第六章-宗教改革與教育思想

第二編中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期第二編從公元476年西羅馬帝國滅亡至1453年東羅馬帝國滅亡，歷時近1000年，是西歐封建社會的形成和發(fā)展時期，史稱“中世紀(jì)”。實(shí)際上，這一時期也是從奧古斯丁的教父哲學(xué)到托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的演變過程。正是在這個演變過程中，具有濃厚宗教神學(xué)色彩的經(jīng)院主義教育思想產(chǎn)生了，并在學(xué)校教育領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位。其目的是，論證基督教神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)的“神圣性”和“合理性”，培養(yǎng)為教會服務(wù)的人才。經(jīng)院哲學(xué)及經(jīng)院主義教育思想的產(chǎn)生，使教會壟斷了文化和學(xué)校教育，使其滲透了神學(xué)的性質(zhì)，導(dǎo)致中世紀(jì)文化教育的停滯和衰落。尤其要指出的是，煩瑣形式主義和嚴(yán)重脫離生活實(shí)際的經(jīng)院主義方法，不僅在當(dāng)時束縛了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，而且對以后西方的學(xué)校教育也產(chǎn)生了消極的影響。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期第二編從1453年東羅馬帝國滅亡至17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命，是西歐封建社會向資本主義社會過渡的時期，史稱“文藝復(fù)興”。新興資產(chǎn)階級為了迅速發(fā)展資本主義，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化等各個領(lǐng)域進(jìn)行了反封建的斗爭。正是在這種社會背景下，反封建和反神學(xué)的人文主義教育思想產(chǎn)生了，并成為在文藝復(fù)興時期占主導(dǎo)地位的教育思想。人文主義教育思想?yún)⒄蘸屠^承了古希臘羅馬的教育思想，提出了培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“新人”的教育目標(biāo)，并在課程內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行了改革。應(yīng)該指出，人文主義教育思想的產(chǎn)生，不僅打破了教會壟斷文化教育的局面，而且開了近代西方教育理論的先河。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期第二編早期空想社會主義教育思想和早期科學(xué)教育思想也是在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的。提出早期空想社會主義教育思想的莫爾和康帕內(nèi)拉，實(shí)際上也是人文主義思想家。盡管他們的觀點(diǎn)帶有純粹空想的性質(zhì)，但它們閃爍著時代的光輝，對以后19世紀(jì)空想社會主義教育思想的產(chǎn)生無疑起到了啟蒙作用。以倡導(dǎo)“知識就是力量”的培根為代表人物的早期科學(xué)教育思想，實(shí)際上也是對經(jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院主義教育的一次沉重的打擊。這一教育思想的產(chǎn)生充分體現(xiàn)了時代的要求，不僅使在經(jīng)院主義教育統(tǒng)治下的學(xué)校教育開始起了變化，而且給近代西方教育發(fā)展提供了新的基礎(chǔ)、目的和方法。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期第二編在文藝復(fù)興運(yùn)動處于高潮的時期，波及歐洲許多國家的宗教改革運(yùn)動爆發(fā)了。德國的馬丁·路德和法國的加爾文，以及他們領(lǐng)導(dǎo)的新教教派為了與舊教爭奪青少年和擴(kuò)大自己的勢力范圍，都十分重視教育事業(yè)尤其是初等教育，強(qiáng)調(diào)由國家開辦和管理學(xué)校，主張實(shí)施普及義務(wù)教育。新教教育思想的產(chǎn)生無疑反映了時代和社會發(fā)展的要求，標(biāo)志著由教會壟斷教育向國家掌握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)變。在新教教育思想產(chǎn)生和發(fā)展的情況下，反映舊教利益的以羅耀拉為代表人物的耶穌會教育思想產(chǎn)生了。盡管它在學(xué)校教育方面也采取了一些革新措施，并取得了較好的效果，但是，旨在與新教教育相抗衡的耶穌會教育思想的惡劣意圖是十分清楚的。第六章宗教改革與教育思想宗教改革時期教育思想產(chǎn)生的背景01宗教改革時期教育思想的主要特點(diǎn)02宗教改革時期教育思想的主要代表人物03宗教改革時期教育思想的影響與評析04宗教改革與教育思想第六章在宗教改革運(yùn)動中，歐洲的宗教改革家馬丁·路德和加爾文為了與舊教進(jìn)行斗爭，十分重視教育的改革，強(qiáng)調(diào)由國家開辦和管理學(xué)校，實(shí)施普及義務(wù)教育，反映了時代和社會的要求。與此同時，耶穌會創(chuàng)始人羅耀拉提出了反宗教改革的教育目的，然而為了辦好耶穌會學(xué)校，不得不在教育上提出一些改革的措施。宗教改革與教育思想第六章第一節(jié)宗教改革時期教育思想產(chǎn)生的背景宗教改革是16世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級為其政治和經(jīng)濟(jì)利益而發(fā)動與組織的社會政治運(yùn)動。這次運(yùn)動的主力軍是城市貧民和廣大農(nóng)民，矛頭指向天主教會。它的基本目的并非廢除宗教，而在于創(chuàng)建被稱為“新教”的教會，以便與天主教相對抗。就宗教這種精神統(tǒng)治的形式而言，宗教改革實(shí)際上是西歐資產(chǎn)階級根據(jù)自身的利益和要求去改造中世紀(jì)的教會，把基督教改造成為符合其需要的宗教。宗教改革首先在德國開始。馬丁·路德當(dāng)眾燒毀教皇的敕令，宣布同教皇徹底決裂，成立了新教。馬丁·路德為了宣傳新教教義并壯大隊伍，十分重視教育工作。德國新教地區(qū)實(shí)施的教育改革主要有：長期由天主教會控制的教育開始由國家來控制；根據(jù)新教的辦學(xué)方針重新確定教育目標(biāo)；市政當(dāng)局用過去天主教會的財產(chǎn)與收入對教育事業(yè)提供資助；小學(xué)用德語進(jìn)行教學(xué)；學(xué)生要學(xué)習(xí)馬丁·路德翻譯的德語《圣經(jīng)》及他所編寫的《教義問答》；學(xué)生學(xué)習(xí)讀、寫、算基本知識及音樂課程等。宗教改革與教育思想第六章第一節(jié)宗教改革時期教育思想產(chǎn)生的背景與馬丁·路德在德國開展宗教改革相呼應(yīng)，瑞士也開始了宗教改革運(yùn)動。1534年，加爾文到日內(nèi)瓦城宣傳新教教義。與馬丁·路德新教相比，加爾文教派的教義更加激進(jìn)。日內(nèi)瓦城于1541年建立了政權(quán)與教會合一的共和國。這個共和國實(shí)施的教育改革主要如下：對貧苦兒童實(shí)行免費(fèi)教育；小學(xué)除學(xué)習(xí)讀、寫、算外，還要學(xué)習(xí)加爾文教派的教義及由加爾文編寫的《教義問答》；強(qiáng)調(diào)在小學(xué)要以國語為教學(xué)用語等。加爾文新教傳入尼德蘭（包括現(xiàn)荷蘭、比利時、盧森堡、法國東北部的一部分）后，受到那里的資產(chǎn)階級和廣大人民的歡迎。他們在建立政教合一的資產(chǎn)階級共和政體之后，在教育上也進(jìn)行了改革。例如，對貧苦兒童實(shí)行免費(fèi)教育；小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是讀、寫、算和宗教，但重視算術(shù)教學(xué)；用荷蘭語進(jìn)行教學(xué)；重視發(fā)展文科中學(xué)等。宗教改革與教育思想第六章第一節(jié)宗教改革時期教育思想產(chǎn)生的背景正當(dāng)路德教派和加爾文教派在德國、瑞士和尼德蘭等地不斷地擴(kuò)大其勢力范圍的時候，羅馬天主教會組織了反宗教改革運(yùn)動。在組成反宗教改革同盟的同時，羅馬天主教會利用“耶穌會”開展教育工作來反對新教。耶穌會創(chuàng)始人羅耀拉為鞏固天主教原有的陣地，盡力爭取信徒，向青年學(xué)生灌輸耶穌會的教義與教規(guī)，通過耶穌會的“教學(xué)大會”指導(dǎo)各地耶穌會學(xué)校的工作；盡力培養(yǎng)耶穌會的神職人員和耶穌會學(xué)校的教師，采用拉丁語進(jìn)行教學(xué)，禁止使用本族語。但是，耶穌會在教育上也不得不進(jìn)行一些改革，以便更好地與新教教育抗衡。宗教改革與教育思想第六章第二節(jié)宗教改革時期教育思想的主要特點(diǎn)主張由國家實(shí)施普及義務(wù)教育。特別重視初等教育。在教學(xué)內(nèi)容上，新教與舊教一方面都接受古典文化知識；另一方面都為了培養(yǎng)本教派的信徒與鞏固自己的勢力而對年青一代灌輸本教派的教義和教規(guī)。倡導(dǎo)用本族語進(jìn)行教學(xué)。新教各派都根據(jù)自己的辦學(xué)方針對原有的學(xué)校進(jìn)行改造和重建。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.1生平和教育活動馬丁·路德（MartinLuther，1483—1546）是16世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人、基督教新教路德教派的創(chuàng)始人。1512年10月，馬丁·路德獲得神學(xué)博士學(xué)位，被任命為威登堡修道院副院長和威登堡大學(xué)神學(xué)教授。1517年，馬丁·路德發(fā)表了《九十五條論綱》；后又與羅馬教廷和教皇決裂，發(fā)起了德國宗教改革運(yùn)動。1524年，馬丁·路德發(fā)表了《給市長和市政官們的信》；1530年，他又發(fā)表了《論送子女入學(xué)的責(zé)任》，闡述了他的教育思想。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.2教育思想1.2.1國家開辦和管理學(xué)校教育馬丁·路德首先對當(dāng)時德國的舊教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，必須把敗壞青年的舊學(xué)校加以“改造”或者“毀滅”掉，更重要的是，要在“基督教基礎(chǔ)上創(chuàng)辦一些新的學(xué)?！?。為了突破西歐各國從中世紀(jì)以來由教會掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)與管理權(quán)的舊傳統(tǒng)，馬丁·路德明確地提出，國家應(yīng)當(dāng)把興辦教育作為自己的責(zé)任。他認(rèn)為，要使國家興旺，學(xué)校是不可缺少的。因此，他要求國家重視對兒童的教育工作。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.2教育思想1.2.2教育的目的與作用馬丁·路德從與羅馬教廷的斗爭、國家的昌盛及人的發(fā)展三個方面論述了教育的目的與作用。其一，馬丁·路德認(rèn)為，基督教徒應(yīng)該受教育，因為通過教育可以培養(yǎng)青少年的虔誠信仰，從而達(dá)到使靈魂得救的目的。其二，馬丁·路德認(rèn)為，教育應(yīng)為世俗政權(quán)國家繁榮昌盛服務(wù)。其三，馬丁·路德還從人的發(fā)展方面說明教育的作用。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物1.馬丁·路德1.2教育思想1.2.3國家實(shí)施普及義務(wù)教育馬丁·路德明確提出國家應(yīng)實(shí)施普及義務(wù)教育的主張。他認(rèn)為，全國兒童，不分貧富、男女都應(yīng)入校學(xué)習(xí)。馬丁·路德認(rèn)為，初等學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容是宗教。此外，兒童在初等學(xué)校里，還應(yīng)該學(xué)習(xí)語言、音樂、歷史、藝術(shù)和體育等。馬丁·路德特別重視語言的教學(xué)。按照馬丁·路德的意見，應(yīng)該從初等學(xué)校的學(xué)生中挑選優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入拉丁語學(xué)校學(xué)習(xí)，其目的是培養(yǎng)學(xué)校教師和教士，因為這兩種人是新教開辦學(xué)校與開展教會事務(wù)所需要的。馬丁·路德特別強(qiáng)調(diào)對教師的培養(yǎng)。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.1生平和教育活動約翰·加爾文（JohnCalvin，1509—1564）是16世紀(jì)歐洲宗教改革家、基督教加爾文教派創(chuàng)始人。應(yīng)日內(nèi)瓦城市民的邀請，1536年加爾文赴日內(nèi)瓦城開展宗教改革活動。1537年，他為兒童編寫了《教義問答》。1538年，他又與他人共同擬定了《日內(nèi)瓦初級學(xué)校計劃書》。1541年9月，被反對派驅(qū)逐在外3年的加爾文重返日內(nèi)瓦城，并成為該城的政治和宗教領(lǐng)袖。1558年，他創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，旨在培養(yǎng)教師、教士和神學(xué)家。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.2教育思想加爾文教育思想主要表現(xiàn)在《基督教原理》《日內(nèi)瓦初級學(xué)校計劃》及《基督教教規(guī)》（1541）之中。2.2.1實(shí)施普及義務(wù)教育加爾文強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)該不分貧富對所有兒童實(shí)施普及義務(wù)教育。按照加爾文的意見，普及義務(wù)教育是通過開辦初等學(xué)校來實(shí)現(xiàn)的。初等學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是閱讀、書寫、計算和宗教，其中核心的課程是《圣經(jīng)》。他還主張在初級學(xué)校使用本族語進(jìn)行教學(xué)。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.2教育思想2.2.2中等教育和高等教育加爾文認(rèn)為，中等教育應(yīng)該由市政當(dāng)局開辦與管理。他所說的中等教育是指文科中學(xué)的教育。加爾文主張，通過高等教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)神學(xué)家、教士、教師，以及教會和國家領(lǐng)導(dǎo)人；為此目的，他創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院。他還提出，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人和教師都要遵守教規(guī)并受其約束。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物2.加爾文2.2教育思想2.2.3宗教和道德教育在《基督教原理》一書中，加爾文反復(fù)強(qiáng)調(diào)宗教和道德教育的重要性。他特別關(guān)注法制教育問題。人們應(yīng)該以法律的規(guī)定為根據(jù)，分辨善惡，憎惡不義，并在“教師指導(dǎo)之下，進(jìn)行內(nèi)省”，其目的在于檢查自己的行為。加爾文強(qiáng)調(diào)指出，要培養(yǎng)人們具有“敬拜上帝”的心靈。他還指出，對人們進(jìn)行“道德法”的說教主要在于使人們明白兩個要點(diǎn)：“一，以全心、全意和全力愛我們的上帝；二，愛鄰舍如同愛自己?！弊诮谈母锱c教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.1生平和教育活動羅耀拉（IgnatiusLoyola，1491—1556）是耶穌會的創(chuàng)始人。1534年8月15日圣母升天這一天，羅耀拉與6名同伴一起創(chuàng)立了“耶穌會”。1534年9月，耶穌會得到羅馬教廷保羅三世（PaulⅢ）的正式批準(zhǔn)，從此成為反對新教和維護(hù)天主教會的最堅強(qiáng)有力的“十字軍”。1541年，羅耀拉被選為耶穌會的首任總會長，并動手起草《耶穌會章程》，直到1550年才告完成。同時，他又撰寫了《精神訓(xùn)練》一書。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2教育思想3.2.1教育目的羅耀拉的教育思想主要體現(xiàn)在他的《精神訓(xùn)練》和《耶穌會章程》之中。他認(rèn)為，教育的目的是使學(xué)生絕對服從天主教，成為虔誠的基督教徒和教士，效忠于教皇。為此目的，羅耀拉主張對學(xué)生進(jìn)行“精神訓(xùn)練”，以便把宗教道德深深地注入每一個人的心中。所謂的“精神訓(xùn)練”是：個人先進(jìn)行自我訓(xùn)練，認(rèn)識自己的罪惡，并在心靈中同這些罪惡做斗爭；通過精神訓(xùn)練領(lǐng)悟上帝的偉大，認(rèn)識人生的使命就是崇尚與服從上帝；進(jìn)行嚴(yán)格的意志訓(xùn)練，以便通過意志的力量來實(shí)現(xiàn)人與上帝的交流，并為教皇效忠。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2教育思想3.2.2培養(yǎng)教師羅耀拉強(qiáng)調(diào)指出，為了辦好耶穌會學(xué)校，應(yīng)該重視培養(yǎng)教師的工作。為了達(dá)到與新教爭奪對人的心靈的控制，以抵制新教，排斥異端，并鞏固和擴(kuò)大自己的勢力范圍的目的，他認(rèn)為教師既要具有虔誠的信仰，絕對服從教規(guī)和教會章程的精神，又要有淵博的知識，特別是在神學(xué)和哲學(xué)方面要有較高的造詣。此外，羅耀拉還要求擔(dān)任教師的人要掌握教育學(xué)和心理學(xué)的知識。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2教育思想3.2.3學(xué)校管理在學(xué)校管理上，羅耀拉要求按軍隊的管理制度來組織耶穌會學(xué)校的教育工作。因此，在西方教育史上，耶穌會學(xué)校以其教育工作組織的嚴(yán)密性著稱。3.2.4課程內(nèi)容和教學(xué)方法在課程內(nèi)容上，羅耀拉主張建立一個以拉丁文為基礎(chǔ)，以古典文化知識為主架，以宗教神學(xué)為王冠的課程體系。因此，耶穌會學(xué)校的課程設(shè)置分為人文學(xué)科、哲學(xué)和神學(xué)三大塊。宗教改革與教育思想第六章第三節(jié)宗教改革時期教育思想的主要代表人物3.羅耀拉3.2.4課程內(nèi)容和教學(xué)方法羅耀拉也很注意教學(xué)方法的問題。各種教學(xué)方法應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同興趣與能力加以選擇和運(yùn)用。不過，耶穌會學(xué)校特別重視背誦和記憶的方法，因為其座右銘是“重復(fù)為學(xué)問之母”。羅耀拉與耶穌會學(xué)校把最早由古代羅馬教育家昆體良提出的班級集體教學(xué)制度加以運(yùn)用。這樣做既發(fā)揮了教師的作用，又可以多招收學(xué)生。耶穌會學(xué)校在教學(xué)活動中實(shí)施的班級授課制后來由17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯從理論上加以總結(jié)，并逐步成為一種被世界各國學(xué)校普遍采用的教學(xué)組織模式。宗教改革與教育思想第六章第四節(jié)宗教改革時期教育思想的影響與評析馬丁·路德在《為基督教學(xué)校致德國市長和市政官員書》中提出了涉及當(dāng)時教育改革的許多基本問題，闡述了三個嶄新的教育觀點(diǎn)：一是從世俗政權(quán)利益的角度去考慮和決定教育改革問題；二是強(qiáng)調(diào)為了國家的繁榮昌盛而培養(yǎng)人才；三是把人文主義學(xué)科引進(jìn)學(xué)校并使課程內(nèi)容得到更新。應(yīng)該說，馬丁·路德的這些觀點(diǎn)為近代德國及歐洲的教育改革和發(fā)展注入了新的活力。從西方教育史來看，加爾文在日內(nèi)瓦城所實(shí)施的普及義務(wù)教育的