高三語文-唐宋散文選讀課時復(fù)習(xí)課件34

原毀

韓愈1、培養(yǎng)閱讀議論文的興趣，體會語言的樸實、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。2、理清文章的結(jié)構(gòu)，深化對議論文結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，培養(yǎng)寫作能力。3、積累文言知識。4、學(xué)習(xí)作者憂時傷事的思想感情以及對人對己的態(tài)度方法，提高自身素質(zhì)。教學(xué)目的作者簡介

韓愈,字退之,河南南陽人,自稱祖籍河北昌黎,故世稱韓昌黎,他自幼勤奮好學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲入仕,最后官至吏部侍郎,所以又稱韓吏部。謚號文，后世稱韓文公。韓愈位列唐宋八大家之首，是唐朝優(yōu)秀的散文大家。同時其詩歌成就也位于唐朝詩人前列。他推崇儒學(xué)，力排佛老，也是有影響的思想家。韓愈才如淵海，文章剛健雄偉，奧衍宏深。

與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”。

古文運(yùn)動

以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，繼承古人用通俗平易的語言來抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文就很有特點(diǎn)地表達(dá)了這一文體特點(diǎn)。把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。明人列他為“唐宋八大家”之首。

在韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋（yà），嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐（jié）的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已?！表n愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了《原毀》。寫作背景師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。

師不必賢于第子，弟子不必不如師。

——選自《師說》其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

——選自《原毀》千里馬常有，而伯樂不常有。

——選自《馬說》業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。

——選自《進(jìn)學(xué)解》大丈夫文武忠孝，求士為國，不私于家。

——選自《送石處士序》韓愈之名句識記解題原毀推究、探究誹謗推究產(chǎn)生誹謗的根源。

\探究誹謗的由來。背景：在韓愈生活的中唐時代，在封建士大夫中滋生一種嫉能妒賢的惡劣風(fēng)氣，于人求全責(zé)備，與己則務(wù)求寬容，即所謂“其責(zé)人也詳，其待人也廉”。為正視聽，引起當(dāng)權(quán)者的注意，寫下這篇《原毀》總述：文章從待人、對己兩個方面，通過古今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”和“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論，最后點(diǎn)明寫作意圖。聽朗讀古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。責(zé)：責(zé)備，要求。重：嚴(yán)格。周：周密、全面。待：對待，要求輕：寬容約：簡少。善：好事求：尋求。所以：……的原因，……的道理。是：這樣以：而，連詞，表修飾。就：追求，仿效。疏通課文第一段（古時候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡約。）（嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡約，所以別人就愿意做好事。）（聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”）（早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)揚(yáng)那些與舜相似之處。）聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎？

焉：代詞，他。是人：這人，指上文所說的“古之君子”。?。罕撞?，缺點(diǎn)。（他們）聽說古人中間有個叫周公的，他的做人，是一個多才多藝的人。探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！是：這。足：足夠，足以。即：就……看。易：容易。修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。能：學(xué)會，掌握。他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點(diǎn)，這就足夠算是個善良的人了；能擅長這個，這就足夠算是個有才技的人了。”（他們）只要求別人有某一個方面的長處，而不苛求他的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。

一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，卻說：“能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這就夠了。”又說：“能夠擅長這個，這就夠了?！边@不也就是要求別人寬容又簡少嗎？古之君子待人待己的態(tài)度其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善第一段段意今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？詳：詳盡、全面。廉：少。自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。以：來，表目的的連詞。欺于人：欺騙別人。少：稍已：太第二段現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我擅長這個，這就足夠了。”自己沒有什么才能，說：“我掌握了這個本領(lǐng)，這就夠了?！?/p>

對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。不足稱：不值得稱贊。用：功用，本領(lǐng)。計：考慮。圖：考慮。聞：名譽(yù)、聲望。謂：稱做，叫做。身：自身，自己。他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長這個，但他的本領(lǐng)不值得稱贊?！弊プ∷环矫娴那啡倍豢紤]他多方面的長處，只追究他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。這不是要求別人太周全了嗎？這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的??！今之君子待人待己的態(tài)度待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時毀謗成風(fēng)的情況。）第二段段意今之君子待人待己的現(xiàn)實后果會是什么？對人求全——壓制人才責(zé)己太寬——驕橫自是雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。第三段修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。應(yīng)：附和與：黨與，朋友。然：這，指代“其人之與”。然：這，指代“其所疏遠(yuǎn)”。是：這，指代以上三種情況。雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能有進(jìn)步，而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步我曾經(jīng)試驗過了。曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人?！蹦请S聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從臉色上露出憤怒。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。是故：這個緣故，因此。修：治理。已：矣。我又曾經(jīng)對大家說：“某人不是好人，某人不是好人?！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強(qiáng)硬的人一定會連聲贊同，懦弱的人一定會喜形于色。因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著，道德暢行，真是難?。?、本段（本文）的中心論點(diǎn)？（用原文回答）2、說出怠與忌的具體所指？

3、本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些？第三段分析為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠——自己不求進(jìn)步（不能修）忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）

理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修事實論據(jù)：舉例——稱贊某人、批評某人4、文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？所造成的后果（危害）是什么？5、本段段意是什么？

當(dāng)你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個人的關(guān)系而定。由此形成惡劣的社會風(fēng)氣——事修而謗興，德高而毀來揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。

第四段? 有作：有作為。? 存：留心、牢記。? 幾：差不多。? 理：治理。居于上位而將要有作為的人，聽取我的說法而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。作論的緣由韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望。第四段段意第一段：古之君子待人待己的態(tài)度第二段：今之君子待人待己的態(tài)度第三段：揭示“毀”的社會根源及危害根源——怠與忌危害——事修而謗興，德高而毀來第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望（論“毀”與“國治”）《原毀》脈絡(luò)本文的中心論文是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責(zé)于人樹起豐碑。“今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明當(dāng)時毀風(fēng)猖獗。主題本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國家的治理?？鬃樱骸熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z》）“古之君子”相當(dāng)于孔子的“君子”“今之君子”相當(dāng)