但是主人并不在家，只能看到他隱居之處芳草萋萋，不能看出“田公是一位品格高潔的隱士"。

16.題干要求“簡析這首詩‘平易’體現(xiàn)在哪些方面”，首先理解何為“平易”，（文字）淺顯易懂，文章簡潔。據(jù)此可知，本題應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容、語言、情感等角度進(jìn)行分析。

內(nèi)容上，詩歌記敘詩人拜訪田公沒有遇到，只是看到門外芳草萋萋。看到犬于門外睡覺，客人來了也不叫，禽鳥在樹上閑適地鳴叫。還看到樹上老猿正在偷摘果實，小孩子正在擺弄鋤頭、犁耙。傍晚時分的園林靜悄悄地，只有縷縷春風(fēng)吹著幽靜的藥畦。詩歌在對田公所居之處環(huán)境的描寫中隱含著詩意的風(fēng)景，又同現(xiàn)實生活聯(lián)系密切，內(nèi)容淺顯易懂，平易近人。

手法上，“門外草萋萋”“獨犬睡不吠，幽禽閑自啼"老猿偷果實，稚子弄鋤犁”等句子運用白描手法，簡練樸素，不加渲染，語言平實。

情感上，詩歌沒有大起大落，或者噴薄而出的抒情，只是通過對周圍環(huán)境的描寫來抒發(fā)情感，詩人通過芳草萋萋、黃犬睡覺、幽禽自啼、老猿偷果、稚子弄鋤犁、春風(fēng)吹藥畦等鄉(xiāng)村畫面的描寫，表達(dá)作者對鄉(xiāng)村生活的熱愛和向往。詩歌情感平易。

17.（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）而致千里而絕江河（3）青冥浩蕩不見底日月照耀金銀臺

18.變化無常頂天立地不屈不撓（各1分）

【解析】“變化無常"指事物經(jīng)常變化，沒有規(guī)律性，難以捉摸。強調(diào)事物的變化沒有規(guī)律性?！安磺粨稀北扔髟趬毫γ媲安磺??！板浂簧?指雕刻一件東西，一直刻下去不放手，比喻做事情能堅持到底，不半途而廢，也形容有恒心，有毅力。上文“沒有被任何困難壓倒”說明此處應(yīng)用“不屈不撓"?！绊斕炝⒌亍?，頂著天，腳踏著地。形容形象雄偉高大，氣概非凡。

19.人生本來就是一種無止境的追求，前方的路究竟如何，需要我們親身去體驗、去探索，只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，你將永遠(yuǎn)是一個真正的勝利者！（改對一處2分，兩處3分）

【解析】畫波浪線的句子語病均為語序不當(dāng)：一是動詞性結(jié)構(gòu)“去探索、去體驗"先后順序錯誤；二是多層定語結(jié)構(gòu)“自信的一顆心”語序不當(dāng)

20.（1）比喻，把樹葉上的雨珠比作水晶，生動形象地寫出了雨珠晶瑩剔透的特點；（2）借代，以“翠綠"代指樹葉，突出雨后樹葉的顏色。（每點各2分）

21．①原文是短句，句式活潑，有力度。②原文先是“讓我們激動”，再是“引發(fā)我們思考”，最后是“給我們無比美好的享受”，符合事物的邏輯順序。③原文的修飾成分“無比"偉大”，更能突出托爾斯泰作品的意義和影響。（每點各2分）

22．①能不去拜訪托爾斯泰嗎②與森林合為一體（每點各2分）

【解析】第一空處，由上文“這是我心儀已久的地方"可知，是自己心儀的地方，所以到了俄國，理應(yīng)去拜訪，再根據(jù)句子后面的的問號可知，此處應(yīng)該是反問句，表示肯定的意思，所以此處應(yīng)該填寫“能不去拜訪托爾斯泰嗎”。

第二空處，根據(jù)上句“托爾斯泰的故居就坐落在這一片森林中。兩層樓，不算很大。漆著白和綠的油漆"可知，房子坐落在一片森林中，而且漆著白和綠的油漆，可見房子與森林合為一體，所以此處應(yīng)該填寫“與森林合為一體”。

24.【解析】

審題：

本題是一道引語式材料作文題。

材料有四句話：第一句講了“爭"是當(dāng)今時代的客觀現(xiàn)象，而且表現(xiàn)在不同的層面。第二句講面對競爭不同人有不同的態(tài)度，或“爭”或“不爭"。緊接著第三句話引用老子的話贊美這種“不爭”的美德。第四句則限定特殊的人生階段，認(rèn)為在青春年少時要“爭"?？傊牧狭谐隽嗣鎸Ω偁幍膬煞N態(tài)度，材料并沒有肯定哪個或否定哪個的傾向，比較中立。寫作要求則要求考生思考“爭”還是“不爭”，明確觀點。要回答“爭”還是“不爭"這個問題。首先要明確誰去“爭”或“不爭”，其次要思考對什么要“爭”，對什么“不爭”，只有把這個兩個問題具體化了，作文才能有針對性地寫出來，否則就會在“爭”與“不爭"中兜圈圈，甚至泛泛而談。而且，還要進(jìn)一步思考“爭”與“不爭"有什么關(guān)系，比如說，“不爭”是最大的“爭”，“急功近利地‘爭’，最后反而什么都爭不到，會成為最愚蠢的‘不爭’”，這兩句話表明兩者什么樣的關(guān)系？換句話說，“爭"與“不爭”有聯(lián)系嗎？如果有，那會是什么樣的聯(lián)系？兩者可以相互轉(zhuǎn)化嗎？如果能，條件是什么？有無相關(guān)的實例為證。

寫作時，可運用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)行文，在文章的開頭闡明觀點，如“青春年少應(yīng)勇于競爭"。正文部分可先論述“爭”的本質(zhì)是什么，“爭"一是積極向上、奮發(fā)有為的精神，儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，孔子“以天下為己任"的精神，甚至“知其不可為而為之”的周游列國。因此，無論寫什么事例，值得“爭"的一定的正面積極有益的、符合社會發(fā)展的東西，一定是原則問題、大是大非問題、底線尊嚴(yán)問題。接著論述為什么要“爭”，這其實是談?wù)?dāng)?shù)淖非笈c奮斗的好處或結(jié)果，可以從個人與國家層面來講；也是談“讓"或“暫時妥協(xié)”的好處。最后論述新時代青年人的正確做法，勇于競爭。

立意：

1.新時代青年應(yīng)勇于競爭。

2.不惡性競爭，成就美好品德。

3.爭與不爭，進(jìn)退有度。

例文：

爭是智勇，不爭是淡泊

千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利萬物而不爭”，教導(dǎo)人應(yīng)如水一般，不爭而為善；千年后，魯迅先生有言：“不滿是向上的車輪?！辈粷M，敢爭，方能激人自強上進(jìn)，好爭是魯莽者的表現(xiàn)，完全不爭又難免庸碌不為。依我看，適時的爭與適時的不爭，方為當(dāng)下迅猛發(fā)展時代洪流中應(yīng)有的砥礪自身、打磨心志之道。

雞毛蒜皮冗雜事，爭還是不爭？多數(shù)人總高估了自己的德行素養(yǎng)，以為“凡我所爭無小事"。遠(yuǎn)溯至惠子怕莊子奪相的謹(jǐn)慎，近至當(dāng)下擠公交擠地鐵時的爭搶現(xiàn)狀，都是小事，但都爭得不亦樂乎。早有人一語點破：最無奈的是擠高鐵擠火車，分明個個都有座，何必要爭？從學(xué)生時代爭分?jǐn)?shù)、斗排名的“好勝心”到參加工作后比房、比車、比爹媽的荒誕，無一不是小事。小事過分地爭，展現(xiàn)的并不是體面與尊嚴(yán)，而是人們殘缺的德行與病態(tài)的心理。冗雜之事當(dāng)然是不必爭的，也不該爭，積極好勝不是理由，心急煩躁也不是借口。緩慢一些，大度一些，會讓自己沉淀更多，收獲更多。英國詩人瓦特·蘭德說：“和誰爭我都不屑。"這種小事不爭的不屑理應(yīng)人皆有之。

那么，什么樣的事情應(yīng)該要爭呢？南海主權(quán)、釣魚島爭端、端午節(jié)習(xí)俗的歸屬，這些涉及領(lǐng)土歸屬、國家主權(quán)、民族大義的問題，中國政府從來都是態(tài)度強硬，斗爭到底，堅決不讓。印度小說家普列姆昌德有言：“在人類生活中，競爭心是具有重大意義的東西?！敝袊L(fēng)采、民族氣節(jié)，我們爭得這些東西可能并不能給自己帶來實質(zhì)性的物質(zhì)利益。堅毅做骨，赤誠做魂。10多億中華子孫爭的重大意義，非語言可以描繪，在鄭成功、林則徐、鄧世昌等古今英雄的故事中可以尋覓到答案。

要適時地爭，又要適時地不爭。少年時意氣風(fēng)發(fā)，為了美好的理想而爭，為能將夢想化作現(xiàn)實而爭，難免年少輕狂、沖動魯莽。與小人言行不可爭，與不平不公不要爭，因為當(dāng)你身心俱健、足夠強大時就能懂得，有時不爭方為大義。窮且益堅，怯時更勇，與生不逢時、命途多舛要爭，因為最有資格安排人生的只有你自己；聚少離多，風(fēng)燭殘年，與生老病死、相逢別離不可爭，這是世間生靈必然要面對的過程，就像花開花寂又落地成泥，是不可逆轉(zhuǎn)的。

爭，是一種智勇，是蓬勃向上的精神，是天下興亡匹夫有責(zé)的氣魄；不爭，是一種淡泊，是靜水流深，是天高海闊無為的境界。愿你我都能成為智慧的競爭者，在歲月長河間恬然前行。松昌中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試

語文科試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。（17分）

材料一

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人"（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪"這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。"（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作"出了一些新的東西。

這種以“述”為“作"的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述"解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述"可以理解為“敘述”“陳述"講述”“論述"或“闡述”等。

在《中庸》中，儒家德行“孝"的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。"如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述"的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝"的德行。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸"?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？"從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的迷者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達(dá)了對孔子的“孝"。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝"聯(lián)結(jié)起來的人。孔子對“孝”的理解與柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝"的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝"是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；趯ι系凼谭畹恼撟C，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝"要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝"這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝"的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元著，金小燕韓燕麗譯《“述而不作"何以成就孔子？》）

材料三

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕"（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作"與傳統(tǒng)教育》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．孔子雖然說自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時，也“作"出了一些新的東西，后世儒家的人都長期傳承并發(fā)展了這種精神。

B．“述而不作”中的“述"內(nèi)涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述"陳述”“講述"論述”或“闡述"等含義所取代。

C．儒家經(jīng)典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說，“孝"與“述而不作”中的“述"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）

A．作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時必須嚴(yán)格遵循其原意。

B．孔子認(rèn)為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪"的禮制。

C．“孝”在儒家思想學(xué)說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝"不限于父母，還體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。

D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對“孝"的理解也有差異。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A．上帝為每個人提供了選擇的機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。

B．倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。

C．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。

D．孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。

4．請從“論證結(jié)構(gòu)”“論證方法"論點與論據(jù)”這三方面中任選兩方面，對材料二的論證特點進(jìn)行簡要分析。（4分）

5．對于孔子“述而不作"的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。（18分）

復(fù)活（節(jié)選）①

（俄）列夫·托爾斯泰

陰森森的監(jiān)獄，門前站著崗哨，門口點著風(fēng)燈，盡管蒙著一層潔白的雪幕，使大門、屋頂和墻壁都顯出一片雪白，盡管監(jiān)獄正面一排排窗子燈火通明，它給聶赫留朵夫的印象卻比早晨更加陰森。

威風(fēng)凜凜的典獄長走到大門口，湊近門燈，看了看聶赫留朵夫和英國人的通行證，困惑不解地聳聳強壯的肩膀，但還是執(zhí)行命令，邀請這兩位來訪者跟他進(jìn)去。他先領(lǐng)他們走進(jìn)院子，然后走進(jìn)右邊的門，沿著樓梯走上辦公室。他請他們坐下，問他們有什么事要他效勞。他聽說聶赫留朵夫要跟瑪絲洛娃見面，就派看守去把她找來，自己則準(zhǔn)備回答英國人通過聶赫留朵夫的翻譯向他提出的問題。

“這座監(jiān)獄照規(guī)定可以容納多少人？”英國人問，“現(xiàn)在監(jiān)禁著多少人？有多少男人，多少女人，多少兒童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟著來的？有多少害病的？"

聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義。他想到馬上就要跟瑪絲洛娃見面，完全出乎他的意外地心慌起來。他給英國人翻譯到一半，聽見腳步聲越來越近，辦公室的門開了，像以往歷次探監(jiān)那樣，先是一個看守走進(jìn)來，接著是身穿囚服、頭包頭巾的瑪絲洛娃。他一見瑪絲洛娃，立刻感到心情沉重。

“我要生活，我要家庭和兒女，我要過人的生活，”正當(dāng)她垂著眼睛，邁著快步走進(jìn)房來時，這樣的念頭掠過他的腦海。他站起來，迎著她走出幾步，他覺得她的臉色嚴(yán)肅而痛苦，就像上次她責(zé)備他時那樣。她臉上紅一陣，白一陣，手指頭拘攣著揉搓她衣服的邊緣，時而看他一下，時而低下眼睛。

“您知道減刑的事成功了吧"聶赫留朵夫說。

“是的，看守已經(jīng)告訴我了?！?/p>

“那么，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下來。我們要考慮一下……"

她趕緊打斷他的話說：“我有什么可考慮的西蒙松到哪兒去，我就跟著他到哪兒去。”

盡管她非常激動，她卻抬起眼睛來瞧著聶赫留朵夫，把這幾句話講得又快又清楚，倒好像事先準(zhǔn)備好了似的。

“哦，是這樣!"聶赫留朵夫說。

“喏，這是說如果他要我跟他一塊兒生活的話，”她驚慌地停住嘴，然后又糾正自己的話說，“這是說如果他要我留在他身邊的話。對我來說，還有什么比這更好的呢我得把這看作幸福才是。我還圖個什么呢"

“也許她真的愛上西蒙松，根本不要我為她作什么犧牲；也許她仍舊愛我，拒絕我是為了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命運同西蒙松結(jié)合在一起。二者必居其一，”聶赫留朵夫想，不禁感到害臊。他覺得自己臉紅了。

“如果您愛他……"他說。

“什么愛不愛的這種事我早就丟掉了。不過，西蒙松是個十分特殊的人?！?/p>

“是啊，當(dāng)然，"聶赫留朵夫開口說?！八莻€非常好的人，我想……”

她又打斷他的話，仿佛生怕他會說出什么多余的話，或者生怕她沒機會把她要說的話說完似的。

“要是我做得不合您的心意，您要原諒我才好，"她說著，用神秘的、斜睨的目光瞅著他的眼睛?！翱雌饋砭驮撨@么辦。您也得生活啊?！?/p>

她說的恰好是剛才他所想的。然而現(xiàn)在他已經(jīng)不這樣想，他的想法和他的感情已然不同了。他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的決定而要失去的一切。

“我沒有料到會這樣，"他說。

“您何必在這兒生活和受苦呢。您已經(jīng)受夠苦了。”她說著，古怪地微微一笑。

“我并沒有受苦，我過得挺好。要是可能的話，我還想為您出力。"

“我們，”她說到“我們"的時候，看了聶赫留朵夫一眼，“我們什么也不需要了。您為我出力已經(jīng)夠了。要不是您……”她本想說什么，可她的嗓音發(fā)抖了。

“您總不能對我道謝。"聶赫留朵夫說。

“那么我該走了吧”她發(fā)現(xiàn)英國人在等他，就說道。

“我不想告別，我還要跟您見面的。"聶赫留朵夫說。

“那我們就分手了?！彼f，聲音低得幾乎聽不清。他們的目光相遇了，聶赫留朵夫聽著她說，“那我們就分手了"而沒有說一般的告別話，看著她那古怪的、斜睨的目光和凄涼的笑容，心里明白過來，在他剛才對她的決定的原因所做的兩種推測當(dāng)中，第二種才是正確的；她愛他，認(rèn)為同他結(jié)合在一起，就會破壞他的生活，而她跟西蒙松一塊兒走掉，就會使得他自由。

現(xiàn)在她想到地辦成了她所要辦的事，不由得暗暗高興，不過轉(zhuǎn)念想到她就要跟他分手，又不免心里難過。她握一下他的手，慌忙轉(zhuǎn)身走出辦公室。

聶赫留朵夫回過頭去看英國人一眼，準(zhǔn)備跟他一塊兒走，可是英國人正在他的筆記本上記什么。聶赫留朵夫不愿意打斷他，就在靠墻的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他所以疲倦，不是因為昨夜失眠，也不是由于旅途勞頓，更不是由于激動，而是他感到對全部生活厭倦極了。他靠著小木榻的靠背，閉上眼睛，立刻睡著了，而且睡得又熟又酣暢。

（原文有刪改）

【注】①本文節(jié)選自《復(fù)活》第三章第二十五節(jié)，記敘了聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的最后一次見面。在此之前的內(nèi)容是，聶赫留朵夫為瑪絲洛娃爭取到了減刑，并決心和瑪絲洛娃結(jié)婚，但是他前往探監(jiān)，卻遭到了獄長的拒絕。聶赫留朵夫只能求助于當(dāng)?shù)氐拈L官，在那里他得到了允許，作為一位翻譯，陪同前來采訪的英國人進(jìn)入了監(jiān)獄。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.“聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義”，敷衍的態(tài)度表明他此刻恐慌的心態(tài)。

B.瑪絲洛娃拒絕了聶赫留朵夫的求婚，是因為西蒙松是一個“特殊的人”，她已經(jīng)移情別戀，不再愛聶赫留朵夫了。

C.文中寫聶赫留朵夫舍不得“由于她的決定而要失去的一切”，“失去的一切”，包括失去愛人以及失去贖罪的機會。

D.文中加點處“古怪”的目光和“凄涼的"笑容，雖然都在寫瑪絲洛娃的“笑”，但是卻透露出人物截然不同的心理。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析，正確的一項是（）

A.文章采用了第三人稱有限視角，讀者可以無障礙地了解人物內(nèi)心的想法，創(chuàng)造出一種“敘事共鳴"的效果。

B.文章以環(huán)境描寫起筆，其中“潔白的雪幕”和“明亮的窗戶"強化了監(jiān)獄清冷陰森的氛圍，烘托出人物的壓抑感。

C.小說的人物的語言平實而且精彩，讓人物性格鮮明、突出，雖然都是扁平人物，也給讀者以栩栩如生之感。

D.小說人物塑造手法多變，如寫?yīng)z長主要采用白描手法，寫瑪絲洛娃則調(diào)動了外貌、語言、動作、心理描寫等手法。

8.有人說，文中英國人這一人物的設(shè)置體現(xiàn)了作者的匠心，你同意這種說法嗎？請結(jié)合文章，陳述理由。（6分）

9.托爾斯泰擅長刻畫人物豐富而真實的內(nèi)心世界，閱讀聶赫留朵夫遭到瑪絲洛娃拒絕后的相關(guān)文字，說說這一藝術(shù)特色是如何體現(xiàn)的。（6分）

二、古詩文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成10-14題。（20分）

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章)

材料二：

“敢問夫子惡乎長？"曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣"曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣?！?/p>

天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，搖苗者也，非徒無益，而又害之。"何謂知言”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。"

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎”

(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章)

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡相應(yīng)位置上填寫答案標(biāo)號。

今A日B病C矣D予E助F苗G長H矣I其J子K趨L而M往N視O之P苗Q則R槁S矣

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．四體，指人的四肢，與“四體不勤，五谷不分"中的“四體”的詞義相同。

B．四海，指國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四?；蚝?nèi)。

C．者，可用作“定語后置的標(biāo)志"或解釋為“……的人”，“宋人有閔其苗之不長而揠之者"與《赤壁賦》中“客有吹洞簫者”中的“者"均為“……的人”的意思。

D．圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣"王羲之。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項是()

A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心"一事為例進(jìn)行分析論證。

C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。

D．材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣"這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（4分）

(2)“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。（4分）

14．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣"？請逐條陳述。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。

訪田公不遇

石介

主人何處去，門外草萋萋。獨犬睡不吠，幽禽閑自啼。

老猿偷果實，稚子弄鋤犁。日暮園林悄，春風(fēng)吹藥畦。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A.詩歌首聯(lián)既照應(yīng)題目，點明“不遇”的原因，又含蓄曲折，暗示田公是一位品格高潔的隱士。

B.二、三聯(lián)描寫濃睡不吠的犬，閑適自啼的幽禽，頑皮戲耍的猿猴，擺弄鋤犁的稚子，細(xì)節(jié)傳神。

C.尾聯(lián)寫日落黃昏園林寂靜，和煦的春風(fēng)微微吹拂藥菜地，動中有靜，靜中有動，營造了靜謐的意境。

D.全詩質(zhì)樸自然，充滿濃厚的農(nóng)村生活氣息，可以看