第六章-宗教改革與教育思想VIP

第二編中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期第二編從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡至1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡，歷時(shí)近1000年，是西歐封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。實(shí)際上，這一時(shí)期也是從奧古斯丁的教父哲學(xué)到托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的演變過(guò)程。正是在這個(gè)演變過(guò)程中，具有濃厚宗教神學(xué)色彩的經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生了，并在學(xué)校教育領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位。其目的是，論證基督教神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)的“神圣性”和“合理性”，培養(yǎng)為教會(huì)服務(wù)的人才。經(jīng)院哲學(xué)及經(jīng)院主義教育思想的產(chǎn)生，使教會(huì)壟斷了文化和學(xué)校教育，使其滲透了神學(xué)的性質(zhì)，導(dǎo)致中世紀(jì)文化教育的停滯和衰落。尤其要指出的是，煩瑣形式主義和嚴(yán)重脫離生活實(shí)際的經(jīng)院主義方法，不僅在當(dāng)時(shí)束縛了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，而且對(duì)以后西方的學(xué)校教育也產(chǎn)生了消極的影響。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期第二編從1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡至17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，是西歐封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“文藝復(fù)興”。新興資產(chǎn)階級(jí)為了迅速發(fā)展資本主義，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了反封建的斗爭(zhēng)。正是在這種社會(huì)背景下，反封建和反神學(xué)的人文主義教育思想產(chǎn)生了，并成為在文藝復(fù)興時(shí)期占主導(dǎo)地位的教育思想。人文主義教育思想?yún)⒄蘸屠^承了古希臘羅馬的教育思想，提出了培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“新人”的教育目標(biāo)，并在課程內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行了改革。應(yīng)該指出，人文主義教育思想的產(chǎn)生，不僅打破了教會(huì)壟斷文化教育的局面，而且開(kāi)了近代西方教育理論的先河。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期第二編早期空想社會(huì)主義教育思想和早期科學(xué)教育思想也是在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的。提出早期空想社會(huì)主義教育思想的莫爾和康帕內(nèi)拉，實(shí)際上也是人文主義思想家。盡管他們的觀點(diǎn)帶有純粹空想的性質(zhì)，但它們閃爍著時(shí)代的光輝，對(duì)以后19世紀(jì)空想社會(huì)主義教育思想的產(chǎn)生無(wú)疑起到了啟蒙作用。以倡導(dǎo)“知識(shí)就是力量”的培根為代表人物的早期科學(xué)教育思想，實(shí)際上也是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院主義教育的一次沉重的打擊。這一教育思想的產(chǎn)生充分體現(xiàn)了時(shí)代的要求，不僅使在經(jīng)院主義教育統(tǒng)治下的學(xué)校教育開(kāi)始起了變化，而且給近代西方教育發(fā)展提供了新的基礎(chǔ)、目的和方法。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期第二編在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處于高潮的時(shí)期，波及歐洲許多國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。德國(guó)的馬丁·路德和法國(guó)的加爾文，以及他們領(lǐng)導(dǎo)的新教教派為了與舊教爭(zhēng)奪青少年和擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，都十分重視教育事業(yè)尤其是初等教育，強(qiáng)調(diào)由國(guó)家開(kāi)辦和管理學(xué)校，主張實(shí)施普及義務(wù)教育。新教教育思想的產(chǎn)生無(wú)疑反映了時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，標(biāo)志著由教會(huì)壟斷教育向國(guó)家掌握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)變。在新教教育思想產(chǎn)生和發(fā)展的情況下，反映舊教利益的以羅耀拉為代表人物的耶穌會(huì)教育思想產(chǎn)生了。盡管它在學(xué)校教育方面也采取了一些革新措施，并取得了較好的效果，但是，旨在與新教教育相抗衡的耶穌會(huì)教育思想的惡劣意圖是十分清楚的。第六章宗教改革與教育思想宗教改革時(shí)期教育思想產(chǎn)生的背景01宗教改革時(shí)期教育思想的主要特點(diǎn)02宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物03宗教改革時(shí)期教育思想的影響與評(píng)析04宗教改革與教育思想第六章在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，歐洲的宗教改革家馬丁·路德和加爾文為了與舊教進(jìn)行斗爭(zhēng)，十分重視教育的改革，強(qiáng)調(diào)由國(guó)家開(kāi)辦和管理學(xué)校，實(shí)施普及義務(wù)教育，反映了時(shí)代和社會(huì)的要求。與此同時(shí)，耶穌會(huì)創(chuàng)始人羅耀拉提出了反宗教改革的教育目的，然而為了辦好耶穌會(huì)學(xué)校，不得不在教育上提出一些改革的措施。宗教改革與教育思想第六章第一節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想產(chǎn)生的背景宗教改革是16世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)為其政治和經(jīng)濟(jì)利益而發(fā)動(dòng)與組織的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)的主力軍是城市貧民和廣大農(nóng)民，矛頭指向天主教會(huì)。它的基本目的并非廢除宗教，而在于創(chuàng)建被稱為“新教”的教會(huì)，以便與天主教相對(duì)抗。就宗教這種精神統(tǒng)治的形式而言，宗教改革實(shí)際上是西歐資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)自身的利益和要求去改造中世紀(jì)的教會(huì)，把基督教改造成為符合其需要的宗教。宗教改革首先在德國(guó)開(kāi)始。馬丁·路德當(dāng)眾燒毀教皇的敕令，宣布同教皇徹底決裂，成立了新教。馬丁·路德為了宣傳新教教義并壯大隊(duì)伍，十分重視教育工作。德國(guó)新教地區(qū)實(shí)施的教育改革主要有：長(zhǎng)期由天主教會(huì)控制的教育開(kāi)始由國(guó)家來(lái)控制；根據(jù)新教的辦學(xué)方針重新確定教育目標(biāo)；市政當(dāng)局用過(guò)去天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)與收入對(duì)教育事業(yè)提供資助；小學(xué)用德語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)；學(xué)生要學(xué)習(xí)馬丁·路德翻譯的德語(yǔ)《圣經(jīng)》及他所編寫(xiě)的《教義問(wèn)答》；學(xué)生學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算基本知識(shí)及音樂(lè)課程等。宗教改革與教育思想第六章第一節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想產(chǎn)生的背景與馬丁·路德在德國(guó)開(kāi)展宗教改革相呼應(yīng)，瑞士也開(kāi)始了宗教改革運(yùn)動(dòng)。1534年，加爾文到日內(nèi)瓦城宣傳新教教義。與馬丁·路德新教相比，加爾文教派的教義更加激進(jìn)。日內(nèi)瓦城于1541年建立了政權(quán)與教會(huì)合一的共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)實(shí)施的教育改革主要如下：對(duì)貧苦兒童實(shí)行免費(fèi)教育；小學(xué)除學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算外，還要學(xué)習(xí)加爾文教派的教義及由加爾文編寫(xiě)的《教義問(wèn)答》；強(qiáng)調(diào)在小學(xué)要以國(guó)語(yǔ)為教學(xué)用語(yǔ)等。加爾文新教傳入尼德蘭（包括現(xiàn)荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、法國(guó)東北部的一部分）后，受到那里的資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的歡迎。他們?cè)诮⒄毯弦坏馁Y產(chǎn)階級(jí)共和政體之后，在教育上也進(jìn)行了改革。例如，對(duì)貧苦兒童實(shí)行免費(fèi)教育；小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是讀、寫(xiě)、算和宗教，但重視算術(shù)教學(xué)；用荷蘭語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)；重視發(fā)展文科中學(xué)等。宗教改革與教育思想第六章第一節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想產(chǎn)生的背景正當(dāng)路德教派和加爾文教派在德國(guó)、瑞士和尼德蘭等地不斷地?cái)U(kuò)大其勢(shì)力范圍的時(shí)候，羅馬天主教會(huì)組織了反宗教改革運(yùn)動(dòng)。在組成反宗教改革同盟的同時(shí)，羅馬天主教會(huì)利用“耶穌會(huì)”開(kāi)展教育工作來(lái)反對(duì)新教。耶穌會(huì)創(chuàng)始人羅耀拉為鞏固天主教原有的陣地，盡力爭(zhēng)取信徒，向青年學(xué)生灌輸耶穌會(huì)的教義與教規(guī)，通過(guò)耶穌會(huì)的“教學(xué)大會(huì)”指導(dǎo)各地耶穌會(huì)學(xué)校的工作；盡力培養(yǎng)耶穌會(huì)的神職人員和耶穌會(huì)學(xué)校的教師，采用拉丁語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，禁止使用本族語(yǔ)。但是，耶穌會(huì)在教育上也不得不進(jìn)行一些改革，以便更好地與新教教育抗衡。宗教改革與教育思想第六章第二節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要特點(diǎn)主張由國(guó)家實(shí)施普及義務(wù)教育。特別重視初等教育。在教學(xué)內(nèi)容上，新教與舊教一方面都接受古典文化知識(shí)；另一方面都為了培養(yǎng)本教派的信徒與鞏固自己的勢(shì)力而對(duì)年青一代灌輸本教派的教義和教規(guī)。倡導(dǎo)用本族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。新教各派都根據(jù)自己的辦學(xué)方針對(duì)原有的學(xué)校進(jìn)行改造和重建。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.1生平和教育活動(dòng)馬丁·路德（MartinLuther，1483—1546）是16世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人、基督教新教路德教派的創(chuàng)始人。1512年10月，馬丁·路德獲得神學(xué)博士學(xué)位，被任命為威登堡修道院副院長(zhǎng)和威登堡大學(xué)神學(xué)教授。1517年，馬丁·路德發(fā)表了《九十五條論綱》；后又與羅馬教廷和教皇決裂，發(fā)起了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)。1524年，馬丁·路德發(fā)表了《給市長(zhǎng)和市政官們的信》；1530年，他又發(fā)表了《論送子女入學(xué)的責(zé)任》，闡述了他的教育思想。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.2教育思想1.2.1國(guó)家開(kāi)辦和管理學(xué)校教育馬丁·路德首先對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的舊教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，必須把敗壞青年的舊學(xué)校加以“改造”或者“毀滅”掉，更重要的是，要在“基督教基礎(chǔ)上創(chuàng)辦一些新的學(xué)校”。為了突破西歐各國(guó)從中世紀(jì)以來(lái)由教會(huì)掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)與管理權(quán)的舊傳統(tǒng)，馬丁·路德明確地提出，國(guó)家應(yīng)當(dāng)把興辦教育作為自己的責(zé)任。他認(rèn)為，要使國(guó)家興旺，學(xué)校是不可缺少的。因此，他要求國(guó)家重視對(duì)兒童的教育工作。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.2教育思想1.2.2教育的目的與作用馬丁·路德從與羅馬教廷的斗爭(zhēng)、國(guó)家的昌盛及人的發(fā)展三個(gè)方面論述了教育的目的與作用。其一，馬丁·路德認(rèn)為，基督教徒應(yīng)該受教育，因?yàn)橥ㄟ^(guò)教育可以培養(yǎng)青少年的虔誠(chéng)信仰，從而達(dá)到使靈魂得救的目的。其二，馬丁·路德認(rèn)為，教育應(yīng)為世俗政權(quán)國(guó)家繁榮昌盛服務(wù)。其三，馬丁·路德還從人的發(fā)展方面說(shuō)明教育的作用。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.2教育思想1.2.3國(guó)家實(shí)施普及義務(wù)教育馬丁·路德明確提出國(guó)家應(yīng)實(shí)施普及義務(wù)教育的主張。他認(rèn)為，全國(guó)兒童，不分貧富、男女都應(yīng)入校學(xué)習(xí)。馬丁·路德認(rèn)為，初等學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容是宗教。此外，兒童在初等學(xué)校里，還應(yīng)該學(xué)習(xí)語(yǔ)言、音樂(lè)、歷史、藝術(shù)和體育等。馬丁·路德特別重視語(yǔ)言的教學(xué)。按照馬丁·路德的意見(jiàn)，應(yīng)該從初等學(xué)校的學(xué)生中挑選優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入拉丁語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，其目的是培養(yǎng)學(xué)校教師和教士，因?yàn)檫@兩種人是新教開(kāi)辦學(xué)校與開(kāi)展教會(huì)事務(wù)所需要的。馬丁·路德特別強(qiáng)調(diào)對(duì)教師的培養(yǎng)。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.1生平和教育活動(dòng)約翰·加爾文（JohnCalvin，1509—1564）是16世紀(jì)歐洲宗教改革家、基督教加爾文教派創(chuàng)始人。應(yīng)日內(nèi)瓦城市民的邀請(qǐng)，1536年加爾文赴日內(nèi)瓦城開(kāi)展宗教改革活動(dòng)。1537年，他為兒童編寫(xiě)了《教義問(wèn)答》。1538年，他又與他人共同擬定了《日內(nèi)瓦初級(jí)學(xué)校計(jì)劃書(shū)》。1541年9月，被反對(duì)派驅(qū)逐在外3年的加爾文重返日內(nèi)瓦城，并成為該城的政治和宗教領(lǐng)袖。1558年，他創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，旨在培養(yǎng)教師、教士和神學(xué)家。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.2教育思想加爾文教育思想主要表現(xiàn)在《基督教原理》《日內(nèi)瓦初級(jí)學(xué)校計(jì)劃》及《基督教教規(guī)》（1541）之中。2.2.1實(shí)施普及義務(wù)教育加爾文強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)該不分貧富對(duì)所有兒童實(shí)施普及義務(wù)教育。按照加爾文的意見(jiàn)，普及義務(wù)教育是通過(guò)開(kāi)辦初等學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)的。初等學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算和宗教，其中核心的課程是《圣經(jīng)》。他還主張?jiān)诔跫?jí)學(xué)校使用本族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.2教育思想2.2.2中等教育和高等教育加爾文認(rèn)為，中等教育應(yīng)該由市政當(dāng)局開(kāi)辦與管理。他所說(shuō)的中等教育是指文科中學(xué)的教育。加爾文主張，通過(guò)高等教育機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)神學(xué)家、教士、教師，以及教會(huì)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人；為此目的，他創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院。他還提出，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人和教師都要遵守教規(guī)并受其約束。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.2教育思想2.2.3宗教和道德教育在《基督教原理》一書(shū)中，加爾文反復(fù)強(qiáng)調(diào)宗教和道德教育的重要性。他特別關(guān)注法制教育問(wèn)題。人們應(yīng)該以法律的規(guī)定為根據(jù)，分辨善惡，憎惡不義，并在“教師指導(dǎo)之下，進(jìn)行內(nèi)省”，其目的在于檢查自己的行為。加爾文強(qiáng)調(diào)指出，要培養(yǎng)人們具有“敬拜上帝”的心靈。他還指出，對(duì)人們進(jìn)行“道德法”的說(shuō)教主要在于使人們明白兩個(gè)要點(diǎn)：“一，以全心、全意和全力愛(ài)我們的上帝；二，愛(ài)鄰舍如同愛(ài)自己?！弊诮谈母锱c教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.1生平和教育活動(dòng)羅耀拉（IgnatiusLoyola，1491—1556）是耶穌會(huì)的創(chuàng)始人。1534年8月15日圣母升天這一天，羅耀拉與6名同伴一起創(chuàng)立了“耶穌會(huì)”。1534年9月，耶穌會(huì)得到羅馬教廷保羅三世（PaulⅢ）的正式批準(zhǔn)，從此成為反對(duì)新教和維護(hù)天主教會(huì)的最堅(jiān)強(qiáng)有力的“十字軍”。1541年，羅耀拉被選為耶穌會(huì)的首任總會(huì)長(zhǎng)，并動(dòng)手起草《耶穌會(huì)章程》，直到1550年才告完成。同時(shí)，他又撰寫(xiě)了《精神訓(xùn)練》一書(shū)。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2教育思想3.2.1教育目的羅耀拉的教育思想主要體現(xiàn)在他的《精神訓(xùn)練》和《耶穌會(huì)章程》之中。他認(rèn)為，教育的目的是使學(xué)生絕對(duì)服從天主教，成為虔誠(chéng)的基督教徒和教士，效忠于教皇。為此目的，羅耀拉主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行“精神訓(xùn)練”，以便把宗教道德深深地注入每一個(gè)人的心中。所謂的“精神訓(xùn)練”是：個(gè)人先進(jìn)行自我訓(xùn)練，認(rèn)識(shí)自己的罪惡，并在心靈中同這些罪惡做斗爭(zhēng)；通過(guò)精神訓(xùn)練領(lǐng)悟上帝的偉大，認(rèn)識(shí)人生的使命就是崇尚與服從上帝；進(jìn)行嚴(yán)格的意志訓(xùn)練，以便通過(guò)意志的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人與上帝的交流，并為教皇效忠。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2教育思想3.2.2培養(yǎng)教師羅耀拉強(qiáng)調(diào)指出，為了辦好耶穌會(huì)學(xué)校，應(yīng)該重視培養(yǎng)教師的工作。為了達(dá)到與新教爭(zhēng)奪對(duì)人的心靈的控制，以抵制新教，排斥異端，并鞏固和擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍的目的，他認(rèn)為教師既要具有虔誠(chéng)的信仰，絕對(duì)服從教規(guī)和教會(huì)章程的精神，又要有淵博的知識(shí)，特別是在神學(xué)和哲學(xué)方面要有較高的造詣。此外，羅耀拉還要求擔(dān)任教師的人要掌握教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2教育思想3.2.3學(xué)校管理在學(xué)校管理上，羅耀拉要求按軍隊(duì)的管理制度來(lái)組織耶穌會(huì)學(xué)校的教育工作。因此，在西方教育史上，耶穌會(huì)學(xué)校以其教育工作組織的嚴(yán)密性著稱。3.2.4課程內(nèi)容和教學(xué)方法在課程內(nèi)容上，羅耀拉主張建立一個(gè)以拉丁文為基礎(chǔ)，以古典文化知識(shí)為主架，以宗教神學(xué)為王冠的課程體系。因此，耶穌會(huì)學(xué)校的課程設(shè)置分為人文學(xué)科、哲學(xué)和神學(xué)三大塊。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2.4課程內(nèi)容和教學(xué)方法羅耀拉也很注意教學(xué)方法的問(wèn)題。各種教學(xué)方法應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同興趣與能力加以選擇和運(yùn)用。不過(guò)，耶穌會(huì)學(xué)校特別重視背誦和記憶的方法，因?yàn)槠渥毅懯恰爸貜?fù)為學(xué)問(wèn)之母”。羅耀拉與耶穌會(huì)學(xué)校把最早由古代羅馬教育家昆體良提出的班級(jí)集體教學(xué)制度加以運(yùn)用。這樣做既發(fā)揮了教師的作用，又可以多招收學(xué)生。耶穌會(huì)學(xué)校在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)施的班級(jí)授課制后來(lái)由17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯從理論上加以總結(jié)，并逐步成為一種被世界各國(guó)學(xué)校普遍采用的教學(xué)組織模式。宗教改革與教育思想第六章第四節(jié)宗教改革時(shí)期教育思想的影響與評(píng)析馬丁·路德在《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書(shū)》中提出了涉及當(dāng)時(shí)教育改革的許多基本問(wèn)題，闡述了三個(gè)嶄新的教育觀點(diǎn)：一是從世俗政權(quán)利益的角度去考慮和決定教育改革問(wèn)題；二是強(qiáng)調(diào)為了國(guó)家的繁榮昌盛而培養(yǎng)人才；三是把人文主義學(xué)科引進(jìn)學(xué)校并使課程內(nèi)容得到更新。應(yīng)該說(shuō)，馬丁·路德的這些觀點(diǎn)為近代德國(guó)及歐洲的教育改革和發(fā)展注入了新的活力。從西方教育史來(lái)看，加爾文在日內(nèi)瓦城所實(shí)施的普及義務(wù)教育的