換個(gè)角度學(xué)經(jīng)濟(jì)：趣味經(jīng)濟(jì)學(xué)100問(wèn)

換個(gè)角度學(xué)經(jīng)濟(jì)：趣味經(jīng)濟(jì)學(xué)100問(wèn)

第1節(jié)：前言(1)

在大多數(shù)人眼中，經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得沉悶乏味，因?yàn)樗膬?nèi)容枯燥令人望而生畏。即使是最基

礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，也充斥著定理、模型和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)本應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用、服

務(wù)大眾的學(xué)問(wèn)漸漸遠(yuǎn)離了我們的生活。

很多人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)學(xué)，與我們普通老百姓有何關(guān)系呢？晦澀

難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)如同“空中樓閣”，既看不懂也用不上，于是便產(chǎn)生了很多笑話用來(lái)諷刺經(jīng)濟(jì)

學(xué)家，以此來(lái)揶揄經(jīng)濟(jì)學(xué)的華而不實(shí)。

問(wèn)：要多少個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能把一個(gè)壞燈泡換掉？

答：八個(gè)人。一個(gè)人負(fù)責(zé)把燈泡換上，剩卜的七個(gè)人負(fù)責(zé)保持所有其他條件不變。

問(wèn)：要多少個(gè)芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能把一個(gè)壞燈泡換掉？

答：一個(gè)也不用。要是燈泡壞了，萬(wàn)能的自由市場(chǎng)機(jī)制自然會(huì)把它換掉，如果市場(chǎng)沒(méi)有

更換，那就說(shuō)明沒(méi)有換燈泡的需求，就不必去更換。

問(wèn)：要多少個(gè)新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能把一個(gè)壞燈泡換掉？

答：那就要看當(dāng)時(shí)的工資水平和物價(jià)指數(shù)如何了。

問(wèn)：要多少個(gè)凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能把一個(gè)壞燈泡換掠？

答：越多越好。因?yàn)檫@樣可增加就業(yè)、刺激消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)就這樣發(fā)展起來(lái)了。

問(wèn)：如果我們派1000個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家去換燈泡，他們多久能換好？

答：永遠(yuǎn)也換不好。這1000個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)先分成io個(gè)派別，每個(gè)派別會(huì)分別擁戴?個(gè)

自己的精神領(lǐng)袖，然后眾多派別開(kāi)始口水大戰(zhàn)，紛紛尋找對(duì)自己有利對(duì)他人不利的證據(jù)，然

后報(bào)紙、雜志和電視臺(tái)也陸續(xù)加入戰(zhàn)斗，最后還是沒(méi)人去換燈泡。

這個(gè)故事嘲諷經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，只是不能解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“上層建筑”。實(shí)際匕

這樣評(píng)價(jià)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)確實(shí)有失偏頗，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為一門(mén)科學(xué)，必有其可取之處。在社

會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，掌握必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)顯得尤其必要。驀然回首之時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

學(xué)原來(lái)就在我們身邊。有心者也許會(huì)注意到，我們的一舉一動(dòng)幾乎都與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷

的聯(lián)系。例如，商品價(jià)格起伏漲跌，口袋里的鈔票價(jià)值增減，是買(mǎi)房還是炒股……每一件小

事背后其實(shí)都有一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法則可循，我們的生活已經(jīng)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原

理來(lái)反觀我們的生活，其實(shí)我們就是生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)樂(lè)園里，人生時(shí)時(shí)皆經(jīng)濟(jì)，生活處處

皆經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的生活如此密切，但是它的高深“面孔”卻嚇退了許多人。不用說(shuō)那復(fù)雜

的數(shù)學(xué)模型和演算公式，單說(shuō)那晦澀的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，也會(huì)讓絕大多數(shù)讀者望而卻步。難道經(jīng)濟(jì)

學(xué)只能成為少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者在課堂上或書(shū)齋里陽(yáng)春白雪式的欣賞品嗎？有沒(méi)有一種通俗易懂、

簡(jiǎn)便快捷、生動(dòng)形象地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好方法呢？答案是肯定的。用生動(dòng)的故事和生活中的實(shí)

際事例來(lái)解釋深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)更加生動(dòng)有趣！

第2節(jié)：前言⑵

本書(shū)的書(shū)名為《趣味經(jīng)濟(jì)學(xué)100問(wèn)》，就是以讓每個(gè)人都能讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)為宗

旨，給讀者提供了一種學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的捷徑。本書(shū)并不推崇以復(fù)雜的圖表及公式闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，

通俗風(fēng)趣是本書(shū)的最大特色。從趣味性入手，結(jié)合生活中的實(shí)例，以簡(jiǎn)潔明了、幽默風(fēng)趣的

方式將那些高深的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理用平白易懂的解釋娓娓道出，讓你擺脫啃大部頭經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時(shí)

的費(fèi)力和煩躁，隨時(shí)隨地在享受閱讀的樂(lè)趣中學(xué)會(huì)有用的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然，本書(shū)并不僅僅停留在趣味的層次上，而是以通俗易懂為宗旨，讓讀者在輕松和幽

默中學(xué)習(xí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同領(lǐng)域闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，如生產(chǎn)、消費(fèi)、博弈、貨幣

金融等方面。每章的各個(gè)小節(jié)分為三個(gè)板塊，“軼聞趣談”以小故事或趣聞引領(lǐng)讀者進(jìn)入經(jīng)

濟(jì)學(xué)的殿堂，“經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室”以通俗化的語(yǔ)言解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象、闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，“知識(shí)鏈

接”則連接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步開(kāi)拓讀者的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。

輕輕松松學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們的目標(biāo)不是為了成為經(jīng)濟(jì)學(xué)專家，而是要理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)

知識(shí)，進(jìn)而學(xué)會(huì)如何更理性、更舒適、更精彩地生活。你可以在百忙之中抽出片刻時(shí)間閱讀

此書(shū)，如果它能給你帶來(lái)一?點(diǎn)愉快和輕松，同時(shí)也能增長(zhǎng)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，這便達(dá)到我們的

初衷了。

編者

第3節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(1)

第一章心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維

“君子國(guó)”里為什么也有討價(jià)還價(jià)——經(jīng)濟(jì)人

軼聞趣談

我國(guó)清代小說(shuō)《鏡花緣》一書(shū)中杜撰了一個(gè)君子國(guó)。在君子國(guó)里，人人都大公無(wú)私，絕

不存有半點(diǎn)兒私心。

君子國(guó)也有交易行為，但賣(mài)者卻少要錢(qián)，而買(mǎi)者卻要多給錢(qián)。下面是其中的?幕場(chǎng)景：

買(mǎi)東西的人說(shuō)：“我向你買(mǎi)東西所付的錢(qián)已經(jīng)很少了，你卻說(shuō)多，這是違心的說(shuō)法?！?/p>

賣(mài)東西的人說(shuō)：“我的貨物既不新鮮，又很平常，不圳別人家的好。我收你貨價(jià)的一半，

已經(jīng)很過(guò)分了，怎么可能收你的全價(jià)呢？”

買(mǎi)東西的人說(shuō)：“我能識(shí)別好壞貨物，這樣好的貨物只收半價(jià)，太有失公平了?！?/p>

賣(mài)東西的人又說(shuō)：“如果你真想買(mǎi)，就照前價(jià)減半，這樣最公平。如果你還說(shuō)這價(jià)格太

低了，那你就到別的商家那兒去買(mǎi)，看還能不能買(mǎi)到比我這兒更貴的貨物?！?/p>

他們爭(zhēng)執(zhí)不下，買(mǎi)東西的人給了全款，拿了一半的貨物轉(zhuǎn)身就走。賣(mài)東西的人堅(jiān)決不讓

走，路人駐足觀看，都說(shuō)買(mǎi)東西的人“欺人不公”。最后，買(mǎi)東西的人拗不過(guò)大家，只好拿

了上等貨物與下等貨物各一半兒才離開(kāi)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

說(shuō)到人的本性，我國(guó)古代圣賢孟子主張“性善論”，認(rèn)為人性是善良的；荀子則主張“性

惡論”，認(rèn)為人性是邪惡的。千余年來(lái)，關(guān)于人性的本源究竟是善惡的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界中的人性假設(shè)則是理性經(jīng)濟(jì)人。

理性經(jīng)濟(jì)人，又稱作“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)下研究資源既定

時(shí)的利益最大化問(wèn)題：對(duì)個(gè)人是收入和效用最大化，對(duì)企業(yè)是利澗最大化和企業(yè)資產(chǎn)價(jià)值最

大化，對(duì)國(guó)家而言就是GDP和社會(huì)福利的最大化。換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有人都是理性

經(jīng)濟(jì)人，就是一切行為的目標(biāo)只為個(gè)人利益最大化。因此，“君子國(guó)”中的人人利他的思想

和行為是不會(huì)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的。

理性經(jīng)濟(jì)人假定人的思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性

補(bǔ)償?shù)淖畲蠡啴?dāng)?斯密在《國(guó)富論》中的一段話對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人有較為清晰的闡述：“我

們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的

打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話；我們不說(shuō)我們自己需要，

而說(shuō)對(duì)他們有好處?！眮啴?dāng)?斯密的這段論述向我們表明：人和人之間是一種交換關(guān)系，能

獲得食物和飲料，是因?yàn)槊總€(gè)人都要獲得自己最大的利益。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界里，千差萬(wàn)別的活生生的人都是理性經(jīng)濟(jì)人：不懈地追求自身最大限度滿

足的理性的人。它包含兩層意思：人是自利的，同時(shí)人又是理性的。也就是說(shuō)，每個(gè)人做事

情都是為了有利于自己，并且每個(gè)人都知道做什么事情和怎樣做事情才能有利于自己。

顯然，經(jīng)濟(jì)人都是自利的，以自身利益的最大化作為自己的追求。當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

中面臨若干不同的選擇機(jī)會(huì)時(shí)，他總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會(huì)，

即總是追求最大的利益。但有一點(diǎn)需要指出，自利并不完全等于自私。舉個(gè)例子說(shuō)，一個(gè)虔

誠(chéng)的基督教徒由于相信上帝，充滿了行善的愿望，他人得到幸福時(shí)，他會(huì)覺(jué)得自己也幸福一

—他是自利的，但并不自私。

經(jīng)濟(jì)人的理性思維，就是每個(gè)人都知道自己的利益所在，都會(huì)用最好的辦法去實(shí)現(xiàn)自己

的利益。當(dāng)然，這里的“理性”指的是有限理性。因?yàn)槿瞬皇侨艿模说男袨槭艿礁?/p>

種因素的制約，如占有信息的多少、理智和聰明的程度以及外部條件的復(fù)雜多變使人難以駕

馭等。但是，盡管如此，每個(gè)人還是會(huì)盡力作出最有利于自己的決策。趨利避害既是每個(gè)人

的本能，也是理性使然。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人人都是理性經(jīng)濟(jì)人。比如，人們都希望買(mǎi)到“物

美價(jià)廉”的商品，絕不會(huì)希望買(mǎi)“質(zhì)次價(jià)高”的商品，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中人會(huì)保持自利性和

理性。

可能有人會(huì)有這樣的疑問(wèn)：如果人人都是理性經(jīng)濟(jì)人，都是理性且自利的，社會(huì)秩序會(huì)

不會(huì)變得紊亂呢？以亞當(dāng)?斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出了回答：“他追求自己的利益，往往

能使他比在真正處于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”也就是說(shuō)，人人都是理性經(jīng)

濟(jì)人，更能在客觀上維護(hù)社會(huì)的秩序。

第4節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(2)

可以說(shuō)，理性經(jīng)濟(jì)人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，沒(méi)有理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,

也不可能制定切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)政策。但另一方面，我們也應(yīng)該要看到理性經(jīng)濟(jì)人只是一種人

性假設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人不可能處處都以經(jīng)濟(jì)人的視角觀察世界。如果一味把理性經(jīng)濟(jì)人

的觀點(diǎn)運(yùn)用到一切生活準(zhǔn)則中，生活將不可避免地有點(diǎn)兒變味。

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有人都是理性經(jīng)濟(jì)人，并不是贊揚(yáng)利己性，只是承認(rèn)它是無(wú)法更改的人性,

承認(rèn)理性經(jīng)濟(jì)人的存在只是對(duì)人類趨利本性的一個(gè)認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們

不可能為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化就不擇手段,我們必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律以及法律制度的

約束。

知識(shí)鏈接

道德人

亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中闡述了人性不同于經(jīng)濟(jì)人的另外三個(gè)方面：同情心，正

義感，行為的利他主義傾向。這些是人的道德性的體現(xiàn)，這種倫理思想后來(lái)被發(fā)展成“道德

人”理論。

1美分硬幣為什么成為“雞肋”——成本與收益

軼聞趣談

早年，鑄造1美分硬幣需要黃銅、青銅和鋅，甚至還有不銹鋼等原料，從1982年起，

開(kāi)始采用以鋅為主的原料。1美分硬幣的正面是林肯總統(tǒng)的頭像，背面是林肯紀(jì)念堂。

早年，1美分在美國(guó)可以買(mǎi)到1磅面包，但隨著長(zhǎng)年的通貨膨脹，1分錢(qián)變得越來(lái)越不

值錢(qián)了。美國(guó)財(cái)政部下屬的造幣局宣布，由于金屬價(jià)格猛漲，生產(chǎn)1美分硬幣的成本已高達(dá)

1.2美分，超過(guò)了1美分本身的價(jià)值。因此，有輿論呼吁，除非商品經(jīng)濟(jì)學(xué)有某種改變，否

則應(yīng)當(dāng)讓1美分硬幣退出貨幣市場(chǎng)。

其實(shí)，“廢除1美分硬幣”運(yùn)動(dòng)早在1989年就出現(xiàn)了，該運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人高爾說(shuō)，如今再花

1.2美分去制造1美分硬幣，顯然是荒謬之舉。2002年蓋洛普公司的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，58%的美

國(guó)民眾因?yàn)?美分面值太低，收到1美分硬幣后從來(lái)不使用，而是存放在儲(chǔ)錢(qián)罐或抽屜里，

還有2%的人干脆扔掉。結(jié)果，在街道、汽車(chē)、海灘，甚至垃圾堆里，都很容易發(fā)現(xiàn)1美分

硬幣。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

1美分硬幣的鑄造成本高達(dá)1.2美分，對(duì)于美國(guó)造幣局來(lái)說(shuō)無(wú)疑是成本太高而收益過(guò)小。

當(dāng)然作為造幣局而言，并不總是以成本和效益作為考量標(biāo)準(zhǔn)。但是作為市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)人，不

能不考慮到成本效益的問(wèn)題。

成本是商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值范疇，是商品價(jià)值的組成部分。人們要進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)或達(dá)到

一定的目的，就必須耗費(fèi)?定的資源(人力、物力和財(cái)力)，其所費(fèi)資源的貨幣表現(xiàn)及其對(duì)

象稱為成本。成本是為達(dá)到一定目的而付出或應(yīng)付出資源的價(jià)值犧牲，它可用貨幣單位加以

計(jì)量。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幾乎任何成本都是可以用金錢(qián)來(lái)衡量的。

第5節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(3)

我們必須首先學(xué)會(huì)計(jì)算成本。比如說(shuō)你打算開(kāi)一家服裝店，在計(jì)算成本時(shí)，你可能會(huì)考

慮到店面的房租、進(jìn)貨的費(fèi)用、借款的利息、付給雇員的工資、水電費(fèi)、稅金等。在扣除這

些費(fèi)用之后，你認(rèn)為自己還會(huì)賺到錢(qián)。但這樣的計(jì)算是不完全的，你漏掉了自己的工資，你

墊付的資金的利息，還有開(kāi)服裝店的機(jī)會(huì)成本等。只有把這些成本也考慮在內(nèi)，才能判斷開(kāi)

服裝店是否值得。

因?yàn)槲覀兌际抢硇越?jīng)濟(jì)人，所以在做任何事情的時(shí)候，都要看付出多少成本和獲得多少

收益。而要獲得收益，就必須進(jìn)行成本與收益的分析，如果成本大于收益，?般都是不會(huì)去

做的。

我國(guó)古代有一個(gè)“愚公移山”的故事，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，愚公移山絕對(duì)不是精明的

經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益角度來(lái)說(shuō)，挖山的成本過(guò)高，需要子子孫孫無(wú)數(shù)代的付出，

收益僅僅是方便了愚公后代的出行。與搬家相比，移山顯然是成本高、收益低。當(dāng)然，作為

一種精神，“愚公移山”代表著執(zhí)著與堅(jiān)持，受到了人們的尊重，這和經(jīng)濟(jì)學(xué)不能混為一談。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作出任何選擇必須考慮成本與收益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家講實(shí)際，做任何,件事情，不

是為了表現(xiàn)什么精神，而是要獲得某種利益，這種利益可以是個(gè)人的、群體的，也可以是整

個(gè)社會(huì)的。要獲得利益就必須進(jìn)行成本收益計(jì)算。愚公移山只是為了出行方便，而世世代代

去挖太行和王屋這兩座大山，這究竟值不值呢？挖山是有成本的，且不說(shuō)為了挖山所需要的

鎬、筐等需要花多少錢(qián)，僅就愚公?家人不從事任何有酬勞動(dòng)，放棄的收入該有多少??！如

果天帝并沒(méi)有將山移走，那愚公的后代可能直到現(xiàn)在還在挖山！這就是愚公移山的預(yù)期成本。

從成本收益的角度來(lái)說(shuō)，很明顯是成本過(guò)高而收益過(guò)小。

人們雖然都知道成本效益的概念，卻經(jīng)常忽視從成本收益的角度看問(wèn)題。兒年前的央視

春晚小品《裝修》中，鞏漢林怕裝修工人偷工減料，寧愿花幾十塊錢(qián)打的去買(mǎi)一根一毛錢(qián)的

釘子。黃宏有一句經(jīng)典臺(tái)詞：“就這腦袋，在我們農(nóng)村就是叫驢給踢了!”但在現(xiàn)實(shí)生活中，

真正作出類似選擇的人并不在少數(shù)，付出成本太大而收益較小的選擇比比皆是。因此，我們

在作選擇時(shí)，應(yīng)從成本收益的角度思考問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，成本效益分析是最基本的概念之一，即使不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人也知道它的概念

和計(jì)算。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵和外延都處于不斷變化發(fā)展之中。

知識(shí)鏈接

成本的分類

(1)按概念形成可分為理論成本和應(yīng)用成本。

(2)按應(yīng)用情況可分為財(cái)務(wù)成本和管理成本。

第6節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(4)

(3)按產(chǎn)生依據(jù)可分為實(shí)際成本和估計(jì)成本。

(4)按發(fā)生情況可分為原始成本和重置成本。

(5)按計(jì)量單位可分為單位成本和總成本。

(6)按生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)范圍可分為生產(chǎn)成本和銷(xiāo)售成本。

(7)按發(fā)生可否加以控制可分為可控成本與不可控成本。

(8)按形態(tài)可分為：變動(dòng)成本和固定成本。

(9)按發(fā)生與產(chǎn)品生產(chǎn)的關(guān)系可分為直接成本和間接成本。

(10)按產(chǎn)品成本的構(gòu)成情況可分為主要成本和加工成本。

“朝三暮四”為什么與“朝四暮三”有區(qū)別——效用

軼聞趣談

《莊子?齊物論》中有個(gè)“朝三暮四”的故事：宋國(guó)有一個(gè)很喜歡飼養(yǎng)猴子的人，名叫

狙公。他家養(yǎng)了一大群猴子，時(shí)間長(zhǎng)了，他能理解猴子的意思，猴子也懂得他的心意。狙公

寧可減少全家的食用，也要滿足猴子的要求。然而過(guò)了不久，家里越來(lái)越窮困了，狙公必須

要減少猴子吃栗子的數(shù)量。但狙公又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說(shuō)：“給你們的栗子,

早上三個(gè)晚上四個(gè)，夠吃了嗎？"猴子一聽(tīng)，都站了起來(lái)，十分惱怒。過(guò)了一會(huì)兒，狙公又

說(shuō)：“給你們的栗子，早上四個(gè)，晚上三個(gè)，這該夠吃了吧？“猴子一聽(tīng)，一個(gè)個(gè)都趴在地

上，非常高興。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

“朝三暮四”的成語(yǔ)故事原本是揭露犯公愚弄猴子的騙術(shù)，告誡人們要注重實(shí)際，防止

被花言巧語(yǔ)所蒙騙。在這個(gè)故事里，因?yàn)槔踝拥目偭坎](méi)有變化，所以猴子們的行為顯得很

愚蠢。實(shí)際上，我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，可能得出的結(jié)論會(huì)大不一樣。古人們認(rèn)為總量是

沒(méi)有變化的，因此覺(jué)得早上三個(gè)晚上四個(gè)和早上四個(gè)晚上三個(gè)是完全一樣的。其實(shí)不然，“朝

三暮四”和“朝四暮三”還是有區(qū)別的，它們能給猴子帶來(lái)不同的效用。那么，什么才是效

用呢？

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中，“效用”概念的出現(xiàn)無(wú)疑是一個(gè)突破。物品效用在于滿足人的欲

望和需求。一切物品能滿足人類天生的肉體和精神欲望，才成為有用的東西，才有價(jià)值。在

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效用是用來(lái)衡量消費(fèi)者從一組商品和服務(wù)之中獲得的幸?；蛘邼M足的尺度。有了

這種衡量尺度，我們就可以在談?wù)撔в玫脑黾踊蛘呓档偷臅r(shí)候有所參考，因此，我們也可以

在解釋一種經(jīng)濟(jì)行為是否帶來(lái)好處時(shí)有了衡量標(biāo)準(zhǔn)。效用不同于物品本身的使用價(jià)值。使用

價(jià)值產(chǎn)生于物品的屬性，是客觀的；效用是消費(fèi)者消費(fèi)某種物品時(shí)的主觀感受。

效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)物對(duì)人的滿足程度，而滿足程度完全是主觀的感覺(jué)，主觀價(jià)值是客觀交

換價(jià)值的基礎(chǔ)。物品的有用性和稀少性都是價(jià)值形成不可缺少的因素，都是主觀價(jià)值的起源。

例如在不同地點(diǎn)，人們對(duì)饅頭的不同主觀評(píng)價(jià)可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

第7節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(5)

村子里住著一位窮人和位富人，有一天村里突然發(fā)洪水了，窮人背著家里最貴重的東

西------袋饅頭爬上了一棵樹(shù)I富人背著家里最貴重的東西------袋金子也爬上了這棵樹(shù)。

洪水沒(méi)有消退的跡象。第一天，窮人吃了一個(gè)饅頭，富人什么也沒(méi)吃，眼睜睜地看著窮人吃。

第二天，窮人又吃了一個(gè)饅頭，富人的肚子已經(jīng)直打鼓了。到了第三天，富人實(shí)在是忍不住

了，于是富人對(duì)窮人說(shuō)：“我用-錠金子換你?個(gè)饅頭。”在這個(gè)艱難時(shí)期，饅頭對(duì)人的效用

無(wú)疑比金子大。

經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴一個(gè)基本的前提假定，即人們?cè)谧鬟x擇的時(shí)候傾向于選擇在他們看來(lái)具有最

高價(jià)值的那些物品和服務(wù)。效用是消費(fèi)者的主觀感覺(jué)，取決于消費(fèi)者對(duì)這種物品的喜歡程度。

消費(fèi)者對(duì)某種物品越喜歡，這種物品帶來(lái)的效用就越大，他就越愿意購(gòu)買(mǎi)，需求就越高。比

如有人喜歡抽煙，那么香煙對(duì)于他而言效用就很高，但對(duì)于一位不愿意聞煙味的女士來(lái)說(shuō)，

香煙就會(huì)是效用很低甚至是負(fù)效用的物品。很顯然，在作決定的時(shí)候，煙民自然會(huì)把香煙視

為至寶，而女士們可能更鐘情于化妝品或者衣服之類的東西。

我們也可以通過(guò)紅皮雞蛋與白皮雞蛋的變遷，來(lái)解讀效用。根據(jù)科學(xué)研究，不管是雞蛋

的味道還是營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，都跟蛋殼的顏色毫無(wú)關(guān)系。那為什么以前市場(chǎng)上的白皮雞蛋都不見(jiàn)

了？這是因?yàn)椋谖覈?guó)很多地區(qū)，人們都喜歡紅皮雞蛋。紅色給人一種吉利的象征，當(dāng)它大

量涌入市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)與白皮雞蛋差不多的時(shí)候，多數(shù)市民選擇紅皮雞蛋，如此一來(lái)紅皮雞蛋便

搶占了市場(chǎng)。正是因?yàn)槿藗儗?duì)紅皮雞蛋有更大的滿足感，所以才造成了今天的“市場(chǎng)盡是紅

皮雞蛋”的狀況?，F(xiàn)在人們買(mǎi)紅皮雞蛋還會(huì)達(dá)到以前的效用嗎？答案是否定的。紅皮雞蛋本

來(lái)是很吸引人的，越稀少就越受到尊崇。當(dāng)紅皮雞蛋充斥市場(chǎng)時(shí).，人們對(duì)于紅皮雞蛋的滿足

感是逐漸降低的，這就是邊際效用遞減。這也就解釋了為什么現(xiàn)在白皮雞蛋反倒比紅皮雞蛋

貴的原因了。知識(shí)鏈接

總效用

總效用是指消費(fèi)者在一定時(shí)間內(nèi)從一定數(shù)量的商品的消費(fèi)中所得到的效用量的總和。當(dāng)

消費(fèi)的商品量增至某一數(shù)量時(shí)，總效用會(huì)達(dá)到最大限度，繼續(xù)增加商品消費(fèi)量，效用就不再

增加或許還會(huì)減少。

負(fù)效用

負(fù)效用和總效用一樣，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)因人而異，指某種商品或勞務(wù)給人們所帶來(lái)的不舒

服或痛苦的感受。

中外首腦為什么對(duì)飲食各有喜好——偏好

軼聞趣談

毛澤東一生中最喜歡吃的葷菜當(dāng)數(shù)紅燒肉。他經(jīng)常說(shuō)：“吃點(diǎn)紅燒肉，補(bǔ)補(bǔ)腦子?！毙轮?/p>

國(guó)成立以后，戰(zhàn)爭(zhēng)年代十分惡劣的環(huán)境和異常艱苦的生活已有所好轉(zhuǎn)，保健醫(yī)生為了毛澤東

的健康，曾就吃紅燒肉一事與他“約法三章”：第一，以吃瘦肉為主，改變吃肥肉的老習(xí)慣;

第二，以調(diào)換口味為主，一?次不能吃得過(guò)多；第三，以補(bǔ)足營(yíng)養(yǎng)為度，不要天天吃。毛澤東

同意了這個(gè)“約法三章”，但一直到1976年去世前，也沒(méi)有改變吃紅燒肉的習(xí)慣。

第8節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(6)

而鄧小平的口味又有所不同，從鮮美的“佛跳墻”到一清二白的“七星魚(yú)丸湯”，他對(duì)

福建菜中原汁原味的海鮮相當(dāng)贊賞。而京菜傳人胡麗妹也表示，當(dāng)年由鄧小平主持的國(guó)宴，

不僅有京菜，而且經(jīng)常是充分展示南北各大菜系的風(fēng)味特色，“南北通吃”成了一段佳話。

而上海和平飯店的主廚范正明，多年前曾收到美國(guó)前總統(tǒng)克林頓夫婦的封“表?yè)P(yáng)信”。

原來(lái)當(dāng)年范主廚主理克林頓訪華上海站菜肴時(shí)，做出了讓美國(guó)總統(tǒng)難忘的中國(guó)蝦仁。克林頓

夫婦用餐后，認(rèn)為菜肴美味之極，令人可以忘記“時(shí)間”，所以準(zhǔn)備取消晚間欣賞上海老年

爵士樂(lè)隊(duì)的休閑節(jié)目，將中國(guó)菜享受“徹底”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，人都是有偏好的，所謂蘿卜白菜各有所愛(ài)，所謂穿衣戴帽各好一套,

說(shuō)的就是這個(gè)道理。

比圳2008年歲末國(guó)內(nèi)影壇的商業(yè)大片《赤壁》引起了觀眾不同的評(píng)論。電影中震撼的

視覺(jué)效果堪比好萊塢大片，而導(dǎo)演對(duì)于草船借箭、火燒連環(huán)船的演繹也頗具新意，因此觀眾

小魏對(duì)《赤壁》的評(píng)價(jià)就比較高。但是觀眾小秦從電影院走出來(lái)后，對(duì)電影極度失望，他認(rèn)

為《赤壁》將三國(guó)中的人物演繹得很離奇，實(shí)在讓人接受不了。

同樣的一部影片，不同的人對(duì)此的評(píng)價(jià)為什么截然相反呢？這就涉及個(gè)人的偏好問(wèn)題

了。偏好表明-個(gè)人喜歡什么，不喜歡什么。一般來(lái)說(shuō)，偏好無(wú)所謂好壞，“蘿卜白菜各有

所愛(ài)”，并不能說(shuō)喜歡白菜的就優(yōu)于喜歡蘿卜的。愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的人可能會(huì)經(jīng)常說(shuō)“生命在于運(yùn)

動(dòng)”，而好靜的人喜歡以“千年烏龜”的典故作為自己不好動(dòng)的理由。

偏好是主觀的，也是相對(duì)的概念。偏好實(shí)際是潛藏在人們內(nèi)心的一種情感和傾向，它是

非直觀的，引起偏好的感性因素多于理性因素。偏好受文化因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素等多

種因素的影響。

由于福個(gè)人的偏好并不相同，就會(huì)引起每個(gè)人的行為選擇的不同.經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人

根據(jù)自己的偏好，形成在?定約束條件下能夠反映自身愿望的需求，并在此基礎(chǔ)上作出自己

行為的決策，就能獲得效用的最大化。實(shí)際上，偏好是每個(gè)人自己的心理感受，如果有人一

定要用自己的偏好代替他人的偏好，即使是一番好心好意也難免由于越俎代庖而減少了人家

的效用。倘若人家不買(mǎi)賬，就是吃力不討好。承認(rèn)并尊重每個(gè)人的偏好，可以達(dá)到效用的最

大化。

而消費(fèi)偏好是指消費(fèi)者對(duì)于所購(gòu)買(mǎi)或消費(fèi)的商品和勞務(wù)的愛(ài)好勝過(guò)其他商品或勞務(wù)，又

稱“消費(fèi)者嗜好”。它是對(duì)商品或勞務(wù)優(yōu)劣性所產(chǎn)生的主觀的感覺(jué)或評(píng)價(jià)。作為個(gè)人，常見(jiàn)

的偏好主要有：

第9節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維（7）

（1）習(xí)慣。由于個(gè)人行為方式的定型化，比如經(jīng)常消費(fèi)某種商品或經(jīng)常采取某種消費(fèi)

方式，就會(huì)使消費(fèi)者心理產(chǎn)生一種定向的結(jié)果。這種動(dòng)機(jī)幾乎每個(gè)人都有，只是習(xí)慣的內(nèi)容

及穩(wěn)定程度不同。

（2）方便。很多人把方便與否作為選擇消費(fèi)品和勞務(wù)以及消費(fèi)方式的第?標(biāo)準(zhǔn)，以求

在消費(fèi)活動(dòng)中盡可能地節(jié)約時(shí)間。

（3）求名。很多人把消費(fèi)品的名氣作為選擇與否的前提條件。在購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)中，首先要

求商品是名牌。只要是名牌，投入再多的金錢(qián)也甘愿。

知識(shí)鏈接

偏好顛倒現(xiàn)象

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的偏好是連續(xù)的、穩(wěn)定的、不變的。但現(xiàn)實(shí)中人們的偏好并不是

連續(xù)的、穩(wěn)定的，而是可變的。偏好顛倒的現(xiàn)象說(shuō)明，人們并不擁有事先定義好的、連續(xù)穩(wěn)

定的偏好，偏好是在判斷和選擇的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，并受判斷和選擇的背景、程序的影響。

田忌賽馬為什么能贏——權(quán)衡取舍

軼聞趣談

《史記》中記載了“山忌賽馬”的故事：

田忌經(jīng)常與齊王及諸公子賽馬，設(shè)重金賭注。但每次田忌和齊王賽馬都會(huì)輸，原因是田

忌的馬比齊王的馬稍遜一籌。孫臏通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，齊王和田忌的馬大致可分為上、中、下三

等，于是，孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“您只管下大賭注，我能讓您取勝?！庇眉上嘈挪⒋饝?yīng)了他，與齊

王和諸公子用千金來(lái)賭勝。比賽即將開(kāi)始，孫臏說(shuō)：“現(xiàn)在用您的下等馬對(duì)付他們的上等馬，

用您的匕等馬對(duì)付他們的中等馬，用您的中等馬對(duì)付他們的下等馬?！比龍?chǎng)比賽過(guò)后，田忌

一場(chǎng)落敗而兩場(chǎng)得勝，最終贏得齊王的千金賭注。

后來(lái)，田忌把孫臏推薦給齊王。齊王向他請(qǐng)教兵法后，就請(qǐng)他當(dāng)自己的老師，孫臏的才

學(xué)有了更寬廣的用武之地。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

同樣是三匹馬，由于選擇的配置方法不同，結(jié)果就大不相同。田忌的馬要比齊王的馬低

劣，在這樣的約束前提下，孫臏只是利用選擇配置的不同就贏得了比賽。在作選擇的過(guò)程中，

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)“田忌賽馬”中孫臏權(quán)衡取舍的智慧。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于資源配置的學(xué)問(wèn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?薩繆爾森說(shuō):

“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人與社會(huì)如何作出最終抉擇，在使用或者不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有

其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源，在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)產(chǎn)品，并把產(chǎn)品分配給各個(gè)成員以供消費(fèi)

之用。它分析改進(jìn)資源配置形式可能付出的代價(jià)和可能產(chǎn)生的效益因此，學(xué)會(huì)“權(quán)衡取

舍”，才能作出適合的決策，獲得最大收益。

人的欲望是無(wú)限的，但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足

那些欲望，這就是資源配置的問(wèn)題。資源配置的實(shí)質(zhì)是權(quán)衡取舍，即在取舍之間實(shí)現(xiàn)利益的

最大化。

第10節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(8)

“權(quán)衡取舍”的情況隨處可見(jiàn)，與人們的生活息息相關(guān)。每個(gè)人都會(huì)面臨各種各樣的選

擇，生活就是在不斷地“權(quán)衡取舍”。你有買(mǎi)一套衣服的預(yù)算，但同時(shí)看中了兩套各具特色

的衣服，究竟選擇哪一套？你攢了?筆錢(qián)，準(zhǔn)備添置新的家具，是買(mǎi)一套組合柜呢，還是買(mǎi)

一臺(tái)錄像機(jī)？你大學(xué)快畢業(yè)了，是攻讀研究生繼續(xù)深造，還是去工作賺錢(qián)？?jī)蓚€(gè)男人都很喜

歡你，你是選擇有錢(qián)的，還是選擇有才的……作這些決策的過(guò)程其實(shí)就是“權(quán)衡取舍”的過(guò)

程。

如果幾種選擇之間優(yōu)劣分明，作出取舍是再容易不過(guò)的事情了。比如，有兩家公司，情

況差不多，一個(gè)答應(yīng)付你每月2000元工資，另一個(gè)答應(yīng)付你2500元工資，應(yīng)該去哪家公司

是不言自明的。但如果都愿付你2500元工資，你就很難判斷去哪一家更好，這時(shí)我們就要

費(fèi)心權(quán)衡。在甲、乙兩公司均愿意每月付給你2500元工資的例子中，如果你接受了甲公司

的工作，在你得到每月2500元工資的同時(shí)，你就會(huì)失掉乙公司每月付你2500元的機(jī)會(huì)，正

因?yàn)檫@樣，所以我們?cè)谧鳈?quán)衡時(shí)才會(huì)感到為難。

其實(shí)每個(gè)人都會(huì)面臨“權(quán)衡取舍”，大致上體現(xiàn)如下的規(guī)律：每個(gè)人都會(huì)自然地作出趨

利避害的決策，選擇對(duì)自己利益最大化的結(jié)果；人們會(huì)清楚認(rèn)識(shí)到自己面臨的選擇的約束條

件，以盡可能實(shí)現(xiàn)自己付出的代價(jià)最小化?！皺?quán)衡取舍”的情況越多，意味著人們的選擇和

自由度越大。

現(xiàn)代社會(huì)可供選擇的對(duì)象太多，我們?cè)撊绾芜x擇，也是在考驗(yàn)我們的“權(quán)衡取舍”智慧。

商業(yè)社會(huì)有很多人患有“選擇型恐懼癥”，就是因?yàn)樽约旱倪x擇一再失誤，從而不敢再去選

擇了。因此，“權(quán)衡取舍”是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維思考問(wèn)題，對(duì)于我們的選擇

必將有所裨益。

知識(shí)鏈接

資源及資源配置

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資源一般是指廣義資源，即經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)要素，包括自然資源、勞動(dòng)力

和資本等?？梢哉f(shuō)，資源是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人力、物力和財(cái)力的總和，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

基本物質(zhì)條件。在任何社會(huì)，人的需求作為一種欲望都是無(wú)止境的，而用來(lái)滿足人們需求的

資源卻是有限的，因此，資源具有稀缺性。

資源配置是指資源的稀缺性決定了任何一個(gè)社會(huì)都必須通過(guò)一定的方式把有限的資源

合理分配到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中去，以實(shí)現(xiàn)資源的最佳利用，即用最少的資源耗費(fèi)，生產(chǎn)出最

適用的商品和勞務(wù)，獲取最佳的效益。

一般來(lái)說(shuō)，資源如果能夠得到相對(duì)合理的配置，經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)顯著提高，經(jīng)濟(jì)就能充滿

活力；否則，經(jīng)濟(jì)效益就明顯低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到阻礙。

第11節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(9)

甘地為什么要扔掉另一只鞋——沉沒(méi)成本

軼聞趣談

一次，印度的“圣雄”甘地乘坐火車(chē)出行，當(dāng)他剛剛踏上車(chē)門(mén)時(shí)，火車(chē)正好啟動(dòng)，他的

一只鞋子不慎掉到了車(chē)門(mén)外。就在這時(shí)，甘地麻利地脫下了另一只鞋子，朝第一只鞋子掉下

的方向扔去。有人奇怪地問(wèn)他為什么，甘地說(shuō)：“如果一個(gè)窮人正好從鐵路旁經(jīng)過(guò)，他就可

以拾到一雙鞋，這或許對(duì)他是個(gè)收獲

無(wú)獨(dú)有偶。阿根廷著名高爾夫球運(yùn)動(dòng)員羅伯特?德?溫森在面對(duì)失去時(shí)，表現(xiàn)得更加令

人欽佩。一次，溫森贏得了一場(chǎng)球賽，拿到獎(jiǎng)金的支票后，正準(zhǔn)備驅(qū)車(chē)回俱樂(lè)部，就在這時(shí),

一位年輕女士走到他面前，悲痛地向溫森表示，她自己的孩子不幸得了重病，因?yàn)闊o(wú)錢(qián)醫(yī)治

正面臨死亡。溫森二話沒(méi)說(shuō)，在支票上簽上自己的名字，將它送給了年輕女士，并祝福她的

孩子早日康復(fù)。

一周后，溫森的朋友告訴溫森，那個(gè)向他要錢(qián)的女子是個(gè)騙子，不要說(shuō)她沒(méi)有病重的孩

子，甚至都沒(méi)結(jié)婚呢！溫森聽(tīng)后驚奇地說(shuō)：“你敢肯定根本沒(méi)有??個(gè)孩子病得快要死了這回

事？”朋友作了肯定的回答。溫森長(zhǎng)長(zhǎng)出了一口氣，微笑著說(shuō)：“這真是我一個(gè)星期以來(lái)聽(tīng)

到的最好的消息?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

無(wú)論是甘地的鞋子還是溫森的支票，對(duì)于他們而言都如同潑出去的水，但他們都以博大

的胸襟坦然面對(duì)自己的“失”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們引入了沉沒(méi)成本的概念，代指已經(jīng)付出且不

可收回的成本。

關(guān)于“不可收回”的概念，可用《漢書(shū)?朱買(mǎi)臣傳》中“覆水難收”的故事解釋。西漢

時(shí)期有個(gè)讀書(shū)人朱買(mǎi)臣，家境貧寒，但他仍然堅(jiān)持讀書(shū)。兒年時(shí)間過(guò)去了，他的妻子實(shí)在受

不了貧寒的生活，決定離開(kāi)他嫁給一個(gè)家境比較殷實(shí)的人。

幾年后，朱買(mǎi)臣出人頭地，做了太守。當(dāng)他衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，很多人擠在街道兩旁，他的前

妻也在人群中。當(dāng)她看到朱買(mǎi)臣穿著官服、戴著官帽，威風(fēng)凜凜地走過(guò)來(lái)時(shí)，她不禁為以前

離開(kāi)他而自責(zé)，主動(dòng)上前要求和朱買(mǎi)臣復(fù)婚。朱買(mǎi)臣叫隨從端來(lái)一盆水，潑在地上，對(duì)前妻

說(shuō)：“潑出去的水，是再也收不回來(lái)了。”

后來(lái)，“覆水難收”比喻一切都已成為定局，不能更改。其實(shí)，“覆水難收”就是一種沉

沒(méi)成本。舉例來(lái)說(shuō)，如果你預(yù)訂了一張電影票，已經(jīng)付了票款而且不能退票。但是看了一半

之后覺(jué)得很不好看，此時(shí)你付的錢(qián)已經(jīng)不能收回，電影票的價(jià)錢(qián)就是沉沒(méi)成本。無(wú)疑，甘地

的一只鞋子和溫森的支票都已經(jīng)成為“沉沒(méi)成本”。

當(dāng)然，有時(shí)候沉沒(méi)成本只是價(jià)格的一部分。比如說(shuō)你買(mǎi)了一輛自行車(chē)，然后騎了幾天低

價(jià)在二手市場(chǎng)賣(mài)出.此時(shí)原價(jià)和你的賣(mài)出價(jià)之間的差價(jià)就是沉沒(méi)成本。在這種情況下，沉沒(méi)

成本隨時(shí)間而改變，那輛自行車(chē)騎得時(shí)間越長(zhǎng)，一般來(lái)說(shuō)你的賣(mài)出價(jià)會(huì)越低。

第12節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(10)

大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，如果你是理性的，那就不該在作決策時(shí)考慮沉沒(méi)成本。比如在

前面提到的看電影的例子中，會(huì)有兩種可能的結(jié)果：第一種是付錢(qián)后發(fā)覺(jué)電影不好看，但忍

受著看完。第二種是付錢(qián)后發(fā)覺(jué)電影不好看，退場(chǎng)去做別的事情。

兩種情況下你都已經(jīng)付了錢(qián)，所以不應(yīng)該再考慮錢(qián)的事。當(dāng)前要作的決定不是后悔買(mǎi)了

票，而是決定是否繼續(xù)看這部電影。因?yàn)槠币呀?jīng)買(mǎi)了，后悔已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ)，所以應(yīng)該以看免

費(fèi)電影的心態(tài)來(lái)決定是否再看下去。作為一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人，選擇把電影看完就意味著要繼

續(xù)受罪，而選擇退場(chǎng)無(wú)疑是更為明智的做法。

不計(jì)沉沒(méi)成本也反映了一種向前看的心態(tài)。對(duì)于整個(gè)人生歷程來(lái)說(shuō),我們以前走的彎路、

做的錯(cuò)事、受的挫折，何嘗不是一種沉沒(méi)成本。過(guò)去的就讓它過(guò)去，總想著那些已經(jīng)無(wú)法改

變的事情只能是自我折磨。

過(guò)去所說(shuō)的話、所做的事無(wú)論對(duì)錯(cuò)，無(wú)論你如何后悔，都已經(jīng)無(wú)法更改，這與沉沒(méi)成本

的道理是一樣的。昨天的成本已經(jīng)付出了，是贏是虧，都是昨天支出，從今天來(lái)看，這些成

本是昨天的沉沒(méi)成本。人在思考問(wèn)題時(shí)總是后悔莫及、悔不當(dāng)初，其實(shí)是非理性的，是自己

給自己尋找痛苦。

所以，應(yīng)該承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，勇敢地承認(rèn)自己過(guò)去言行的對(duì)與錯(cuò)，把己經(jīng)無(wú)法改變的“錯(cuò)”視

為昨天經(jīng)營(yíng)人生的壞賬損失，今天經(jīng)營(yíng)人生的沉沒(méi)成本。以全新的面貌去面對(duì)今天，這樣才

是一種健康的、快樂(lè)的、向前看的人生態(tài)度，以這樣的態(tài)度去面對(duì)人生才可能輕裝上陣，才

可能有新的成功。

知識(shí)鏈接

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的沉沒(méi)成本

一般來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)的流動(dòng)性、通用性、兼容性越強(qiáng)，其沉沒(méi)的部分就越少?！艾F(xiàn)金為王”

的觀念也可以從這個(gè)角度去理解。固定資產(chǎn)、研究開(kāi)發(fā)、專用性資產(chǎn)等都是容易沉沒(méi)的，分

工和專業(yè)化也往往可一定的沉沒(méi)成本相對(duì)應(yīng)。此外，資產(chǎn)的沉沒(méi)性也具有時(shí)間性，會(huì)隨著時(shí)

間的推移而不斷轉(zhuǎn)化。以具有一定通用性的固定資產(chǎn)為例，在尚未使用或折舊期限之后棄用，

可能只有很少一部分會(huì)成為沉沒(méi)成本，而中途棄用沉沒(méi)的程度則會(huì)較高。

她為什么要“東食西宿”——機(jī)會(huì)成本

軼聞趣談

《藝文類聚》里講述了這樣一個(gè)故事：

齊國(guó)有一戶人家的女兒，有兩家男子同時(shí)來(lái)求婚。東家的男子長(zhǎng)得丑，但是很有錢(qián)；西

家的男子長(zhǎng)得俊美，但是很窮。父母一時(shí)間陷入了兩難之中，不知道該如何抉擇，因?yàn)闊o(wú)論

選擇哪個(gè)都會(huì)有所失。

于是父母便征詢女兒的意見(jiàn)：“要你自己決定愿意嫁給誰(shuí)可能難以啟齒，不便明說(shuō)，就

以袒露一只胳膊的方式，讓我們知道你的意思?！?/p>

第13節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(11)

女兒便袒露出兩只胳膊。

父母感到奇怪，問(wèn)其原因，女兒說(shuō)：“我想在東家吃飯，在西家住宿

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

面對(duì)有限的資源，為了能夠得到自己想要的，人們必須選擇放棄。由此看來(lái)，作出選擇

并不是一件容易的事，其根源在于在資源有限的情況下，有所得必有所失。魚(yú)和熊掌不能兼

得時(shí)，選擇吃魚(yú)，那么就不能吃熊掌，熊掌就是選擇吃魚(yú)的機(jī)會(huì)成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說(shuō)世界上

沒(méi)有免費(fèi)的午餐，就是指任何選擇行為都有機(jī)會(huì)成本。

機(jī)會(huì)成木又稱“選擇成本”，是指作出一個(gè)選擇后所喪失的不作該選擇而可能獲得的最

大利益。也就是說(shuō)，為了得到一種東西而必須放棄另一種東西。其實(shí)對(duì)于“齊女”來(lái)說(shuō)，東

家、西家都具有吸引力，無(wú)論選擇哪一個(gè)，都會(huì)造成機(jī)會(huì)成本的損失，這也就是為什么“齊

女”不能作出決策的原因。

機(jī)會(huì)成本并非會(huì)計(jì)學(xué)意義上的成本，而是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。要想對(duì)備選方案的經(jīng)

濟(jì)效益作出正確的判斷與評(píng)價(jià)，必須在作決策前進(jìn)行分析，將已放棄的方案可能獲得的潛在

收益作為被選取方案的機(jī)會(huì)成本計(jì)算在內(nèi)。

薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中曾用熱狗公司的事例來(lái)說(shuō)明機(jī)會(huì)成本的概念。熱狗公司所有

者每周投入60小時(shí)，但不領(lǐng)取工資。到年末結(jié)算時(shí)公司獲得了22000美元的可觀利潤(rùn)。但

是如果這些所有者能夠找到其他收入更高的工作，那他們所獲年收入將達(dá)45000美元。那么

這些人所從事的熱狗工作就會(huì)產(chǎn)生一種機(jī)會(huì)成本，它表明因他們從事了熱狗工作而不得不失

去的其他獲利更大的機(jī)會(huì)。對(duì)于此事，經(jīng)濟(jì)學(xué)家這樣理解：如果用他們的實(shí)際贏利的22000

美元減去他們失去的45000美元的機(jī)會(huì)收益，那他們實(shí)際上是虧損的，虧損額是45000-22000

—23000美兀。

其實(shí)，人生面臨的選擇也很多，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行選擇。比如是繼續(xù)工作還是先去

吃飯；是在這家商店買(mǎi)衣服還是在那家商店買(mǎi)衣服；是買(mǎi)紅色的衣服還是黃色的衣服；心中

有個(gè)秘密是告訴朋友還是不告訴朋友，要告訴哪些朋友……這些選擇在生活中很常見(jiàn)，不過(guò)

似乎并不重大，所以大家輕松地作出了選擇，也不大會(huì)慎重考慮。如果去KTV和去電影院

對(duì)你同樣有吸引力，不妨擲硬幣決定去哪兒。

當(dāng)然，如果是重大決策，還是多猶孩?些為好?比如選擇愛(ài)人，可不能用擲硬幣的方法。

機(jī)會(huì)成本越高，選擇越困難，因?yàn)樵谛牡孜覀儚膩?lái)不愿輕易放棄可能得到的東西。

不管怎樣，我們?cè)谧鬟x擇的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記機(jī)會(huì)成本的概念。

知識(shí)鏈接

會(huì)計(jì)成本

會(huì)計(jì)成本也稱為歷史成本，是指會(huì)計(jì)記錄在公司賬冊(cè)上的客觀的和有形的支出，包括生

產(chǎn)、銷(xiāo)售過(guò)程中發(fā)生的原料、動(dòng)力、工資、租金、廣告、利息等支出。值得注意的是，會(huì)計(jì)

成本是顯性成本，它可以用貨幣計(jì)量，是可以在會(huì)計(jì)賬目上反映出來(lái)的。

第14節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(12)

除了顯性成本之外，還有隱性成本，比如機(jī)會(huì)成本。隱性成本往往被人們所忽視，它與

顯性成本即會(huì)計(jì)成本有很大的不同。一般來(lái)說(shuō)隱性成本不能直接從賬面上反映出來(lái)，因而難

以精確計(jì)量。

經(jīng)濟(jì)成本是顯性成本與隱性成本二者之和。因而經(jīng)濟(jì)成本是一個(gè)比會(huì)計(jì)成本含義更廣

泛、內(nèi)容更豐富的概念，它是企業(yè)運(yùn)作過(guò)程中的全部成本。

鮮魚(yú)湯為什么不好喝——邊際

軼聞趣談

佛教《百喻經(jīng)》中有一個(gè)寓言，大意是這樣的：

有個(gè)人肚子餓了，去買(mǎi)煎餅吃。他買(mǎi)了一個(gè)餅，很快就吃完了，但肚子還是很餓。于是,

他乂接連吃了第二個(gè)，第三個(gè)……一連吃了六個(gè)餅，還是感到?jīng)]有吃飽。于是他又買(mǎi)了第七

個(gè)餅，剛吃下半個(gè)，就覺(jué)得自己很飽了。這時(shí)，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴說(shuō)道：

“我怎么如此愚癡而不知節(jié)約！如果早知道這半個(gè)煎餅?zāi)艹燥?，那么我只要買(mǎi)這半個(gè)煎餅就

行了，前頭的六個(gè)煎餅不是多吃了嗎？”

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

這個(gè)故事雖然是笑談，但卻揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念：邊際?！斑呺H”是經(jīng)濟(jì)學(xué)上

的常用術(shù)語(yǔ)，一般是指新增的意思。19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)的邊際概念，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自亞

當(dāng)?斯密以來(lái)的一個(gè)極為重要的變化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把它作為一種理論分析工具，可以應(yīng)用于經(jīng)

濟(jì)中的任何可以衡量的事物上。正因?yàn)檫@一分析工具在一定程度上背離了傳統(tǒng)的分析方法，

故有人稱為“邊際革命”。

邊際學(xué)派的代表人物門(mén)格爾認(rèn)為，價(jià)值取決于人對(duì)財(cái)貨效用的主觀評(píng)價(jià)。那么價(jià)值量，

即主觀效用量是如何決定的呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，門(mén)格爾在主觀效用分析上，引入了?個(gè)

邊際概念。他在考察價(jià)值尺度或價(jià)值量的測(cè)定難題時(shí)，引申出了關(guān)于邊際效用量決定商品價(jià)

值的規(guī)律，并最早對(duì)此作了明確闡述。為了加深對(duì)邊際概念的理解，下面先講一個(gè)簡(jiǎn)單的例

子。

俄國(guó)的克雷洛夫?qū)戇^(guò)一則寓言《杰米揚(yáng)的湯》。說(shuō)的是有一個(gè)叫杰米揚(yáng)的人，他做的魚(yú)

湯非常鮮美，他本人也以此為榮。有一次，-一位朋友來(lái)拜訪他，他給朋友做了香噴噴的魚(yú)湯,

“上面漂著一層油，像琥珀一樣"，里面都是“鱷魚(yú)片和內(nèi)臟”。朋友很快喝完了一碗，在朋

友剛放下碗時(shí)，杰米揚(yáng)又端來(lái)了第二碗。朋友邊喝邊和他聊天，很快第二碗也下肚了。為了

顯示自己的熱情，杰米揚(yáng)又盛了第三碗，朋友實(shí)在是不想喝了，但耐不住他的熱情，終于勉

強(qiáng)喝完。當(dāng)看到杰米揚(yáng)端出了又一碗湯時(shí)，朋友最后嚇跑了，從此再也不敢到杰米揚(yáng)家做客

了。

為什么杰米揚(yáng)用好喝的鱷魚(yú)湯招待他的朋友，卻讓朋友再也不敢到他家去做客了呢？對(duì)

于這個(gè)客人而言，喝第三碗湯與喝第一碗湯相比，他的滿足感是依次遞減的。這就是邊際效

用遞減規(guī)律。

第15節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維（13）

邊際學(xué)派認(rèn)為，人們?cè)谫Y源有限的情況下，不能使全部欲望得到滿足，他們只能根據(jù)欲

望的重要性進(jìn)行分配，首先滿足最重要的和較重要的，但是總有?個(gè)是最后被滿足的最不重

要的、意義最小的處在邊沿上的欲望，它是隨著資源的減少而首先放棄的欲望，這種欲望就

是邊際欲望，滿足這種邊際欲望的能力就是邊際效用。

邊際理論認(rèn)為，決定物品價(jià)值的不是它的最大效用，不是它的平均效用，而是它的最小

效用，即由它的邊際效用來(lái)決定的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，把由某項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)引起的邊際收入和它的邊際成本（而不是全部成本）相

比較的方法，就叫邊際分析法。運(yùn)用邊際分析的方法觀察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，稀缺論認(rèn)為，財(cái)富的

增長(zhǎng)、人類福利的增進(jìn)不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的自由展現(xiàn)，而是經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置；不是一切增量

投入都是可取的，只有把增量投入與增量產(chǎn)出聯(lián)系起來(lái)分析才是可取的。在這種理論的影響

下，在以后的經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了邊際生產(chǎn)力、邊際成本、邊際收益、邊際替代率、

邊際消費(fèi)傾向等概念，極大地豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。所以，邊際分析的廣泛使用是經(jīng)濟(jì)

學(xué)研究的重大變革。

比如一家民航公司開(kāi)辟?gòu)募椎仫w往乙地的新航線，每運(yùn)載一位旅客的全部成本是260

元，那么，當(dāng)每次飛機(jī)有空位時(shí)，它能不能以每張130元的票價(jià)賣(mài)給學(xué)生呢？有人可能會(huì)說(shuō)：

“不行！”理由是每個(gè)旅客的全部成本是260元，低于這個(gè)數(shù)目的票價(jià)將會(huì)給航空公司造成

虧損。但是，如果我們用邊際分析法去分析一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)是可行的。因?yàn)槲覀兇藭r(shí)作決策

不能依據(jù)全部成本（它包括飛機(jī)維修費(fèi)用、機(jī)場(chǎng)設(shè)施和地勤人員的費(fèi)用等），而是要依據(jù)邊

際成本。6機(jī)維修費(fèi)以及機(jī)場(chǎng)設(shè)施費(fèi)等的開(kāi)銷(xiāo)，不論是否搭載學(xué)生，均是要發(fā)生的，而學(xué)生

在機(jī)上的就餐費(fèi)和飛機(jī)因增加負(fù)載而增加的燃料支出，才是因?qū)W生乘坐飛機(jī)而額外增加的成

本。若該邊際成本只有30元，則邊際收入130元大于它的邊際成本，說(shuō)明學(xué)生乘坐飛機(jī)能

為公司增加利潤(rùn)，所以，按低價(jià)讓學(xué)生乘坐飛機(jī)對(duì)航空公司是有利的。

可以說(shuō)，邊際分析法是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法之一，不僅在理論上，而且在實(shí)際工作中

也起著相當(dāng)大的作用。

知識(shí)鏈接

邊際成本

邊際成本是增加一個(gè)單位產(chǎn)量所需要增加的工人工資、原材料和燃料等的變動(dòng)成本。

例如，生產(chǎn)某種產(chǎn)品100個(gè)單位時(shí)，總成本為5000元，單位產(chǎn)品成本為50元。若生產(chǎn)

101個(gè)，其總成本為5045元，則所增加一個(gè)產(chǎn)品的成本為45元，即邊際成本為45元。

分粥為什么這么難——效率與公平

第16節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(14)

軼聞趣談

有7個(gè)人在一起共同生活，其中每個(gè)人都是平凡而平等的，沒(méi)有什么兇險(xiǎn)禍害之心，但

不免具有自利的心理。他們每天要分食一鍋粥，但并沒(méi)有稱量用具和有刻度的容器。

大家發(fā)揮了聰明才智，試驗(yàn)了各種不同的方法，主要方法如下：

方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。很快大家就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人為自己分的粥最多，于是

又換了一個(gè)人，但總是主持分粥的人碗里的粥最多。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認(rèn)了個(gè)人有為自己多分粥的權(quán)力，

同時(shí)給予了每個(gè)人為自己多分的機(jī)會(huì)。雖然看起來(lái)平等了，但是每個(gè)人在一周中只有一天吃

得飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。

方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始時(shí)這個(gè)品德尚屬上乘的人還能基本公

平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。

方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，

可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí).，粥早就涼了。

方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在

這個(gè)制度下，7只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。每個(gè)主持分粥的人

都認(rèn)識(shí)到，如果7只碗里的粥不相同，他確定無(wú)疑只能拿到那份最少的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

分粥的故事告訴我們，效率與公平的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是如何把蛋糕做大，乂如何使蛋糕

分得更均勻一些。在公平與效率之間，既不能只強(qiáng)調(diào)效率而忽視了公平，也不能因?yàn)楣蕉?/p>

不要效率，應(yīng)該尋求一個(gè)公平與效率的最佳契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)效率，促進(jìn)公平。但是實(shí)現(xiàn)效率與

公平的完美結(jié)合，又談何容易？

有這樣一個(gè)故事：兩個(gè)孩子得到一個(gè)橙子，由一個(gè)孩子負(fù)責(zé)切橙子，而另一個(gè)孩子選橙

子。最后，這兩個(gè)孩子按照商定的辦法各自取得了一半橙子，高高興興地拿回家去了。其中

一個(gè)孩子把半個(gè)橙子拿到家，把皮剝掉扔進(jìn)了垃圾桶，把果肉放到果汁機(jī)上榨果汁喝。另一

個(gè)孩子回到家把果肉挖掉扔進(jìn)了垃圾桶，把橙子皮留下來(lái)磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。

從上面的情形，我們可以看出，雖然兩個(gè)孩子各自拿到了看似公平的一半，然而，他們

各自得到的東西卻未物盡其用。表面上看似公平，卻并未達(dá)到雙方利益的最大化，即資源利

用效率并沒(méi)有達(dá)到最優(yōu)。

因此，我們有必要首先認(rèn)識(shí)嚇什么是公平和效率。公平指人與人的利益關(guān)系及利益關(guān)

系的原則、制度、做法、行為等都合乎社會(huì)發(fā)展的需要。公平是一個(gè)歷史范疇，不存在永恒

的公平。不同的社會(huì)，人們對(duì)公平的觀念是不同的。效率就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)出與投

入之比值，或者叫效益與成本之比值。比值大效率就高，也就是效率與產(chǎn)出或者收益的大小

成正比，而與成本或投入成反比。也就是說(shuō)，如果想提高效率，必須降低成本投入，提高效

益或產(chǎn)出。

第17節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(15)

效率和公平是經(jīng)濟(jì)學(xué)中繞不過(guò)去的話題。經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍認(rèn)為，要強(qiáng)調(diào)公平，就要犧牲效率;

而要強(qiáng)調(diào)效率，就難免要付出不公平的代價(jià)。因此，希望同時(shí)實(shí)現(xiàn)效率和公平是一種兩難處

境。

絕大多數(shù)人都希望同時(shí)實(shí)現(xiàn)平等與效率，但事實(shí)上這兒乎不可能。要提高效率難免有不

平等，要實(shí)現(xiàn)平等又要以犧牲效率為代價(jià)。在30余年的改革實(shí)踐中，我國(guó)一直施行“效率

優(yōu)先”的策略，但人們發(fā)現(xiàn)，不公平狀況的持續(xù)惡化對(duì)效率也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。不公平感會(huì)

導(dǎo)致各階層之間“分配性沖突”增加，從而影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不能一味講效

率。

人們對(duì)于公平的理解也應(yīng)該脫離“絕對(duì)公平”的桎梏，世界上沒(méi)有絕對(duì)的公平，公平永

遠(yuǎn)是相對(duì)的?！栋儆鹘?jīng)》中有一則“二子分財(cái).”的故事：古印度有一個(gè)貴族，得了重病將不

久于人世。他臨終前告誡兩個(gè)兒子：“我死之后，要合理分配財(cái)務(wù)。”兩個(gè)兒子聽(tīng)從了父親的

教導(dǎo)，在父親死后，將所有遺產(chǎn)分成兩份，但是哥哥指責(zé)弟弟分得并不均勻。于是，一個(gè)老

人給他們出主意說(shuō)：“我教你們分財(cái)產(chǎn)，一定是平等的。將所有的物品全部破為兩半，就是

將衣服、盤(pán)子、瓶子、盆、缸從中破為兩半，銅錢(qián)也從中破為兩半，每人各取一半?！?/p>

在公平與效率難兩全的情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也作了大致的分工，即“市場(chǎng)講效率，政府講

公平”，要求政府盡快建立全面的社會(huì)保障體系，而市場(chǎng)依舊是偏重效率競(jìng)爭(zhēng)，這在一定程

度上避免了效率與公平的困擾。

知識(shí)鏈接

生產(chǎn)率

生產(chǎn)率是用來(lái)表示產(chǎn)出與投入比率的術(shù)語(yǔ)(即總產(chǎn)出與勞動(dòng)投入的比值)。如果相同數(shù)

量的投入生產(chǎn)了更多的產(chǎn)出，生產(chǎn)率就增長(zhǎng)了。勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)是技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)技能改

善和資本深化的原因。

小孩為什么不來(lái)玩了——激勵(lì)制度

軼聞趣談

?個(gè)老年人喜歡安靜，他選擇住在環(huán)境優(yōu)美的市郊，但有一群孩子每天都到這里來(lái)玩,

很吵鬧。老人很厭煩這些小孩們，不希望自己在如此吵鬧的環(huán)境中生活，但是如果直接攆他

們走，恐怕也達(dá)不到他所預(yù)期的目標(biāo)。于是他對(duì)孩子們說(shuō)，你們來(lái)陪我，我很高興，以后我

每天給你們一人5塊錢(qián)，孩子們都很高興。幾天后，老人說(shuō)，以后給不了這么多了，每人只

能給1塊錢(qián)，孩子們不太高興，但也勉強(qiáng)接受了。又過(guò)了幾天，老人說(shuō)，以后每天只能給1

毛錢(qián)了。這次孩子們不干了，他們很氣憤：這么少的錢(qián)，以后再也不來(lái)了！

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提是承認(rèn)人的本性是利己的，也就是說(shuō)，人們行為的目標(biāo)是個(gè)人利益的

最大化。當(dāng)老人對(duì)小孩們的激勵(lì)逐漸減少時(shí)，小孩們都認(rèn)為自己的利益已經(jīng)受到了損害，不

愿意再陪老人玩了。在這些小孩看來(lái)，過(guò)來(lái)玩是因?yàn)橛薪疱X(qián)的激勵(lì)，當(dāng)激勵(lì)減少時(shí).，他們當(dāng)

然憤憤不平。老人就是成功運(yùn)用反激勵(lì)達(dá)到了自己的目的。

第18節(jié)：心較比干多一竅：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維(16)

什么是激勵(lì)機(jī)制呢？一種制度把個(gè)人利益與組織整體利益統(tǒng)一起來(lái),讓個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身

利益的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了組織的整體利益，這樣的制度就是激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制一旦形成，它就

會(huì)內(nèi)在地作用于組織系統(tǒng)本身，使組織機(jī)能處于定的狀態(tài)，并進(jìn)一步影響著組織的生存和

發(fā)展。

在能力一定的情況下，激勵(lì)水平的高低將決定其工作成績(jī)的大小。綜合運(yùn)用多種激勵(lì)方

法是有效提高激勵(lì)水平的一大法寶。激勵(lì)機(jī)制是否產(chǎn)生了影響，取決于激勵(lì)方法是否能滿足

個(gè)人的需要。主要的激勵(lì)方法包括以下幾種：

一是物質(zhì)激勵(lì)。通過(guò)滿足個(gè)人利益的需求來(lái)激發(fā)人們的積極性與創(chuàng)造性。只對(duì)成績(jī)突出

者予以獎(jiǎng)賞，如果見(jiàn)者有份，既助長(zhǎng)了落后者的懶惰，乂傷害了優(yōu)秀者的努力動(dòng)機(jī)，從而失

去了激勵(lì)的意義。

二是精神激勵(lì)。通過(guò)滿足個(gè)人的自尊、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，在較高層次上調(diào)動(dòng)

個(gè)人的工作積極性。精神激勵(lì)主要有目標(biāo)激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、感情激勵(lì)、信任激勵(lì)、尊重激勵(lì)。

三是任務(wù)激勵(lì)。讓個(gè)人肩負(fù)起與其才能相適應(yīng)的重任，由社會(huì)提供個(gè)人獲得成就和發(fā)展

的機(jī)會(huì)，滿足其事業(yè)心與成就感。

四是數(shù)據(jù)激勵(lì)。明顯的數(shù)據(jù)對(duì)人產(chǎn)生明顯的印象，激發(fā)強(qiáng)烈的干勁。數(shù)據(jù)激勵(lì)，就是把

各人的行為結(jié)果用數(shù)字對(duì)比的形式反映出來(lái)，以激勵(lì)上進(jìn)，鞭策后進(jìn)。

五是強(qiáng)化激勵(lì)。對(duì)良好行為給予肯定，即正強(qiáng)化，使之能繼續(xù)保持；對(duì)不良行為給予否

定與懲罰，即負(fù)強(qiáng)化，使之能記住教訓(xùn)，不再犯同樣的錯(cuò)誤。

激勵(lì)機(jī)制對(duì)個(gè)人某種符合組織期望的行為具有反復(fù)強(qiáng)化、不斷增強(qiáng)的作用，在這樣的激

勵(lì)機(jī)制作用下，組織不斷發(fā)展壯大，不斷成長(zhǎng)。此外，盡管激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)者的初衷是希望通

過(guò)激勵(lì)機(jī)制的運(yùn)行，能有效地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，但是，無(wú)論是激勵(lì)機(jī)制

本身不健全，還是激勵(lì)機(jī)制不具有可行性,都會(huì)對(duì)一部分人的積極性起抑制作用和削弱作用，

這就是激勵(lì)機(jī)制的致弱作用。

知識(shí)鏈接

雙因素理論

美國(guó)行為科學(xué)家弗雷德里克?赫茨伯格提出來(lái)雙因素理論，即保健一激勵(lì)因素理論。該

理論認(rèn)為，各種因素的激勵(lì)深度和效果是不一樣的。

具體來(lái)說(shuō)，保健因素包括公司政策、管理措施、監(jiān)督、人際關(guān)系、物質(zhì)工作條件、工資、

福利等。當(dāng)這些因素惡化到人們認(rèn)為可以接受的水平以下時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)工作的不滿意。但

是，當(dāng)人們認(rèn)為這些因素很好時(shí)，它只是消除了不滿意，并不會(huì)導(dǎo)致積極的態(tài)度。

那些能帶來(lái)積極態(tài)度、滿意和激勵(lì)作用的因素就叫做“激勵(lì)因素”，包括成就、挑戰(zhàn)性

的工作、增加的工作責(zé)任，以及成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。如果這些因素具備了，就能對(duì)人們產(chǎn)生

更大的激勵(lì)。

從這個(gè)意義出發(fā)，赫茨伯格認(rèn)為傳統(tǒng)的激勵(lì)假設(shè)，如工資刺激、人際關(guān)系的改善、提供

良好的工作條件等，都不會(huì)產(chǎn)生更大的激勵(lì)；它們能消除不滿意，防止產(chǎn)生問(wèn)題，但這些傳

統(tǒng)的“激勵(lì)因素”即使達(dá)到了最佳程度，也不會(huì)產(chǎn)生更大的激勵(lì)。

第19節(jié)：“市場(chǎng)先生”是好友還是損友(1)

第二章“市場(chǎng)先生”是好友還是損友：供需與

經(jīng)濟(jì)學(xué)

皇帝為什么不能拆除磨坊——產(chǎn)權(quán)

軼聞趣談

1866年，剛打贏對(duì)奧地利戰(zhàn)爭(zhēng)的普魯士國(guó)王威廉一世，來(lái)到他在波茨坦的一座行宮.

他興致勃勃地登高望遠(yuǎn)，然而，行宮前的一座破舊磨坊卻讓他大為掃興。威廉一世讓侍從去

跟磨坊主交涉，付他一筆錢(qián)，讓他拆除磨坊。磨坊主不肯，說(shuō)這是祖'I匕威廉?世很生氣，

命令人強(qiáng)行拆除了磨坊。

不久，磨坊主一紙?jiān)V狀將威廉一世告到法庭。法庭裁定：威廉一世擅用王權(quán)，侵犯原告

由憲法規(guī)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，被責(zé)成在原址市:建一座同樣大小的磨坊，并賠償磨坊主的損失。威

廉一世只好派人將磨坊在原地重建了起來(lái)。

現(xiàn)在這座磨坊還屹立在波茨坦的土地上，成為著名的游覽景點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

皇帝與磨坊主的故事表明，磨坊屬于磨坊主所有，他作為這一財(cái)產(chǎn)的所有者，其財(cái)產(chǎn)所

有權(quán)和產(chǎn)權(quán)必須得到國(guó)家法律的相應(yīng)保護(hù)。威廉一世的權(quán)力再大，也得服從法律。磨坊主的

磨坊擋住了國(guó)王的視線，但磨坊的產(chǎn)權(quán)屬于磨坊主，國(guó)王無(wú)權(quán)處置。也就是說(shuō)，產(chǎn)權(quán)是受到

法律保護(hù)的。

那么究竟什么才是產(chǎn)權(quán)呢？不同的經(jīng)濟(jì)理論和派別對(duì)其所下的定義是不盡相同的，一個(gè)

為多數(shù)理論學(xué)派所接受的定義是這樣的：產(chǎn)權(quán)不是指人和物的關(guān)系，而是指物的存在及關(guān)于

它們的使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系。也許這個(gè)定義聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)拗口，我們不

妨舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：假設(shè)小黃有一套房子，他將這套房子租給小李，小李每年付給小黃5萬(wàn)元。

實(shí)際上，小黃就擁有這套房子的完整產(chǎn)權(quán)，具體來(lái)說(shuō)：

（1）擁有房屋的占有權(quán)。這種占有權(quán)具有排他性，即產(chǎn)權(quán)是屬于小黃的，他在占有房

子的同時(shí)，意味著其他人不能占有這種財(cái)產(chǎn)。

（2）擁有房屋的使用權(quán)。小黃能夠自主決定房子使用的權(quán)力，比如他可以選擇自己住，

也可以選擇出租，他對(duì)房子有自主處理的權(quán)力。

（3）擁有房屋的轉(zhuǎn)讓權(quán)。其實(shí)小黃的這套房子還可以在市場(chǎng)上自由地買(mǎi)賣(mài)，因此產(chǎn)權(quán)

可以像任何一種商品一樣可以自由交易、轉(zhuǎn)讓。

（4）擁有房屋的受益權(quán)。所有者可以獲得并占有財(cái)產(chǎn)使用和轉(zhuǎn)讓所帶來(lái)的利益，乂稱

為剩余索取權(quán)。比如小黃向小李收取的每年5萬(wàn)元的租費(fèi)，就是房屋產(chǎn)權(quán)的收益。

第20節(jié)：“市場(chǎng)先生”是好友還是損友（2）

產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題之所以引起人們的重視，在于產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)效率有密切的關(guān)系。如果沒(méi)有產(chǎn)權(quán)

制度，就會(huì)導(dǎo)致資源浪費(fèi)、效率低下等后果。我們不妨通過(guò)?個(gè)通俗的故事了解產(chǎn)權(quán)制度缺

失所可能導(dǎo)致的結(jié)果。

王戎是“竹林七賢”之一，小時(shí)候就聰明過(guò)人。一天，他同村里的孩子發(fā)現(xiàn)路邊長(zhǎng)著一

棵李子樹(shù)，樹(shù)上長(zhǎng)滿了鮮潤(rùn)的李子，十分誘人。王戎一副漠不關(guān)心的樣子，并跟其他人說(shuō)，

李子肯定是苦的。

這時(shí)嘗過(guò)李子的人不禁叫苫連天。他們不禁問(wèn)王戎：“你怎么知道這些李子是苦的呢？”

王戎說(shuō)：“路邊的李子樹(shù)不歸任何人所有，來(lái)來(lái)往往的人這么多，如果李子好吃，早被人摘

光了，哪還輪到我們？”

為什么王戎能夠從李子樹(shù)不歸任何人所有這??點(diǎn)，就能推斷出樹(shù)上的李子是苦的呢？這

就涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)權(quán)概念。“路邊苦李”的故事表明，既然李子樹(shù)的產(chǎn)權(quán)是屬于公眾的，

不屬于某個(gè)人，自然就沒(méi)有人愿意對(duì)李子樹(shù)進(jìn)行培育，樹(shù)上有苦李子也就情有可原了。如果

李子樹(shù)上有好李子，自然會(huì)被別人摘光了。

因此，只有通過(guò)產(chǎn)權(quán)界定，才能使資源得到有效的保護(hù)和利用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)是

產(chǎn)權(quán)明晰，所以，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家的立法無(wú)一不把保護(hù)產(chǎn)權(quán)作為基本原則。產(chǎn)權(quán)之所以

重要是因?yàn)槠涫顾姓邫?quán)責(zé)一致，即所有者有權(quán)使用自己的資源，獲得由這種使用得到的利

益，也承擔(dān)使用不當(dāng)?shù)呢?zé)任。在這種情況下，所有者就會(huì)最有效地利用自己的資源。

面對(duì)目前產(chǎn)權(quán)制度缺失的實(shí)際情況，我們更應(yīng)該在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，注意保護(hù)自己的

財(cái)產(chǎn)權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要保護(hù)好財(cái)產(chǎn)獲得的法律依據(jù)。比如購(gòu)買(mǎi)房屋的憑證，它是你合法

取得房屋的主要憑據(jù)，據(jù)此你才可以在房產(chǎn)管理部門(mén)辦理房屋產(chǎn)權(quán)登記證，有了這個(gè)證件，

你的房產(chǎn)才能夠被合法地使用、抵押、保險(xiǎn)、出租、轉(zhuǎn)增、出售等。

可以說(shuō)，產(chǎn)權(quán)制度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，建議套完整、有效、可操作性強(qiáng)的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制

度，無(wú)疑是重要和必要的。

知識(shí)鏈接

知識(shí)產(chǎn)權(quán)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種無(wú)形產(chǎn)權(quán)，它是指智力創(chuàng)造性勞動(dòng)所取得的成果，并且是由智力勞動(dòng)者

對(duì)其成果依法享有的利權(quán)利。即公民或法人等主體依據(jù)法律的規(guī)定，對(duì)其從事智力創(chuàng)作或

創(chuàng)新活動(dòng)所產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)品所享有的專有權(quán)利，又稱為“智力成果權(quán)”、“無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)”，主

要包括發(fā)明專利、商標(biāo)以及工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)等方面組成的工業(yè)產(chǎn)權(quán)和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以

及文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成的版權(quán)(著作權(quán))兩

部分。

理發(fā)為什么花這么多錢(qián)——價(jià)格

第21節(jié)：“市場(chǎng)先生”是好友還是損友(3)

軼聞趣談

鄭州有一家名叫保羅國(guó)際的理發(fā)店，一夜之間成了全國(guó)最有名的理發(fā)店。不是因?yàn)樗?/p>

手藝高，而是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了?項(xiàng)驚人的紀(jì)錄，兩個(gè)人理發(fā)，收費(fèi)1.2萬(wàn)元，平均一個(gè)人收6000

元。這樣的天價(jià)是如何出現(xiàn)的呢？

小亞和同學(xué)莉莉是鄭州市某中專二年級(jí)的在校學(xué)生。在2008年3月底的一天，她們一

起到鄭州市非常繁華的二七廣場(chǎng)逛街。當(dāng)兩人逛到二七路的正弘大廈附近時(shí)，看到旁邊“保

羅國(guó)際”的櫥窗玻璃上貼著“洗剪吹38元”的字樣，原本就準(zhǔn)備理發(fā)的她們便走了進(jìn)去。

兩人剪完頭發(fā)，已是下午6時(shí)許，可是讓兩個(gè)女孩萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，結(jié)賬時(shí)，收銀員報(bào)出了

總共1.2萬(wàn)元的天價(jià)。然而小亞和莉莉拿不出那么多錢(qián)，店員說(shuō)，只要辦理一張?jiān)摰甑臅?huì)員

卡，就可以享受5折的優(yōu)惠折扣，每張會(huì)員卡至少要一次性充值9800元，剩余的錢(qián)將存在

卡里。兩人身上當(dāng)時(shí)只有不到300元的生活費(fèi)，無(wú)奈之下只好掏出手機(jī)向同學(xué)求援。而此時(shí),

小亞和莉莉被告知，不湊夠錢(qián)就不能離開(kāi)理發(fā)店。

直到當(dāng)晚10時(shí)30分許，通過(guò)向30多名同學(xué)借款，最終湊夠9800元送到了店里，小亞

和莉莉才得以脫身。

經(jīng)濟(jì)學(xué)聊天室

人們往往發(fā)現(xiàn)生活中的自己是“差錢(qián)”的，尤其是消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)一些產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，其

天價(jià)讓人們瞠目結(jié)舌。而理發(fā)作為一種有償服務(wù)，其所定的價(jià)格可以有多高？?jī)r(jià)格制定的依

據(jù)在哪里？為什么鄭州的天價(jià)理發(fā)事件會(huì)引起人們的詫異？

價(jià)值規(guī)律告訴我們，商品價(jià)值是價(jià)格的本質(zhì)，價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)值就是

體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，即凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)必要

勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，則價(jià)值大；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間短，則價(jià)值小。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間一般是指社會(huì)

生產(chǎn)某種商品的平均時(shí)間，如生產(chǎn)一把鐵鍬的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間是兩個(gè)小時(shí)，這兩個(gè)小時(shí)就

是生產(chǎn)鐵鍬的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這兩個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)量就是生產(chǎn)鐵鍬的價(jià)值。

而隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，單位商品所包含的社會(huì)必要?jiǎng)?/p>

動(dòng)時(shí)間縮短，也就是說(shuō)，商品的價(jià)值不斷貶值，商品越來(lái)越便宜。

對(duì)于價(jià)格而言，商品價(jià)格由兩大因素組成：生產(chǎn)成本和利潤(rùn)。商品的生產(chǎn)成本包括生產(chǎn)

商品所消耗的原料、能源、設(shè)備折舊以及勞動(dòng)力費(fèi)用等；商品的利潤(rùn)，則是勞動(dòng)者為社會(huì)所

創(chuàng)造的價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。值得指出的是，生產(chǎn)成本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)商品的社會(huì)平均成本或行業(yè)平

均成本，利潤(rùn)應(yīng)當(dāng)是平均利潤(rùn)。按照社會(huì)平均成本加上平均利潤(rùn)制定的價(jià)格，便是商品的市

場(chǎng)價(jià)格。

第22節(jié)：“市場(chǎng)先生”是好友還是損友(4)

價(jià)值規(guī)律表明，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，也就是說(shuō)，價(jià)格高于或低于商品價(jià)值都是價(jià)值

規(guī)律的表現(xiàn)形式。但是，價(jià)格不能過(guò)分偏離商品的基本價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，絕大多數(shù)商

品實(shí)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)。因此，一些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為自己可以隨意確定商品的價(jià)格，實(shí)際上，他

們的定價(jià)必須遵循價(jià)值規(guī)律和相關(guān)法律。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“理發(fā)”作為?項(xiàng)有償性服務(wù)，其定價(jià)必須遵循價(jià)值規(guī)律的基本原

則，即價(jià)格不能過(guò)分遠(yuǎn)離價(jià)值?！癓2萬(wàn)元”的天價(jià)理發(fā)無(wú)疑偏離了“理發(fā)”這項(xiàng)服務(wù)的基本

價(jià)值，這明顯是商家的消費(fèi)欺詐行為。由此，“天價(jià)理發(fā)”已經(jīng)不是單純的商品價(jià)格定價(jià)過(guò)

高，而是涉嫌犯罪了。

知識(shí)鏈接

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容

商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；商品交換要以價(jià)值量為基

礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

市場(chǎng)體系

市場(chǎng)體系指在社會(huì)化大生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，由各類市場(chǎng)組成的有機(jī)聯(lián)系的整體。包

括生活資料市場(chǎng)、生產(chǎn)資料市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、信息市場(chǎng)、產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)、

房地產(chǎn)市場(chǎng)等，它們相互聯(lián)系、相互制約，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。培育和發(fā)展統(tǒng)一、開(kāi)

放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的市場(chǎng)體系，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必要條件。

“洛陽(yáng)紙貴”的現(xiàn)象為什么會(huì)發(fā)生——供需法則

軼聞趣談

《晉書(shū)?文苑?左思傳》中記載：西晉太康年間出了位很有名的文學(xué)家左思。在左思小

時(shí)候，他父親就直看不起他，常常對(duì)外人說(shuō)后悔生了