《兼愛》統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

道家的無為而治，是美好的祈愿；儒家的仁政王道，是藍(lán)圖愿景；而法家的法術(shù)勢，名家的合縱連橫大行其道。

除此之外，與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家是一個(gè)地地道道的行動(dòng)派。墨家崇義而行義，為義能行動(dòng)即行動(dòng)，不能行動(dòng)創(chuàng)造條件也要行動(dòng)。墨家弟子行俠仗義，為正義事業(yè)可以“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨家就是運(yùn)動(dòng)著的一團(tuán)黑云，所到之處則化為甘霖。墨子也因此被后世奉為俠客的鼻祖。天才匠人，孤獨(dú)俠客——兼愛壹活動(dòng)一：初識(shí)墨子及思想1、走近墨子其人

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛?！浇?jīng)歷—早年經(jīng)歷貴族后裔平民出身做過牧童學(xué)過木工布衣之士上無君上之事下無耕農(nóng)之難師從儒者創(chuàng)立墨學(xué)周游列國墨家三分短衣麻鞋，步行天下，各地游學(xué)，從師儒者，學(xué)習(xí)儒學(xué)舍棄儒學(xué)，另立新說，聚眾講學(xué)，抨擊暴政大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派非儒即墨墨子死后，墨家分裂為三個(gè)學(xué)派相里氏之墨相夫氏之墨鄧陵氏之墨弟子彌豐充滿天下—主要成就—哲學(xué)成就創(chuàng)立墨家學(xué)說。?墨子是中國邏輯學(xué)的奠基者“科圣”科學(xué)成就中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長也?！标P(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支精通機(jī)械制造的大家

曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)軍事成就《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造教育成就教育思想：艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律教育目的：興天下之利，除天下之害30歲前創(chuàng)辦人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校世界第一顆量子衛(wèi)星中國“墨子號”—學(xué)術(shù)思想—經(jīng)濟(jì)觀宇宙觀非樂節(jié)葬節(jié)用墨子認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。天志明鬼非命宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法消磨與損傷人的創(chuàng)造力，提出“非命”認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。壹活動(dòng)一：初識(shí)墨子及思想政治觀倫理觀—學(xué)術(shù)思想—非攻要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。尚同尚賢墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)兼愛倫理道德基礎(chǔ)必然結(jié)果所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。

古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。

——孫中山

兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨

墨子是中國的良心和靈魂?！獜堉E活動(dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓

1、誦讀作品，初讀感知。讀文章，理清段意找中心句第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，天下治。第一段：治天下者，必知亂之所自起。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。提出問題分析問題解決問題得出結(jié)論《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！赌印菲鋾E活動(dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓

2、疏通文本，初解其意。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。①圣人：封建時(shí)代對君主的尊稱

②以……為：把……作為

③焉：于是、就④則：就

⑤攻：治療

⑥弗：否定判斷詞，不圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，必須知道混亂興起的原因，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂興起的原因，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生治愈人的疾病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治它。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。察：考察

當(dāng)：同“嘗”，嘗試亂何自起：賓語前置句，“亂自何起”虧：使……受損利：使……受益雖：即使慈：慈愛

圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而使父親受損卻自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而使兄長受損卻自利；臣下愛自己而不愛君上，因而使君上受損卻自利，這就是所謂混亂。（反過來）即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以使兒子受損卻自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以使弟弟受損卻自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以使臣下受損卻自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人然：這樣室：家身：指代自己亂物：紛亂之事具：完備、齊全譯文：即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家來使自己的家獲利；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人來使自己獲利。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互使家族混亂，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族來利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若使：假如

若：像

猶：還、仍然惡施：怎么實(shí)行

亡：同“無”誰賊：賓語前置，“賊誰”有：同“又”細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么實(shí)行不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊又沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就治理了。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。勸：鼓勵(lì)交相：互相子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。譯文：所以圣人（既然)是把治理天下作為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨并且鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，啟發(fā)就在此。貳活動(dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓

3、繪制思維導(dǎo)圖，梳理論證層次。兼愛亂不相愛若相愛治臣子不孝君父不慈盜賊竊室大夫亂家諸侯相攻盜賊亡有不孝不慈亡有亂家攻國亡有兼相愛則治，交相惡則亂譬喻法、對比論證、假設(shè)論證貳活動(dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓

4、拓展延伸，領(lǐng)會(huì)其思想精髓。思考：什么是“兼愛”，墨子是否主張愛一切人呢？盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（《墨子·小取》）墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的。兼愛是無等差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級不分高低貴賤的。貳活動(dòng)二：走進(jìn)墨子代表作，體會(huì)其思想精髓

5、拓展延伸，感受墨子偉大的人格力量。“孔子無黔突，墨子無暖席?！保ā段淖印ぷ匀弧罚澳蛹鎼郏敺捧嗬煜?，為之。”（《孟子·盡心上》）“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）“使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服。”《莊子·天下篇》穿粗布，系草鞋，勤勞動(dòng)，艱苦勤儉、埋頭苦干的圣人風(fēng)范，他憂國憂民、以天下為己任、身體力行、濟(jì)世救人。叁活動(dòng)三：思想文化的碰撞與交流

1、比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有何區(qū)別。分等級、有秩序無等差的、無限制仁，親也兼，并也叁活動(dòng)三：思想文化的碰撞與交流2、閱讀課文《人皆有不忍人之心》和《兼愛》，并結(jié)合讀過的孟子、墨子的文章，試從氣勢、文采、邏輯三個(gè)方面對二人的論辯風(fēng)格加以比較并賞析。

人

物

氣

勢

文

采

邏

輯

孟

子

墨

子鋒芒畢露，大氣磅礴平心靜氣，耐心陳說明白曉暢，富于文采簡樸平實(shí)，樸拙不飾邏輯嚴(yán)謹(jǐn)思維縝密邏輯學(xué)研究第一人邏輯性強(qiáng)層層推進(jìn)有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，換成《論語》式的表述，可以這么說:“子日:“天下之亂，皆起不相愛;使天下兼相愛，治矣?！蹦闶窃鯓涌创诱Z言的“絮叨”的？肆活動(dòng)四：古為今用，弘揚(yáng)繼承1、閱讀以下補(bǔ)充資料，結(jié)合你對墨子思想的了解，就“墨子學(xué)說在當(dāng)