《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心貳掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，積累名言名句。叁分析本文使用的論證方法和藝術(shù)特色，品味孟子散文邏輯嚴(yán)密、氣勢磅礴的藝術(shù)風(fēng)格和高超的論辯技巧。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識。肆準(zhǔn)確把握“不忍人之心”與“四端”與“治天下”的關(guān)系，理解本文的主旨，體悟孟子性善論在當(dāng)下的現(xiàn)實意義。孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后人尊稱他為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治上的仁政王道學(xué)說（即君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景）。孟子簡介孟子道性善，言必稱堯舜。他認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德，人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。“性善論”是孟子談人生談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，是其思想體系的中心環(huán)節(jié)。哲學(xué)思想：性善論

孟子繼承并發(fā)展了孔子的德治思想，提出保民而王、民貴君輕的主張，反對霸道，提倡“仁政”“王道”，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。社會政治：仁政德治“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。價值觀上：舍身取義民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人思想主張

《孟子》一書屬于語錄體散文集，篇幅較長，內(nèi)容更具體，描繪更細致。全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》關(guān)于《孟子》

春秋戰(zhàn)國時代，政治經(jīng)濟格局發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，禮崩樂壞，瓦釜雷鳴。于是有思想的有識之士，面對現(xiàn)實的社會、人生等問題，提出了解決問題的思想和主張。

“當(dāng)是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭，形成了百家爭鳴的盛大局面。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國諸侯，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧渲械闹?。創(chuàng)作背景人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》。“忍人”，指狠心地對待別人；“不忍人”，指憐恤、關(guān)愛別人；“心”即心思，心意。“人皆有不忍人之心”是孟子的主張，即每個人都要有憐恤、關(guān)愛別人的心意。易中天《讀孔得仁，讀孟得義》：“讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。文題解讀一讀讀準(zhǔn)字音，劃分層次。讀出抑揚頓挫，體會雄辯的文氣。惻隱孺子要譽怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）字詞正音孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶/其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！闭b讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)：二讀研讀文章，體會孟子的思想，正確流暢地將原文譯成現(xiàn)代文。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。孟子說：“每個人都要有憐恤關(guān)愛別人的心。古代君王有憐愛別人的心，于是才有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐恤關(guān)愛百姓的政治，這樣治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。刃人：狠心對待別人不忍人：憐恤、關(guān)愛別人于是，才用施行運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動狀后，（于）掌上開門見山，直接擺出觀點以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以古代君王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切人皆有不忍人之心。舉例論證比喻論證仁心仁政思考：從議論文寫作的角度看，本節(jié)內(nèi)容是如何展開論述的？孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。這個觀點充分體現(xiàn)了孟子的“人之初，性本善”思想。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。思考：如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。表因果，…的原因同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰驚駭，恐懼哀痛，憐憫“納”，結(jié)交非…也，否定判斷，不是…狀后厭惡求取突然這樣“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。思考：1．簡要分析“怵惕惻隱之心”的含義？思考：2．本節(jié)內(nèi)容運用了什么論證方法？有何作用？由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。由此看來，沒有同情心，（簡直）不能稱之為“人”；沒有羞恥心，（簡直）不能稱之為“人”；沒有謙讓心，（簡直）不能稱之為“人”；沒有是非心，（簡直）不能稱之為“人”。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。補足音節(jié)對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。指事理的對與錯謙遜，推讓否定判斷句萌芽，發(fā)端肯定判斷句取獨這就像四肢思考：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。四心有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表并列名→動，傷害，暴棄在自身一切，所有賓前侍奉，贍養(yǎng)安定如果流通，泉水涌出“燃”，燃燒這認(rèn)為擴大充實判斷語氣…的人表轉(zhuǎn)折孟子荀子思考：荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？要。人要有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”之意，這就告誡我們，人人都應(yīng)該有仁義禮智的萌芽，只有經(jīng)過后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能擁有“圣心”，從而“明明德”，成為一個仁者。概括最后一部分的內(nèi)容及作用。本節(jié)內(nèi)容總結(jié)了“四端”的意義。將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。從理論基礎(chǔ)來說，孟子是主張性善論的，但從實踐來說，他也是非常重視后天努力學(xué)習(xí)和實踐的作用的。三讀讀出論證結(jié)構(gòu)，分析論證特點內(nèi)容導(dǎo)圖結(jié)合文章內(nèi)容，梳理孟子的論證思路，把握行文結(jié)構(gòu)。運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點，論證論點，總結(jié)論點的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語言氣勢磅礴思考：孟子的文章有何論證特點？思考：請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點，并說說這些觀點有何共通之處。課文核心概念主要觀點共通觀點《論語》十二章仁、詩教、君子、禮、義、恕等。提倡仁、義、恕，要求做到“克己復(fù)禮”。都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)，從而實現(xiàn)“修齊治平”的目標(biāo)，即完善由“內(nèi)圣”而“外王”的追求。大學(xué)之道明明德、親民、止于至善等?！按髮W(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”，途徑是“八目”。人皆有不忍人之心不忍人之心、四心、四端等。人生來都有善良的本性。整合探究本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。一個失去同情和憐憫之心的人，永遠都不能體會仁愛和王道。正如孟子所說，人之初，性本善。你的生活深度取決于你對年幼者的呵護，對年長者的憐恤，對奮斗者的尊重，對弱者及強者的包容。孔子追求剛毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，溫良恭儉讓的基因早已深深融注進中國人的骨髓和血液中，成為中華民族最堅實最勇敢最柔韌的文化品格。謝枋得《與李養(yǎng)吾書》：大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之；氣之所在，天地鬼神亦隨之。主題歸納對接高考寫作實訓(xùn)儒家亞圣孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，并主張“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”；法國思想家盧梭也認(rèn)為：“憐憫是人的天性?！惫帕_馬詩人尤維納曾有這樣的詩句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時，贈予人類的禮物?！贝缺模磻z憫心，是一個人與生俱來的一種善念。正因為它的存在，人的修身或者我們的教育事業(yè)有了光明的起點。讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和感悟？請以“永懷慈悲，擁抱光明”為主題寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。文題展示材料第一段引用名言，指出“不忍人之心”“憐憫”“溫情”“慈悲心”是每個人都擁有的；第二段先解釋“慈悲心”的內(nèi)涵，接著指出其存在的意義。綜合兩段可知，本次作文的核心話題就是“慈悲之心”“憐憫之心”，這是文學(xué)作品中一個古老的話題，是人類情感中彌足珍貴的一部分。“慈悲之心”是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。懷有慈悲之心的人對處于不幸境況的人會產(chǎn)生同情，心靈會受到觸動，會生出扶持與援助的欲望。審讀題旨壹永懷慈悲，擁抱光明。永懷慈悲之心，凈化自我心靈。叁常懷慈悲之心，讓愛灑滿人間。貳肆心懷慈悲，微笑向暖。懷不忍之心，抒浩然正氣！確定立意謀篇布局如“慈悲之心”是建立和諧的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的需要，常懷慈悲之心，可以使人們在關(guān)心他人、幫助他人中精神得到凈化，靈魂得到升華。慈悲之心是什么？“慈悲之心”是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。面對他人、他物的不幸，我們應(yīng)該怎樣做?慈悲之心的意義如何？為什么要懷慈悲之心？慈悲之心，猶寒夜篝火，為身處困境之人送來溫暖，猶沙漠甘泉，給予在生活中拼搏的人希望，猶開啟圣殿鑰匙，為自己和他人打開一扇通往溫情的大門。具體寫作中需要考慮的問題：范文示例：以慈悲之聲，奏光明之歌穆旦曾說：“我愿將感情的熱流溢于心田，來溫暖這人生寒酷的冬天?！蔽蚁耄闹械挠縿拥哪欠轃崃?，應(yīng)該就是人人皆有的那份慈悲之心吧！正如孟子所云：“人皆有不忍人之心。”這份與生俱來的慈悲，是一個人修養(yǎng)的起點，是我們?nèi)诵灾柙谌鐣囗懞哮Q的前奏。個人因擁有這份慈悲，我們的靈魂才能走向光明；人人能以此為起點推己及人，擴而“充之”，世界才能奏響光明之歌。慈悲是什么？它是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西方哲人盧梭口中人人皆有的“憐憫”。我們?nèi)绻麑⑺鼤r時保持，在看到流浪漢時，定會想去幫助他；在聽到孩子啼哭時，定會心頭一緊；當(dāng)見到受傷的貓狗，必會想為其醫(yī)治；哪怕看見的是飽受戰(zhàn)火蹂躪的異國百姓，也同樣會感同身受，潸然淚下。是的，慈悲只是上天賜給“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并